Teologia das religiões - Theology of religions

A teologia das religiões é o ramo da teologia (representada principalmente pela teologia cristã , hindu , islâmica e judaica ) e dos estudos religiosos que buscam avaliar teologicamente os fenômenos das religiões. Três escolas importantes dentro da teologia cristã das religiões são o pluralismo, o inclusivismo e o exclusivismo, que descrevem a relação de outras tradições religiosas com o cristianismo e tentam responder a perguntas sobre a natureza de Deus e a salvação.

Objetivo da Teologia das Religiões

O teólogo americano Langdon Brown Gilkey argumentou que a situação política do Ocidente após a Segunda Guerra Mundial fez com que os pensadores cristãos reconsiderassem o lugar de outras religiões, especificamente por causa das mudanças no mundo político:

As colônias desapareceram, a Europa desapareceu como uma grande potência, outros centros de poder não ocidentais surgiram representando outros modos de vida e outras religiões. O Ocidente não governou mais o mundo ... A religião ocidental tornou-se uma entre as outras religiões do mundo.

Modelo Básico de Três Pontos

O modelo mais comum das visões que os cristãos têm de outras religiões é um modelo simples de três pontos articulado pela primeira vez por Alan Race.

Pluralismo

O pluralismo é a crença de que várias religiões são verdadeiras e igualmente válidas em sua comunicação da verdade sobre Deus, o mundo e a salvação. O principal expositor dessa visão é John Hick, da Claremont Graduate School, na Califórnia, que a apresentou pela primeira vez em seu livro God and the Universe of Faiths (1973) . Foi notavelmente criticado na declaração Dominus Iesus do Cardeal Joseph Ratzinger .

Para um pluralista como Hick, o cristianismo não é o caminho absoluto, único e final para chegar a Deus, mas um entre vários. Enquanto os pluralistas afirmam a validade de todas as religiões, eles também negam a finalidade de todas as religiões. Hick desafia a visão mais antiga de que Cristo ou o Cristianismo devem ser vistos no centro das religiões e argumenta que, em vez disso, Deus deve ser visto no centro das religiões, uma visão também chamada de teocentrismo. A contenção pluralística é que, embora as religiões tenham diferentes formas externas, todas têm a mesma origem no mesmo deus.

Para um cristão evangélico, tal pluralismo significa apenas a abolição da missão querigmática (ou seja, a missão de evangelizar o mundo com o evangelho salvífico de Jesus Cristo). O pluralismo tem sido criticado como uma força invasora que se disfarça de Cristianismo enquanto exige imperialisticamente a rendição da distinção cristã. Os pluralistas respondem que o pluralismo cristão não é uma força invasiva, mas na verdade surge de tensões dentro da tradição cristã, por meio de um processo de autodesconstrução. Alguns apontaram semelhanças entre o teocentrismo de Hick e o pluralismo hindu, conforme proposto no Bhagavad Gita :

Qualquer que seja a maneira como os homens Me adoram, eu também os aceito; pois, de todas as maneiras, ó Partha, os homens andam em Meu caminho "(IV.11)

Outra crítica evangélica comum ao pluralismo é que as religiões do mundo são fundamentalmente e irreconciliavelmente diferentes, e que valorizá-las igualmente requer uma desvalorização das afirmações de verdade proposicionais. É por essa razão que o pluralismo é frequentemente tratado como uma forma de relativismo autodestrutivo, embora os pluralistas geralmente não aceitem esse rótulo. De acordo com John Hick, "O pluralismo religioso enfaticamente não é uma forma de relativismo." Hick se considera um realista crítico .

Inclusivismo

Inclusivismo é a crença de que Deus está presente nas religiões não cristãs para salvar os adeptos por meio de Cristo. A visão inclusivista deu origem ao conceito do "cristão anônimo", um adepto de uma religião não cristã que o Deus cristão, no entanto, salva por meio de Cristo. Essa posição foi popularizada pelo teólogo católico romano Karl Rahner (n. 1904-d.1984).

O inclusivismo cristão é baseado em dois axiomas: o primeiro é que a salvação é somente por meio de Cristo, o segundo é que Deus deseja que o mundo inteiro seja salvo. Conseqüentemente, argumentam os inclusivistas, Deus salva as pessoas somente por meio de Cristo; no entanto, ele torna isso possível por meios que se estendem a toda a humanidade.

Para Rahner, uma religião não cristã é uma religião legal, pois, até que seus seguidores tenham um testemunho cristão, é um meio pelo qual os não cristãos obtêm um relacionamento correto com Deus. Além disso, a religião está incluída no plano de salvação de Deus que Deus ordenou para a comunicação de Sua graça.

O inclusivismo tem um grande apelo para as pessoas por causa de sua abordagem simpática à religião.

Exclusivismo

Exclusivismo é a posição teológica que sustenta que não há salvação nas religiões não-cristãs. Notáveis ​​entre os exclusivistas do século XX são Samuel Zwemer , Hendrik Kraemer e Lesslie Newbigin .

Citando o conceito aristotélico de verdade como um e não muitos, os exclusivistas consideram todas as reivindicações religiosas, exceto o cristianismo, como falsas e inválidas. Os exclusivistas sustentam que a salvação é somente por meio de Cristo, e que os não-cristãos não podem ser salvos porque não reconhecem a singularidade de Cristo nem o senhorio.

O exclusivismo extremista percebe todas as religiões não-cristãs como demoníacas e inimigas da verdade cristã. O exclusivismo moderado vê algumas religiões não cristãs como contendo elementos pelos quais um diálogo com elas pode ser iniciado.

Os exclusivistas argumentam que todas as reivindicações da verdade, incluindo aquelas feitas por pluralistas e inclusivistas, devem excluir reivindicações alternativas. No entanto, alguns exclusivistas reconhecem que a Bíblia também fala do Deus cristão como estando envolvido na história das nações. Assim, embora sendo muito vociferante em seus ataques ao Hinduísmo, Neemias Goreh poderia dizer que 'Por mais errôneo que seja o ensino de livros como o Bhagvadgita, o Bhagvata , etc., eles ainda ensinam algo de ananyabhakti (devoção indivisa a Deus), de vairagya (desistir do mundo), de namrata (humildade), de ksama (paciência), etc., que capacita alguém a apreciar os preceitos do Cristianismo. '

O exclusivismo de Hendrik Kraemer é baseado em um ceticismo em relação às alegações de semelhança entre as religiões: "Cada religião é individualizável e não deve ser dividida". Religião "não é uma série de princípios, instituições, práticas que podem ser tomadas, uma a uma, como itens independentes da vida religiosa".

Modelo de quatro pontos de Knitter

Uma expansão significativa do modelo de três pontos foi proposta por Paul F. Knitter em seu livro de 2002 Introducing Theologies of Religions . Ele esboçou quatro visões ou modelos possíveis que alguém poderia adotar.

O modelo de substituição

O "modelo de substituição" de Knitter corresponde ao Exclusivismo no modelo de três pontos, mas é dividido em duas subseções: Substituição Total e Substituição Parcial. O modelo de substituição total é mais freqüentemente encontrado em igrejas fundamentalistas / evangélicas e representa amplamente o trabalho de Karl Barth . Sugere que a razão pela qual a religião cristã é considerada verdadeira é que ela percebe que toda religião é falsa (incluindo ela mesma) e reconhece que a única crença verdadeira pode ser encontrada em Jesus. Não quer dizer necessariamente que não há nada de valor em outras religiões, mas simplesmente que não adianta estudar outras religiões, pois tudo de valor pode ser encontrado em Cristo. O modelo de Substituição Parcial tem coisas semelhantes a dizer sobre outras religiões, mas não vai tão longe a ponto de dizer que não há nada de valor em outras religiões. Isso sugere que outras religiões podem ter acesso à revelação de Deus, mas não à salvação de Deus. Esta é uma distinção importante, pois implica que alguma verdade pode ser encontrada em outras religiões, mas não toda a verdade, e não o suficiente para receber a salvação. Esta visão é amplamente baseada nas opiniões expressas pelo Conselho Mundial de Igrejas em sua discussão sobre o diálogo religioso e teologia.

O Modelo de Cumprimento

A principal contribuição de Knitter, informada por sua fé cristã e a ideia de que o cristianismo é um cumprimento do judaísmo, implica que, embora a religião anterior não estivesse errada, era incompleta e aguardava cumprimento posterior. Esta visão também é sustentada por algumas formas do Islã com respeito ao Cristianismo e Judaísmo antes deles, bem como pelo Mormonismo e todas as outras religiões que sentem que têm um esclarecimento posterior de Deus.

No entanto, a religião de uma pessoa não precisa ser fundada depois de outras para ver a religião como uma realização. Por exemplo, alguns teólogos cristãos argumentam que se sua fé * chegar * mais tarde do que a religião indígena , mesmo se na história o cristianismo veio primeiro, esses sistemas indígenas eram "substitutos de Deus", muitas vezes com verdades comuns aprendidas da natureza misturadas com verdades reveladoras errôneas, isso pode ser cumprido e corrigido com a verdade revelada das Escrituras Cristãs.

Os defensores dessa visão incluem Karl Rahner , cuja apreciação da frase "toda graça é a graça de Cristo" o levou à controversa teoria dos "cristãos anônimos" - aqueles que já são salvos pela luz que possuem, mas ainda não ouviram o evangelho .

O Modelo de Mutualidade

Este modelo admite que uma mistura de verdade, erro e incompletude da revelação existe em todas as religiões, e precisamos uns dos outros para compreender e encontrar a verdade. Embora seja um tipo de pluralismo, não chega a admitir que todos têm razão ou que não existe uma verdade objetiva - apenas admite que devemos aprender uns com os outros para encontrá-la. Pode ser que uma ou outra fé esteja errada até mesmo nas principais doutrinas - mas também está certa e tem algum valor em contribuir para o todo.

O modelo de aceitação

Este é o análogo de Knitter ao pluralismo puro. Todos os caminhos podem levar a Deus, e ninguém pode afirmar com certeza que seu caminho é o correto. Devemos todos aprender uns com os outros e deixar de fazer qualquer afirmação absoluta sobre assuntos espirituais. O modelo de aceitação adota uma abordagem subjetiva que admite que vários pontos de vista podem funcionar ou não para um determinado indivíduo, e essa é a medida da verdade, e qualquer afirmação além disso é especulação.

Veja também

Referências

Bibliografia

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