Teologia de João Calvino - Theology of John Calvin

João Calvino, teólogo e reformador protestante. Retrata-o segurando as Escrituras (Bíblia de Genebra), que declarou serem necessárias para a compreensão humana da revelação de Deus . A exposição geral e explícita de Calvino de sua visão das Escrituras é encontrada principalmente em seus Institutos da Religião Cristã .

A teologia de João Calvino foi influente tanto no desenvolvimento do sistema de crença agora conhecido como Calvinismo quanto no pensamento protestante em geral. A Enciclopédia do Cristianismo sugere que:

A importância teológica [de Calvino ] está ligada à tentativa de sistematização da doutrina cristã. Na doutrina da predestinação; em sua distinção simples e escatologicamente fundamentada entre uma obra eterna de salvação imanente e transcendente, baseada na cristologia e nos sacramentos; e em sua ênfase na obra do Espírito Santo em produzir a obediência da fé nos regenerados (o tertius usus legis , ou o chamado terceiro uso da lei), ele elaborou a ortodoxia que teria um impacto duradouro na teologia reformada .

Publicações

Calvino desenvolveu sua teologia em seus comentários bíblicos, bem como em seus sermões e tratados, mas a expressão mais concisa de seus pontos de vista é encontrada em sua magnum opus, os Institutos da Religião Cristã . Ele pretendia que o livro fosse usado como um resumo de seus pontos de vista sobre a teologia cristã e que fosse lido em conjunto com seus comentários. As várias edições dessa obra abrangem quase toda a sua carreira como reformador, e as sucessivas revisões do livro mostram que sua teologia mudou muito pouco desde a juventude até a morte. A primeira edição de 1536 consistia em apenas seis capítulos. A segunda edição, publicada em 1539, foi três vezes mais longa porque ele acrescentou capítulos sobre assuntos que aparecem nos Loci Communes de Melanchthon . Em 1543, ele acrescentou novo material e expandiu um capítulo sobre o Credo dos Apóstolos . A edição final dos Institutos apareceu em 1559. Nessa época, a obra consistia em quatro livros de oitenta capítulos, e cada livro tinha o nome de declarações do credo: Livro 1 sobre Deus Criador, Livro 2 sobre o Redentor em Cristo, Livro 3 sobre o recebimento da Graça de Cristo por meio do Espírito Santo e o Livro 4 sobre a Sociedade de Cristo ou a Igreja.

Temas

Escritura

Página de rosto da edição final da magnum opus de Calvino , Institutio Christiane Religionis , que resume sua teologia.

A primeira declaração nos Institutos reconhece seu tema central. Afirma que a soma da sabedoria humana consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de nós mesmos. Calvino argumenta que o conhecimento de Deus não é inerente à humanidade nem pode ser descoberto pela observação deste mundo. A única maneira de obtê-lo é estudar as escrituras. Calvino escreve: "Para alguém chegar a Deus, o Criador, ele precisa das Escrituras como seu guia e professor." Ele não tenta provar a autoridade das Escrituras, mas sim a descreve como autopistão ou autoautenticação . Ele defende a visão trinitária de Deus e, em uma forte posição polêmica contra a Igreja Católica, argumenta que as imagens de Deus conduzem à idolatria.

Calvino via as Escrituras como majestosas e simples . De acordo com Ford Lewis Battles, Calvin descobriu que "a sublimidade de estilo e a sublimidade de pensamento não eram coincidentes".

Providência

No final do primeiro livro dos Institutos , ele oferece seus pontos de vista sobre a providência , escrevendo: "Por seu poder Deus cuida e guarda o mundo que ele fez e por sua providência governa suas partes individuais. Os humanos são incapazes de compreender completamente por que Deus executa qualquer ação em particular, mas sejam quais forem as pessoas boas ou más que pratiquem, seus esforços sempre resultam na execução da vontade e dos julgamentos de Deus. "

Pecado

O segundo livro dos Institutos inclui vários ensaios sobre o pecado original e a queda do homem , que se referem diretamente a Agostinho , que desenvolveu essas doutrinas. Ele freqüentemente citava os Padres da Igreja para defender a causa reformada contra a acusação de que os reformadores estavam criando uma nova teologia. Na opinião de Calvino, o pecado começou com a queda de Adão e se propagou para toda a humanidade. O domínio do pecado é completo a ponto de as pessoas serem levadas ao mal. Assim, a humanidade caída precisa da redenção que pode ser encontrada em Cristo. Mas antes de Calvino expor essa doutrina, ele descreveu a situação especial dos judeus que viveram na época do Antigo Testamento . Deus fez uma aliança com Abraão , prometendo a vinda de Cristo. Conseqüentemente, a Antiga Aliança não estava em oposição a Cristo, mas sim uma continuação da promessa de Deus. Calvino então descreve a Nova Aliança usando a passagem do Credo dos Apóstolos que descreve o sofrimento de Cristo sob Pôncio Pilatos e seu retorno para julgar os vivos e os mortos. Para Calvino, todo o curso da obediência de Cristo ao Pai removeu a discórdia entre a humanidade e Deus.

Expiação

RT Kendall argumentou que a visão de Calvino sobre a expiação difere daquela dos calvinistas posteriores , especialmente dos puritanos . Kendall interpretou Calvino como crendo que Cristo morreu por todas as pessoas , mas intercede apenas pelos eleitos .

A tese de Kendall é agora uma visão minoritária como resultado do trabalho de estudiosos como Paul Helm , que argumenta que "tanto Calvino quanto os puritanos ensinaram que Cristo morreu pelos eleitos e intercede pelos eleitos", Richard Muller, Mark Dever e outros .

União com cristo

No terceiro livro dos Institutos , Calvino descreve como a união espiritual de Cristo e da humanidade é alcançada. Ele primeiro define a fé como o conhecimento firme e certo de Deus em Cristo. Os efeitos imediatos da fé são o arrependimento e a remissão de pecados. Isso é seguido pela regeneração espiritual , que retorna o crente ao estado de santidade antes da transgressão de Adão. No entanto, a perfeição completa é inatingível nesta vida, e o crente deve esperar uma luta contínua contra o pecado. Vários capítulos são dedicados ao assunto da justificação somente pela fé . Ele definiu a justificação como "a aceitação pela qual Deus nos considera justos a quem ele recebeu na graça". Nessa definição, fica claro que é Deus quem inicia e realiza a ação e que as pessoas não desempenham nenhum papel; Deus é completamente soberano na salvação. De acordo com Alister McGrath , Calvin forneceu uma solução para o problema da Reforma de como a justificação se relaciona com a santificação . Calvino sugeriu que ambos saíram da união com Cristo. McGrath observa que, embora Martin Bucer tenha sugerido que a justificação causa a regeneração (moral), Calvino argumentou que "tanto a justificação quanto a regeneração são resultados da união do crente com Cristo pela fé".

Predestinação

Perto do final das Institutas , Calvino descreve e defende a doutrina da predestinação , uma doutrina avançada por Agostinho em oposição aos ensinamentos de Pelágio . Outros teólogos que seguiram a tradição agostiniana neste ponto incluíram Tomás de Aquino e Martinho Lutero, embora a formulação de Calvino da doutrina fosse mais longe do que a tradição que veio antes dele. O princípio, nas palavras de Calvino, é que "Todos não são criados em termos iguais, mas alguns são pré-ordenados para a vida eterna, outros para a condenação eterna; e, consequentemente, como cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado para a vida ou para a morte. "

A doutrina da predestinação "não está no início do sistema dogmático como em Zwínglio ou Beza", mas, de acordo com Fahlbusch, "tende a romper a estrutura soteriológica-cristológica". Em contraste com alguns outros reformadores protestantes, Calvino ensinou dupla predestinação . O capítulo 21 do Livro III dos Institutos é chamado "Da eleição eterna, pela qual Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a destruição".

Eclesiologia e sacramentos

O último livro dos Institutos descreve o que ele considera ser a verdadeira Igreja e seu ministério, autoridade e sacramentos . Ele negou a reivindicação papal de primazia e a acusação de que os reformadores eram cismáticos . Para Calvino, a Igreja foi definida como o corpo de crentes que colocaram Cristo em sua liderança. Por definição, havia apenas uma Igreja "católica" ou "universal". Conseqüentemente, ele argumentou que os reformadores “tiveram que deixá-los para que pudéssemos vir a Cristo”. Os ministros da Igreja são descritos a partir de uma passagem de Efésios e consistiam em apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e médicos. Calvino considerou os três primeiros ofícios como temporários, limitados em sua existência ao tempo do Novo Testamento. Os dois últimos escritórios foram estabelecidos na igreja em Genebra. Embora Calvino respeitasse o trabalho dos concílios ecumênicos , ele os considerava sujeitos à Palavra de Deus encontrada nas escrituras. Ele também acreditava que as autoridades civis e eclesiásticas eram separadas e não deveriam interferir umas nas outras.

Calvino definiu um sacramento como um sinal terreno associado a uma promessa de Deus. Ele aceitou apenas dois sacramentos como válidos sob a nova aliança: o batismo e a Ceia do Senhor (em oposição à aceitação católica de sete sacramentos ). Ele rejeitou completamente a doutrina católica da transubstanciação e o tratamento da Ceia como um sacrifício. Ele também não podia aceitar a doutrina luterana da união sacramental na qual Cristo estava "nos, com e sob" os elementos. Sua própria visão aproximava-se da visão simbólica de Zwingli , mas não era idêntica. Em vez de sustentar uma visão puramente simbólica, Calvino observou que, com a participação do Espírito Santo, a fé foi nutrida e fortalecida pelo sacramento. Em suas palavras, o rito eucarístico era "um segredo sublime demais para minha mente entender ou palavras para expressar. Eu o experimento em vez de entendê-lo".

Em comum com outros reformadores protestantes, Calvino acreditava que havia apenas dois sacramentos , o batismo e a Ceia do Senhor . Calvino também admitiu que a ordenação também poderia ser chamada de sacramento, mas sugeriu que era um "rito especial para uma determinada função".

Calvino acreditava no batismo infantil e dedicou um capítulo em suas instituições ao assunto.

Calvino acreditava em uma presença espiritual real de Cristo na Eucaristia . Para Calvino, a união com Cristo estava no centro da Ceia do Senhor.

De acordo com Brian Gerrish, existem três interpretações diferentes da Ceia do Senhor dentro da teologia protestante não luterana:

  1. Memorialismo simbólico , encontrado em Zwingli , que vê os elementos apenas como um sinal que aponta para um evento passado;
  2. Paralelismo simbólico , tipificado por Bullinger , que vê o signo apontando para “um acontecimento que ocorre simultaneamente no presente” ao lado do próprio signo; e
  3. Instrumentalismo simbólico , a visão de Calvino, que sustenta que a Eucaristia é "um acontecimento presente que é realmente realizado por meio dos sinais".

A teologia sacramental de Calvino foi criticada por escritores reformados posteriores. Robert L. Dabney , por exemplo, chamou-o de "não apenas incompreensível, mas impossível".

Controvérsias

Joachim Westphal discordou da teologia de Calvino sobre a eucaristia .

A teologia de Calvino gerou controvérsia. Pierre Caroli , um ministro protestante em Lausanne acusou Calvino, assim como Viret e Farel , de arianismo em 1536. Calvino defendeu suas crenças na Trindade no Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . Em 1551, Jérôme-Hermès Bolsec , um médico em Genebra, atacou a doutrina da predestinação de Calvino e acusou-o de fazer de Deus o autor do pecado. Bolsec foi banido da cidade e, após a morte de Calvino, escreveu uma biografia que difamava severamente o caráter de Calvino. No ano seguinte, Joachim Westphal , um pastor gnesio-luterano em Hamburgo, condenou Calvino e Zwínglio como hereges por negar a doutrina eucarística da união do corpo de Cristo com os elementos. A Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis de Calvino (Uma Defesa da Doutrina Sóbria e Ortodoxa do Sacramento) foi sua resposta em 1555. Em 1556, Justus Velsius , um dissidente holandês, realizou uma disputa pública com Calvino durante sua visita a Frankfurt , na qual Velsius defendeu o livre arbítrio contra a doutrina da predestinação de Calvino . Após a execução de Servetus, um colaborador próximo de Calvino, Sebastian Castellio , rompeu com ele sobre a questão do tratamento dos hereges. No Tratado sobre os hereges de Castellio (1554), ele defendeu um enfoque nos ensinamentos morais de Cristo em lugar da vaidade da teologia e, posteriormente, desenvolveu uma teoria da tolerância baseada em princípios bíblicos.

Calvino e os judeus

Os estudiosos têm debatido a visão de Calvino sobre os judeus e o judaísmo. Alguns argumentaram que Calvino foi o menos anti-semita entre todos os principais reformadores de seu tempo, especialmente em comparação com Martinho Lutero. Outros argumentaram que Calvino estava firmemente dentro do campo anti-semita. Os estudiosos concordam, entretanto, que é importante distinguir entre as visões de Calvino em relação aos judeus bíblicos e sua atitude em relação aos judeus contemporâneos. Em sua teologia, Calvino não diferencia entre a aliança de Deus com Israel e a Nova Aliança. Ele declarou: “todos os filhos da promessa, renascidos de Deus, que obedeceram aos mandamentos pela fé, operando por meio do amor, pertencem à Nova Aliança desde o início do mundo”. Ainda assim, ele era um supersessionista e argumentava que os judeus são um povo rejeitado que deve abraçar Jesus para entrar novamente no pacto.

A maioria das declarações de Calvino sobre os judeus de sua época foram polêmicas. Por exemplo, Calvino escreveu certa vez: "Tenho conversado muito com muitos judeus: nunca vi uma gota de piedade, um grão de verdade ou ingenuidade - não, nunca encontrei bom senso em nenhum judeu." Nesse aspecto, ele diferia pouco de outros teólogos protestantes e católicos de sua época. Entre seus escritos existentes, Calvino tratou apenas explicitamente de questões de judeus contemporâneos e do judaísmo em um tratado, Resposta às perguntas e objeções de um certo judeu . Nele, ele argumentou que os judeus interpretam mal suas próprias escrituras porque sentem falta da unidade do Antigo e do Novo Testamentos.

Veja também

Notas

Referências