Thealogia - Thealogy

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Estátua de Ceres , a deusa romana da agricultura

A alogia vê as questões divinas com perspectivas femininas, incluindo, mas não apenas o feminismo. Valerie Saiving , Isaac Bonewits (1976) e Naomi Goldenberg (1979) introduziram o conceito como um neologismo (palavra nova) em termos feministas. Seu uso então se ampliou para significar todas as idéias femininas do sagrado, que Charlotte Caron explicou de forma útil em 1993: "reflexão sobre o divino em termos femininos ou feministas". Em 1996, quando Melissa Raphael publicou Thealogy and Embodiment , o termo estava bem estabelecido.

Como um neologismo, o termo deriva de duas palavras gregas : thea , θεά , significando "deusa", o equivalente feminino de theos , "deus" (da raiz de TORTA * dhes -); e logos , λόγος , plural logoi , freqüentemente encontrado em inglês como o sufixo -logia , que significa "palavra", "razão" ou "plano", e na filosofia e teologia gregas a razão divina implícita no cosmos.

A alogia tem áreas em comum com a teologia feminista , o estudo de Deus a partir de uma perspectiva feminista, muitas vezes enfatizando o monoteísmo. Assim, a relação é uma sobreposição, pois a alogia não se limita à divindade, apesar de sua etimologia; os dois campos foram descritos como relacionados e interdependentes.

História do termo

A origem do termo e o uso inicial estão abertos a um debate contínuo. Patricia 'Iolana traça o uso inicial do neologismo em 1976, creditando Valerie Saiving e Isaac Bonewits por seu uso inicial. A cunhagem de "thealogian" registrada por Bonewits em 1976 foi promovida.

No livro Changing of the Gods , de 1979 , Naomi Goldenberg apresenta o termo como uma possibilidade futura no que diz respeito a um discurso distinto, destacando a natureza masculina da teologia. Também em 1979, na primeira edição revisada de "Real Magic", Bonewits definiu "thealogia" em seu Glossário como "especulações intelectuais sobre a natureza da Deusa e suas relações com o mundo em geral e os humanos em particular; explicações racionais de religiosidade doutrinas, práticas e crenças, que podem ou não ter qualquer conexão com qualquer religião tal como efetivamente concebida e praticada pela maioria de seus membros ”. Também no mesmo glossário, ele definiu "teologia" com palavras quase idênticas, trocando os pronomes femininos por masculinos de forma adequada.

Carol P. Christ usou o termo em "Laughter of Aphrodite" (1987), afirmando que aqueles que criaram a alogia não podiam evitar ser influenciados pelas categorias e questões colocadas nas teologias cristã e judaica. Ela ainda definiu a alogia em seu ensaio de 2002, "Teologia feminista como teologia pós-tradicional", como "a reflexão sobre o significado da Deusa".

Em seu ensaio de 1989 "On Mirrors, Mists and Murmurs: Toward an Asian American Thealogy", Rita Nakashima Brock definiu a alogia como "o trabalho de mulheres refletindo sobre suas experiências e crenças sobre a realidade divina". Também em 1989, Ursula King observa o uso crescente da alogia como um afastamento fundamental da teologia tradicional de orientação masculina, caracterizada por privilegiar os símbolos sobre a explicação racional.

Em 1993, a definição inclusiva e clara de Charlotte Caron da alogia como "reflexão sobre o divino em termos femininos e feministas" apareceu em "To Make and Make Again". Nessa época, o conceito havia ganhado um status considerável entre os adeptos da Deusa.

Como disciplina acadêmica

Situada em relação aos campos da teologia e dos estudos religiosos , a alogia é um discurso que envolve criticamente as crenças, sabedorias, práticas, questões e valores da comunidade da Deusa, tanto do passado quanto do presente. Semelhante à teologia, a alogia luta com questões de significado, incluindo a reflexão sobre a natureza do divino, a relação da humanidade com o meio ambiente, a relação entre o eu espiritual e sexual e a natureza da crença. No entanto, em contraste com a teologia, que muitas vezes se concentra em um discurso exclusivamente lógico e empírico, a alogia abraça um discurso pós-moderno de experiência pessoal e complexidade.

O termo sugere uma abordagem feminista ao teísmo e ao contexto de Deus e gênero dentro do Paganismo , Neopaganismo , Espiritualidade da Deusa e várias religiões baseadas na natureza. No entanto, a alogia pode ser descrita como religiosamente pluralista , uma vez que os alogianos vêm de várias origens religiosas que costumam ser de natureza híbrida. Além de pagãos, neopagãos e tradições de fé centradas na Deusa, elas também são cristãs , judias , budistas , muçulmanas , quacres , etc. ou se definem como feministas espirituais. Como tal, o termo thealogia também foi usado por feministas dentro das principais religiões monoteístas para descrever em mais detalhes o aspecto feminino de uma divindade ou trindade monoteísta, como a própria Deus / des, ou a Mãe Celestial do movimento dos Santos dos Últimos Dias .

Em 2000, Melissa Raphael escreveu o texto Introducing Thealogy: Discourse on the Goddess para a série Introductions in Feminist Theology. Escrito para um público acadêmico, pretende apresentar os principais elementos da alogia dentro do contexto do feminismo da Deusa. Ela situa a alogia como um discurso que pode ser engajado pelas feministas da Deusa - aquelas que são feministas adeptas da Deusa que podem ter deixado sua igreja, sinagoga ou mesquita - ou aquelas que ainda podem pertencer à sua religião originalmente estabelecida. No livro, Raphael compara e contrasta a alogia com o movimento da Deusa. Em 2007, Paul Reid-Bowen escreveu o texto "Deusa como Natureza: Rumo a uma Thealogia Filosófica", que pode ser considerado uma outra abordagem sistemática da alogia, mas que integra o discurso filosófico.

Na última década, outros teólogos como Patricia 'Iolana e D'vorah Grenn geraram discursos que ligam a alogia a outras disciplinas acadêmicas. A teologia junguiana de 'Iolana faz a ponte entre a psicologia analítica e a alogia, e a teologia metafórica de Grenn é uma ponte entre os estudos matriarcais e a alogia.

Thealogians contemporâneos incluem Carol P. Christ , Melissa Raphael, Asphodel Long, Beverly Clack, Charlotte Caron, Naomi Goldenberg, Paul Reid-Bowen, Rita Nakashima Brock e Patricia 'Iolana.

Críticas

Pelo menos um teólogo cristão descarta a alogia como a criação de uma nova divindade composta por feministas radicais. Paul Reid-Bowen e Chaone Mallory apontam que o essencialismo é uma ladeira escorregadia problemática quando feministas da Deusa argumentam que as mulheres são inerentemente melhores do que os homens ou inerentemente mais próximas da Deusa. Em seu livro Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality , Philip G. Davis levanta uma série de críticas contra o movimento da Deusa, incluindo falácias lógicas , hipocrisias e essencialismo.

A alogia também foi criticada por sua objeção ao empirismo e à razão . Nessa crítica, a alogia é vista como falha por rejeitar uma visão de mundo puramente empírica por uma puramente relativista. Enquanto isso, estudiosos como Harding e Haraway buscam um meio-termo para o empirismo feminista.

Arte e Cultura

A estátua de bronze da artista Edwina Sandys de 250 libras de uma estátua feminina da crucificação, Crista , foi removida da Catedral de São João, o Divino por ordem do Bispo Suffragan Jesus da Diocese Episcopal de Nova York durante a Semana Santa em 1984 O bispo acusou o reitor da catedral de "descrever nossos símbolos", embora a reação do espectador tenha sido "extremamente positiva". Em 2016, Sandy Crista foi reinstalado na catedral, no altar, como a peça central do "inovador" Projeto Christa: Manifestando Corpos Divinos. O Bispo da Diocese Episcopal de Nova York escreveu um artigo para o livreto da catedral afirmando: "Em uma igreja em evolução, crescimento e aprendizado, podemos estar prontos para ver 'Christa' não apenas como uma obra de arte, mas como um objeto de devoção , sobre o nosso altar, com todos os desafios que podem vir com isso para muitos visitantes da catedral, ou mesmo, talvez, para todos nós. " Esta exposição de mais de 50 obras contemporâneas que "interpretam - ou reinterpretam - o simbolismo associado à imagem de Jesus", a fim de proporcionar "um excelente veículo para pensar a encarnação sagrada e que chega aos humanos de todos os géneros, raças, religiões e orientações sexuais "incluíram o trabalho de Fredericka Foster , Kiki Smith , Genesis Breyer P-Orridge e Eiko Otake .

Veja também

• Devi (deusa hindu)
• Deus e gênero
• Movimento da deusa
• Adoração à deusa
• Religião matriarcal
• Matriarcado
• Deusa mãe

Referências

Leitura adicional

• Goldenberg, Naomi (1990) Returning Words to Flesh: Feminism, Psychoanalysis, and the Resurrection of the Body. Boston: Beacon Press.
• Miller, David L. (1974) The New Polytheism: Rebirth of the Gods and Goddesses. Nova York: Harper & Row.
• Raphael, Melissa (1997) 'Thealogy, Redemption and the Call of the Wild' da Teologia Feminista: The Journal of the Britain and Ireland School of Feminist Theology No. 15, maio de 1997 Lisa Isherwood, et al. (eds) (Sheffield: Sheffield Academic Press) p. 55-72.