The Magic Mountain -The Magic Mountain

A montanha mágica

Primeira edição alemã (1924)
Autor	Thomas Mann
Título original	Der Zauberberg
Tradutor	Helen Tracy Lowe-Porter
País	Alemanha
Língua	Alemão, com um pouco de francês
Gênero	Bildungsroman , romance modernista
Editor	S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Data de publicação	1924
Publicado em inglês	1927
OCLC	30704937

The Magic Mountain (alemão: Der Zauberberg , pronunciado [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( ouvir ) ) é um romance de Thomas Mann , publicado pela primeira vez em alemão em novembro de 1924. É amplamente considerado uma das obras mais influentes do alemão do século XX literatura .

Mann começou a escrever o que se tornaria The Magic Mountain em 1912. Começou como uma narrativa muito mais curta que revisitou de forma cômica aspectos da Morte em Veneza , uma novela que ele estava preparando para publicação. O trabalho mais recente refletiu suas experiências e impressões durante um período em que sua esposa, que sofria de uma doença pulmonar, residiu no Waldsanatorium do Dr. Friedrich Jessen em Davos , Suíça, por vários meses. Em maio e junho de 1912, Mann a visitou e conheceu a equipe de médicos e pacientes dessa instituição cosmopolita. Segundo Mann, no posfácio que mais tarde foi incluído na tradução para o inglês de seu romance, essa estada inspirou seu capítulo de abertura ("Chegada").

A eclosão da Primeira Guerra Mundial interrompeu seu trabalho no livro. O conflito selvagem e suas consequências levaram o autor a fazer um grande reexame da sociedade burguesa europeia. Ele explorou as fontes da destrutividade exibida por grande parte da humanidade civilizada. Ele também foi atraído para especular sobre questões mais gerais relacionadas às atitudes pessoais em relação à vida, saúde, doença, sexualidade e mortalidade. Sua postura política também mudou durante este período, de anti-republicana a república de apoio à República de Weimar. Diante disso, Mann sentiu-se compelido a revisar e expandir radicalmente o texto pré-guerra antes de completá-lo em 1924. Der Zauberberg foi finalmente publicado em dois volumes por S. Fischer Verlag em Berlim.

A vasta composição de Mann é erudita, sutil, ambiciosa, mas, acima de tudo, ambígua; desde sua publicação original, foi submetido a uma série de avaliações críticas. Por exemplo, o livro combina um realismo escrupuloso com conotações simbólicas mais profundas . Diante dessa complexidade, cada leitor é obrigado a interpretar o significado do padrão de eventos da narrativa, tarefa dificultada pela ironia do autor. Mann estava bem ciente da indefinição de seu livro, mas ofereceu poucas pistas sobre abordagens do texto. Mais tarde, ele o comparou a uma obra sinfônica orquestrada com uma série de temas. Em um comentário divertido sobre os problemas de interpretação - "The Making of The Magic Mountain ", escrito 25 anos após a publicação original do romance - ele recomendou que aqueles que desejassem entendê-lo deveriam lê-lo duas vezes.

Resumo do enredo

Cenário montanhoso em Davos , o cenário alpino do romance

A narrativa começa na década anterior à Primeira Guerra Mundial . Apresenta o protagonista, Hans Castorp, filho único de uma família de comerciantes de Hamburgo . Após a morte prematura de seus pais, Castorp foi criado por seu avô e, mais tarde, por um tio materno chamado James Tienappel. Castorp está na casa dos 20 anos e está prestes a iniciar a carreira de construtor naval em Hamburgo, sua cidade natal. Antes de começar a trabalhar, ele empreende uma viagem para visitar seu primo tuberculoso, Joachim Ziemssen, que busca cura em um sanatório em Davos , no alto dos Alpes suíços . No capítulo de abertura, Castorp deixa sua vida familiar e obrigações, no que mais tarde aprende a chamar de "planícies", para visitar o ar rarefeito da montanha e o introspectivo pequeno mundo do sanatório.

A partida de Castorp do sanatório é repetidamente adiada por sua saúde debilitada. O que à primeira vista parece ser uma infecção brônquica leve com febre ligeira é diagnosticado pelo médico-chefe e diretor do sanatório, Hofrat Behrens, como sintomas de tuberculose . Castorp é persuadido por Behrens a ficar até que sua saúde melhore.

Durante sua estada prolongada, Castorp conhece uma variedade de personagens, que representam um microcosmo da Europa pré-guerra. Entre eles estão Lodovico Settembrini (um humanista e enciclopedista italiano , aluno de Giosuè Carducci ); Leo Naphta, jesuíta judeu que defende o totalitarismo; Mynheer Peeperkorn, um holandês dionisíaco ; e seu interesse romântico, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp acabou residindo no sanatório por sete anos. Na conclusão do romance, a guerra começa e Castorp se oferece como voluntário para o serviço militar. Sua possível, ou provável, morte no campo de batalha é pressagiada.

Significado literário e crítica

The Magic Mountain pode ser lido tanto como um exemplo clássico do Bildungsroman europeu - um "romance de educação" ou "romance de formação" - e como uma astuta paródia desse gênero. Muitos elementos formais desse tipo de ficção estão presentes: como o protagonista de um típico Bildungsroman , o imaturo Castorp sai de casa e aprende sobre arte, cultura, política, fragilidade humana e amor. Também embutido neste vasto romance são amplas reflexões sobre a experiência do tempo, música, nacionalismo, questões sociológicas e mudanças no mundo natural. A estada de Castorp no ar rarefeito da Montanha Mágica oferece a ele uma visão panorâmica da civilização europeia do pré-guerra e seus descontentamentos.

Mann descreve a experiência subjetiva da doença grave e o processo gradual de institucionalização médica. Ele também alude às forças irracionais dentro da psique humana, em uma época em que a psicanálise freudiana estava se tornando um tipo de tratamento proeminente. Esses temas estão relacionados ao desenvolvimento do personagem de Castorp ao longo do período coberto pelo romance. Em sua discussão da obra, escrita em inglês e publicada no The Atlantic janeiro de 1953, Mann afirma que "o que [Hans] veio a entender é que é preciso passar pela experiência profunda da doença e da morte para chegar a uma sanidade e saúde superiores ... "

Mann reconheceu sua dívida para com os insights céticos de Friedrich Nietzsche a respeito da humanidade moderna, e tirou deles para criar uma discussão entre os personagens. Ao longo do livro, o autor emprega a discussão com e entre Settembrini, Naphta e a equipe médica para apresentar ao jovem Castorp um amplo espectro de ideologias concorrentes sobre as respostas à Idade do Iluminismo . No entanto, enquanto o clássico Bildungsroman concluiria por Castorp ter se tornado um membro maduro da sociedade, com sua própria visão de mundo e maior autoconhecimento, The Magic Mountain termina com Castorp se tornando um recruta anônimo, um entre milhões, sob fogo em algum campo de batalha da Primeira Guerra Mundial

Temas principais

Mann em 1926

Conexão com a morte em Veneza

De acordo com o autor, ele originalmente planejou A montanha mágica como uma novela , uma continuação humorística, irônica, satírica (e satírica) de Morte em Veneza , que ele havia concluído em 1912. A atmosfera deveria derivar da "mistura de morte e diversão "que Mann encontrou ao visitar sua esposa em um sanatório suíço. Ele pretendia transferir para o plano cômico o fascínio pela morte e o triunfo da desordem extática sobre uma vida devotada à ordem, que ele explorou em Morte em Veneza .

The Magic Mountain contém muitos contrastes e paralelos com o romance anterior. Gustav von Aschenbach, um autor consagrado, é combinado com um engenheiro jovem e inexperiente no início de uma carreira regular. O fascínio erótico do belo menino polonês Tadzio corresponde à russa asiática e flácida ("asiatisch-schlaff") Madame Chauchat. O cenário foi alterado geograficamente e simbolicamente. As planícies do litoral italiano contrastam com um resort alpino famoso por suas propriedades benéficas à saúde.

Doença e morte

Os pacientes de Berghof sofrem de alguma forma de tuberculose, que rege as rotinas diárias, pensamentos e conversas do "Clube do Meio Pulmão". A doença termina fatalmente para muitos dos pacientes, como a menina católica Barbara Hujus, cujo medo da morte é intensificado em uma cena de viático angustiante , e o primo Ziemssen, que deixa este mundo como um antigo herói. Os diálogos entre Settembrini e Naphta discutem o tema da vida e da morte a partir de uma perspectiva metafísica. Além das mortes por doença fatal, dois personagens se suicidam e, finalmente, Castorp parte para lutar na Primeira Guerra Mundial, e fica implícito que ele será morto no campo de batalha.

No comentário mencionado acima, Mann escreve:

O que Castorp aprende a compreender é que toda saúde superior deve ter passado por doença e morte. [...]. Como Hans Castorp disse certa vez a Madame Chauchat, existem duas maneiras de viver: uma é a comum, a direta e a corajosa. O outro é ruim, levando à morte, e esse é o jeito genial. Esse conceito de doença e morte, como passagem necessária para o conhecimento, a saúde e a vida, torna A montanha mágica um romance de iniciação.

Tempo

Intimamente ligada aos temas de vida e morte está a natureza subjetiva do tempo, um leitmotiv que se repete ao longo do livro - aqui a influência de Henri Bergson é evidente. Assim, o Capítulo VII, intitulado "Pelo Oceano do Tempo", abre com o narrador perguntando retoricamente: "Pode-se dizer - isto é, narrar - o tempo, o próprio tempo, como tal, por si mesmo?" A resposta autoral (e irônica) de Mann à questão colocada é: "Isso seria certamente um empreendimento absurdo ...", antes de comparar a narrativa ao ato de fazer música, com ambos descritos como semelhantes no sentido de que podem, “... só se apresentam como um fluir, como uma sucessão no tempo, como uma coisa após a outra ...”.

A montanha mágica , em essência, incorpora as meditações do autor sobre o ritmo da experiência.

A narrativa é ordenada cronologicamente, mas se acelera ao longo do romance, de modo que os primeiros cinco capítulos relatam apenas o primeiro dos sete anos de Castorp no sanatório em grande detalhe; os seis anos restantes, marcados pela monotonia e rotina, são descritos nos dois últimos capítulos. Essa assimetria corresponde à própria percepção distorcida de Castorp da passagem do tempo.

Essa estrutura reflete o pensamento dos protagonistas. Ao longo do livro, eles discutem a filosofia do tempo e debatem se "o interesse e a novidade dissipam ou encurtam o conteúdo do tempo, enquanto a monotonia e o vazio dificultam sua passagem". Os personagens também refletem sobre os problemas da narração e do tempo, sobre a correspondência entre a duração de uma narrativa e a duração dos acontecimentos que ela descreve.

Mann também medita sobre a inter-relação entre a experiência de tempo e espaço; do tempo parecendo passar mais devagar quando não se move no espaço. Este aspecto dos novos espelhos debates filosóficos e científicos contemporâneos que são incorporados no de Heidegger escritos e Albert Einstein 's teoria da relatividade , em que o espaço eo tempo são inseparáveis. Em essência, a perspectiva sutilmente transformada de Castorp nas "planícies" corresponde a um movimento no tempo.

Magia e montanhas

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", referido no romance

A referência titular à montanha reaparece em muitas camadas. O sanatório Berghof está localizado em uma montanha, geográfica e figurativamente, um mundo separado. A montanha também representa o oposto da casa de Castorp, a sóbria e comercial "planície".

A primeira parte do romance culmina e termina com a festa de carnaval do sanatório . Ali, em uma cena grotesca que leva o nome da Noite de Walpurgis , o cenário se transforma no Blocksberg , onde, segundo a tradição alemã, bruxas e bruxos se encontram em folia obscena. Isso também é descrito no Goethe 's Faust I . Neste evento, Castorp woos Madame Chauchat; sua conversa sutil é quase toda conduzida em francês.

Outro topos da literatura alemã é a Venus Mountain ( Venusberg ), que é mencionada na ópera Tannhäuser de Richard Wagner . Esta montanha é um "paraíso infernal", um lugar de luxúria e abandono, onde o tempo flui de forma diferente: o visitante perde a noção do tempo. Castorp, que planejava ficar no sanatório por três semanas, não sai de Berghof por sete anos.

Em geral, os habitantes de Berghof passam seus dias em uma atmosfera mítica e distante. O laboratório de raios-x no porão representa o Hades da mitologia grega, onde o diretor médico Behrens atua como juiz e punidor Rhadamanthys e onde Castorp é um visitante fugaz, como Odisseu . Behrens compara os primos a Castor e Pólux ; Settembrini se compara a Prometeu . Frau Stöhr menciona Sísifo e Tântalo , embora de maneira confusa.

O ponto culminante da segunda parte do romance é talvez o - ainda "episódico" - capítulo do sonho da nevasca de Castorp (no romance simplesmente chamado de "Neve"). O protagonista entra em uma nevasca repentina , começando um sono mortal, primeiro sonhando com belos prados floridos e com jovens adoráveis ​​em um litoral do sul; depois, de uma cena que lembra um acontecimento grotesco no Fausto I de Goethe ("a cozinha das bruxas", novamente no "capítulo Blocksberg" de Goethe); e finalmente terminando com um sonho de extrema crueldade - o massacre de uma criança por duas bruxas, sacerdotes de um templo clássico. De acordo com Mann, isso representa a força destrutiva original e mortal da própria natureza.

Castorp acorda no devido tempo, escapa da nevasca e retorna ao "Berghof". Mas, repensando seus sonhos, ele conclui que "por causa da caridade e do amor, o homem nunca deve permitir que a morte governe seus pensamentos". Castorp logo esquece essa frase, então para ele o evento da nevasca continua sendo um interlúdio. Esta é a única frase do romance que Mann destacou em itálico.

Há referências frequentes aos Contos de Fadas de Grimm , baseados em mitos europeus. As refeições opulentas são comparadas à mesa magicamente auto-arrumada de "Mesa, Burro e Palito", a busca de Frau Engelhardt para aprender o primeiro nome de Madame Chauchat espelha o da rainha em " Rumpelstiltskin ". O nome de batismo de Castorp é o mesmo que "Clever Hans". Embora o final não seja explícito, é possível que Castorp morra no campo de batalha. Mann deixa seu destino sem solução.

Mann faz uso do número sete, geralmente considerado como tendo qualidades mágicas: Castorp tinha sete anos quando seus pais morreram; ele fica sete anos no Berghof ; a cena central da Noite Walpurgis acontece depois de sete meses, os dois primos têm sete letras no sobrenome, o refeitório tem sete mesas, os dígitos do número do quarto de Castorp (34) somam sete e o quarto de Joachim é múltiplo de sete (28 = 7x4). O nome de Settembrini inclui sete (sette) em italiano, Joachim mantém um termômetro na boca por sete minutos e Mynheer Peeperkorn anuncia seu suicídio em um grupo de sete. Joachim decide partir após uma estadia de sete vezes setenta dias e morre às sete horas. Além disso, o romance em si está dividido em sete capítulos.

Música

Hans Castorp amava a música de coração; funcionava com ele da mesma forma que o porteiro do café da manhã, com um efeito narcótico profundamente calmante, levando-o a cochilar.

Há algo de suspeito na música, senhores. Insisto que ela é, por natureza, ambígua. Não irei longe demais ao dizer de uma vez que ela é politicamente suspeita. (Herr Settembrini, cap. 4)

Mann dá um papel central à música neste romance. As pessoas no Berghof ouvem "Der Lindenbaum" do Winterreise tocado em um gramofone. Esta peça está repleta de luto pela visão da morte e insinuações de um convite ao suicídio. Na cena final do livro, Castorp, agora um soldado comum na frente ocidental da Alemanha na Primeira Guerra Mundial, cantarola a canção para si mesmo enquanto sua unidade avança na batalha.

Personagens alegóricos

Mann usa os personagens principais do romance para apresentar Castorp às ideias e ideologias de seu tempo. O autor observou que os personagens são todos "expoentes, representantes e mensageiros de distritos intelectuais, princípios e mundos", esperando que ele não os tivesse feito meras alegorias errantes.

Castorp

Parzival : os cavaleiros sobem ao Castelo do Graal

Segundo o autor, o protagonista é um cavaleiro indagador, o "puro tolo" em busca do Santo Graal na tradição de Parzival . No entanto, ele permanece pálido e medíocre, representando um burguês alemão que está dividido entre influências conflitantes - capaz dos mais elevados ideais humanistas, mas ao mesmo tempo propenso ao filistinismo teimoso e ideologias radicais. Como de costume, Mann escolhe o nome de seu protagonista com cuidado: Hans é um primeiro nome genérico alemão, quase anônimo, mas também se refere à figura de conto de fadas de Hans im Glück e do apóstolo São João ( Johannes em alemão), o discípulo favorito de Jesus , que contempla a Revelação ( Offenbarung des Johannes em alemão). Castorp é o nome de uma família historicamente proeminente na cidade natal de Mann, Lübeck , que forneceu pelo menos três gerações de prefeitos para a cidade na era do Renascimento. O " torp " é dinamarquês, o que não é inesperado na costa norte alemã. Castorp também se refere aos gêmeos Castor e Pollux na mitologia grega, que foram identificados pelo estudioso do Novo Testamento Dennis MacDonald como modelos para os apóstolos Tiago e João.

De certa forma, Hans Castorp pode ser visto como a incorporação da jovem República de Weimar : Tanto o humanismo quanto o radicalismo, representados por Settembrini e Naphta, tentam conquistar seu favor, mas Castorp não consegue decidir. Sua temperatura corporal é uma metáfora sutil para sua falta de clareza: seguindo a teoria da febre de Schiller , a temperatura de Castorp é 37,6 ° C, o que não é saudável nem doente, mas um ponto intermediário. Além disso, a temperatura externa na residência de Castorp está desequilibrada: ou é muito quente ou muito frio e tende a extremos (por exemplo, neve em agosto), mas nunca normal. De acordo com Christian Kracht , "Hans Castorp experimentou a elevação de sua temperatura elevando-o a um estado de ser elevado".

Os exemplos mais pronunciados da conversão política de Thomas Mann estão no capítulo "Schnee". Concluído em junho de 1923, este capítulo, que constitui o coração filosófico do romance, tenta superar os contrastes aparentes e encontrar um compromisso entre as posições de Naphta e Settembrini. No capítulo "Humaniora", escrito em 1920, Castorp diz a Behrens, em uma discussão sobre assuntos médicos, que um interesse pela vida significa um interesse pela morte. No capítulo "Schnee", Castorp chega à conclusão exatamente oposta. A base da contradição de Castorp pode ser encontrada no discurso Von deutscher Republik , escrito no ano anterior, no qual Mann delineia sua posição quanto à precedência da vida e da humanidade sobre a morte. Mesmo que Castorp não pudesse ter aprendido com Naphta ou Settembrini a ideia de que a experiência da morte é, em última análise, a da vida e leva a uma nova apreciação da humanidade, Mann estava determinado pelo menos a partir de setembro de 1922 a fazer desta mensagem o ponto principal de seu romance. Em uma carta de 4 de setembro de 1922 a Arthur Schnitzler , Mann se refere a Von deutscher Republik , na qual, diz ele, está se esforçando para conquistar as classes médias alemãs para a causa da República e das preocupações humanitárias, e acrescenta que seu novo A paixão encontrada pelo humanitarismo está intimamente relacionada ao romance em que está trabalhando. No clímax do capítulo "Schnee", a visão de Castorp é do triunfo da vida, do amor e da preocupação humana com a doença e a morte. Essa percepção corresponde intimamente à observação-chave de Mann em Von deutscher Republik . Como se para dissipar quaisquer dúvidas remanescentes, Mann deixa o significado absolutamente claro em seu Tischrede em Amsterdã , realizado em 3 de maio de 1924. A morte representa os opositores ultraconservadores da República, enquanto a vida incorpora os defensores da democracia, a única maneira de garantir um futuro humanitário. O capítulo de Schnee foi escrito na primeira metade de 1923 e a colocação em itálico da frase-chave foi provavelmente solicitada por Mann quando o livro foi publicado em 1924, como uma mensagem aos leitores da época, que, após anos de hiper- inflação e turbulência política, não apenas esperadas, mas também precisavam desesperadamente de uma direção positiva para suas vidas, algumas palavras de sabedoria que lhes dessem esperança.

Settembrini: Humanismo

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini representa o ideal ativo e positivo do Iluminismo, do Humanismo , da democracia , da tolerância e dos direitos humanos . Ele frequentemente encontra Castorp literalmente no escuro e acende a luz antes de suas conversas. Ele se compara a Prometeu da mitologia grega, que trouxe fogo e iluminação ao homem. Seu próprio mentor Giosuè Carducci até escreveu um hino para outro portador da luz: Lúcifer , "la forza vindice della ragione". Sua ética é baseada nos valores burgueses e no trabalho. Ele tenta conter o fascínio mórbido de Castorp pela morte e pela doença, avisa-o contra a doença de Madame Chauchat e tenta demonstrar uma visão positiva da vida.

Seu antagonista Naphta o descreve como "Zivilisationsliterat", que significa intelectuais cosmopolitas e não alemães. Mann originalmente construiu Settembrini como uma caricatura do romancista liberal-democrático representado, por exemplo, por seu próprio irmão Heinrich Mann . No entanto, enquanto o romance estava sendo escrito, o próprio Mann tornou-se um defensor declarado da República de Weimar, precipitado pelo assassinato do então ministro das Relações Exteriores alemão Walther Rathenau, que Mann admirava profundamente, o que pode explicar por que Settembrini, especialmente nos capítulos posteriores, se torna o "Sprachrohr des Autoren"; - a voz do autor.

As características físicas de Settembrini lembram o compositor italiano Ruggiero Leoncavallo .

Nafta: radicalismo

O marxismo hegeliano de George Lukács e o fanatismo comunista inspiraram o fanático jesuíta Naphta, que também era comunista hegeliano.

O antagonista de Settembrini, Naphta, era judeu, mas juntou-se aos jesuítas e tornou-se marxista hegeliano. O personagem era uma paródia do filósofo Georg Lukács , que "claramente não se reconheceu em Naphta", escreveu Mann em uma carta de 1949.

Mesmo aqui, uma mudança na postura política de Mann pode ser observada. Em "Operationes spirituales", escrito no final de 1922, Naphta é denominado "revolucionário" e "socialista", mas Settembrini vê as fantasias de Naphta como emanando de uma revolução reacionária anti-humanitária ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). Neste capítulo, o terrorismo defendido por Naphta não está mais, aos olhos de Castorp, associado apenas ao "Diktatur des Proletariats", mas também ao militarismo prussiano conservador e ao jesuitismo. A associação aqui entre a defesa do terrorismo de Naphta e dois movimentos extremamente conservadores - militarismo prussiano e jesuitismo - é uma grande mudança política para o romance. O terrorismo, até agora domínio exclusivo da revolução comunista, agora de repente é também um instrumento do conservadorismo reacionário. Em uma alusão clara da parte de Mann ao assassinato de Walther Rathenau , Naphta analisa a motivação do revolucionário que matou o Conselheiro de Estado August von Kotzebue em 1819 e conclui que não era apenas o desejo de liberdade em jogo aqui, mas também o fanatismo moral e indignação política. Que esta é uma referência direta à morte de Rathenau é confirmado pelo fato de que na primeira edição Mann se refere ao fuzilamento de Kotzebue, quando na verdade ele foi esfaqueado. Alertado sobre esse erro por Max Rieger, Mann respondeu em 1º de setembro de 1925 que retificaria o erro na primeira oportunidade. Mann mudou a palavra "geschossen" para "erstochen" nas edições futuras. Para os leitores de 1924, entretanto, a associação com Rathenau não poderia ter sido mais clara.

Chauchat: Amor e tentação

Clawdia Chauchat representa a tentação erótica, a luxúria e o amor, tudo em uma forma degenerada, mórbida, "flácida asiática". Ela é uma das principais razões para a longa permanência de Castorp na montanha mágica. A promessa feminina de prazer sensual como obstáculo ao entusiasmo masculino pela ação imita os temas dos mitos de Circe e das ninfas da Montanha Vênus de Wagner . As características felinas de Chauchat são notadas com frequência, seu sobrenome é derivado do francês chaud chat (inglês, gato quente ) e seu primeiro nome inclui a garra inglesa . (O nome dela também pode ser uma referência à metralhadora Chauchat , uma arma francesa que teve um uso significativo pelas forças francesas e americanas durante a Primeira Guerra Mundial). ChaudChat também pode ser um jogo de palavras com Chaud (quente) e Chatte (mulher genitália) na gíria francesa.

Clawdia Chauchat deixa Berghof por algum tempo, mas retorna com um companheiro impressionante, Mynheer Peeperkorn, que sofre de uma doença tropical.

Peeperkorn: O princípio dionisíaco

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, a nova amante de Clawdia Chauchat, entra no cenário de Berghof um pouco tarde; mas ele é certamente uma das pessoas mais importantes do romance. Seu comportamento e personalidade, com seu sabor de importância, combinados com óbvia estranheza e a estranha incapacidade de alguma vez completar uma declaração, são reminiscentes de certas figuras em antigas novelas do autor (por exemplo, Herr Klöterjahn em Tristão ) - figuras, que são, em por um lado, admirados por sua energia vital e, por outro, condenados por sua ingenuidade. No total, essa pessoa representa o grotesco de um personagem dionisíaco . O deus grego Dionísio também é importante na filosofia nietzschiana , cujo O nascimento da tragédia é a fonte do título A montanha mágica .

Peeperkorn termina sua vida com suicídio, também realizado de maneira estranha.

Mynheer Peeperkorn é usado pelo autor para personificar seu rival, o influente poeta alemão Gerhart Hauptmann , e até mesmo certas propriedades de Goethe (com quem Hauptmann foi freqüentemente comparado).

Ziemssen: Dever

Joachim Ziemssen, primo de Hans Castorp, é descrito como um jovem que representa os ideais de lealdade e fidelidade como oficial. Como já mencionado, o Dr. Behrens alude ao par como " Castor (p) e Pollux ", os irmãos gêmeos da mitologia grega. E, de fato, há alguma afinidade entre os dois primos, tanto no amor pelas mulheres russas (Clawdia Chauchat no caso de Hans Castorp, a co-paciente "Marusja" no caso de Joachim Ziemssen), e também no ideais. Mas, ao contrário de Hans Castorp, que é uma pessoa assertiva na cena Berghof, Joachim Ziemssen é bastante tímido, conhecido por se posicionar de alguma forma fora da comunidade. Ele tenta escapar do que ele, silenciosamente, sente ser uma atmosfera mórbida. Após longas conversas com o primo, e apesar de ser avisado pelo Dr. Behrens, regressa às "planícies", onde exerce as suas funções militares durante algum tempo. Mas depois de um tempo, forçado pela deterioração de seus pulmões, ele retorna ao Berghof. É, porém, tarde demais para um tratamento bem-sucedido de sua doença, e ele morre no sanatório. Sua morte é descrita em um capítulo comovente do romance, com o título "Como um soldado, e um bom" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], novamente uma citação bem conhecida do Fausto de Goethe .

Na cultura popular

A montanha mágica é mencionada no filme The Wind Rises (2013), dirigido por Hayao Miyazaki , do personagem alemão Hans Castorp.

Na literatura, é mencionado no romance Norwegian Wood escrito por Haruki Murakami , e alguns de seus personagens aparecem em Tintin no Novo Mundo, de Frederic Tuten. Também é feita menção no texto de não ficção A morte do banqueiro: O declínio e a queda das grandes dinastias financeiras e o triunfo do pequeno investidor , escrito por Ron Chernow .

Notas

Referências

Leitura adicional

Traduções para o inglês

• The Magic Mountain , traduzido para o inglês por HT Lowe-Porter com um posfácio do autor, 1927, Secker e Warburg , SBN 436-27237-2
• The Magic Mountain , uma nova tradução para o inglês por John E. Woods , 1996, ISBN  0-679-77287-1 . Este ganhou o Prêmio de Tradutor Helen e Kurt Wolff em 1996.

Crítica literária

• Dowden, Stephen (2002) A Companion to Thomas Mann's Magic Mountain , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
• Bloom, Harold , ed. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
• Heller, Erich (1958) The Ironic German: A Study of Thomas Mann , Boston e Toronto, Little, Brown and Co.
• Horton, David (2013). Thomas Mann em inglês: um estudo em tradução literária . Novos rumos nos estudos alemães. Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
• Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", em Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (pp. 224-52)
• Lukács, Georg (1965) Essays on Thomas Mann , Traduzido por Stanley Mitchell, New York, Grosset e Dunlap
• Nehamas, Alexander (1998) The Art of Living: Socratic Reflections from Plato to Foucault , University of California Press
• Reed, TJ (1974) Thomas Mann: The Uses of Tradition , Oxford University Press
• Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
• Sontag, Susan (1978) Illness as Metaphor , Farrar, Straus e Giroux
• Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
• Weigand, Hermann J. (1971) Romance de Thomas Mann Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

links externos

• Uma resenha do romance de uma perspectiva médica (recuperado por meio do Internet Archive.)
• Um guia de estudo para o romance (obtido através do Internet Archive.)
• O 'Zauberberg' em Davos ainda existe (o sanatório foi transformado em hotel em 1954).
• Mapa da montanha mágica