A Festa dos Mortos de Huron - The Huron Feast of the Dead

A Festa dos Mortos Huron era um costume mortuário do povo Wyandot do que hoje é o centro de Ontário , Canadá , que envolvia o desenterramento de parentes falecidos de suas sepulturas individuais iniciais, seguido de seu re-sepultamento em uma sepultura comum final. Um momento de luto e celebração, o costume tornou-se espiritual e culturalmente significativo.

No início do desenvolvimento do costume, conforme aldeias inteiras se mudavam para um novo local, outros Wyandot viajavam para se juntar a eles na organização de enterros em massa de seus mortos, que eram transportados para o novo local. As pessoas tirariam os cadáveres de suas primeiras sepulturas e limpariam os restos em preparação para um novo sepultamento em um novo local. Os costumes evoluíram ao longo dos séculos à medida que as populações migraram e aumentaram. Eles continuaram a seguir as crenças tradicionais sobre a vida após a morte . A chegada dos europeus acrescentou novos aspectos ao processo. O Huron adotou a prática de trocar presentes materiais como uma parte central desses festivais. Alguns entre os Wyandot criticaram essas práticas. O missionário francês Jean de Brébeuf discutiu tal cerimônia que ele viu em 1636 na capital Wyandot de Ossossané. (agora em Simcoe County, Ontário ). Escavações arqueológicas do século XX revelaram e confirmaram informações sobre essas tradições.

Costumes mortuários na era pré-contato

Nos séculos XII e XIII, as comunidades Wyandot rapidamente se expandiram em população e no território que ocuparam. Os assentamentos eram pequenos em comparação com os padrões posteriores e seus ossários eram pequenos. As cerimônias foram realizadas de forma independente, já que cada aldeia separadamente ressuscitou seus mortos quando eles se mudaram. Em contraste com os exemplos posteriores, nenhum ossário jamais conteve mais de trinta indivíduos. Os sobreviventes deixaram modestas oferendas para sepulturas feitas de materiais não duráveis. Os enterros eram comunitários, uma característica que persistiu enquanto outros aspectos da cultura Wyandot mudavam.

Por volta de 1500, o crescimento da população Wyandot começou a se estabilizar. Com essa mudança demográfica, muito antes da chegada dos europeus, os costumes mortuários tradicionais começaram a evoluir para o que é mais reconhecível como as festas dos mortos. Com o aumento da população, tornou-se a norma aguardar um período de vários anos entre o primeiro e o segundo sepultamento. Essa mudança aumentou consideravelmente o tamanho dos ossários, pois o período prolongado significava que os túmulos continham várias centenas de indivíduos.

As comunidades Huron mudavam a localização de sua aldeia a cada dez a quinze anos. Eles acreditavam que tinham que proteger seus mortos quando se mudavam e começaram a ressuscitá-los toda vez que uma grande aldeia migrava. As cerimônias ocorreram no final dos meses de inverno, antes que o Huron tivesse que realizar tarefas associadas à agricultura e à caça na primavera. O simbolismo do fim do inverno e início da primavera se encaixa em suas crenças que separavam os vivos e os mortos.

No período em que os Wyandot migraram para Wendake (na costa sul da Baía Georgiana, nos condados modernos de Simcoe e Grey em Ontário ), esses rituais mortuários passaram a representar a unidade e a amizade dos bandos Wyandot. Várias aldeias se reuniam para cerimônias combinadas e troca de presentes. A troca de presentes e o simbolismo de um cemitério unido tornaram-se elementos definidores das Festas dos Mortos.

Gabriel Sagard , um missionário francês que escreveu na década de 1620, descreveu o propósito dos rituais:

“Por meio dessas cerimônias e encontros eles firmam novas uniões e amizades entre si, dizendo que, assim como os ossos de seus parentes e amigos falecidos estão reunidos e unidos em um só lugar, também eles próprios devem durante suas vidas viver todos juntos na mesma unidade e harmonia, como bons parentes e amigos. "

Essas cerimônias de lembrança e celebração fomentaram um senso de comunidade entre as pessoas. Eles continuaram como uma importante prática de construção de comunidades ao longo do século XVII.

Efeito do contato europeu sobre os costumes mortuários tradicionais

O contato com os europeus trouxe novos bens e materiais extremamente úteis para o dia a dia. A aquisição desses bens transformou a sociedade Wyandot e, por extensão, a natureza de seus costumes mortuários também. Na era pré-contato, as ofertas materiais para a sepultura eram mínimas, mas a quantidade e a qualidade dos bens materiais oferecidos ao falecido tornaram-se um sinal de reverência. Esperavam-se ofertas fúnebres significativas, pois demonstravam a generosidade e riqueza do doador, além de garantir, teoricamente, a boa vontade das almas falecidas.

Este aumento não se deveu apenas à circulação de bens europeus de materiais mais duráveis. Escavações arqueológicas e relatos históricos indicam que se tornou costume oferecer também um grande número de itens indígenas. O comércio de peles aumentou a circulação de mercadorias entre grupos nativos e novas ferramentas facilitaram o artesanato. O povo usou sua nova riqueza material para demonstrar devoção aos mais sagrados dos costumes tradicionais.

A festa evoluiu para uma forma de fortalecer alianças, mas depois do contato europeu, isso se tornou ainda mais importante. Era costume convidar amigos e parentes de outras tribos para promover a unidade Huron. Todas as comunidades foram avisadas quando uma festa estava para acontecer, e os mortos foram transportados de grandes distâncias para que amigos e parentes pudessem ser enterrados juntos.

Membros de outros grupos nativos eram frequentemente convidados, a fim de confirmar laços poderosos, mas enterros combinados entre diferentes tribos eram raros. Foi nesse período que as festas dos mortos foram mais impressionantes. Os laços foram reafirmados por muitos presentes, e a presença de estrangeiros encorajou o Huron a impressionar seus visitantes. Essa mudança nos costumes encorajou e exigiu o comércio de peles, já que o processo de renovação de alianças era uma parte fundamental das Festas. Em 1636, missionários franceses foram convidados para uma cerimônia para se aliar e impressionar os europeus. Havia também uma motivação secundária para confirmar os laços que mantinham o comércio de peles.

Festa dos Mortos de 1636 em Ossossané

Jean de Brébeuf , um missionário jesuíta, foi convidado na primavera de 1636 para uma grande Festa dos Mortos fora da vila de Ossossané , capital de Wendake. Seu relato em primeira pessoa forneceu uma visão dos costumes mortuários contemporâneos de Huron e permaneceu a fonte mais citada sobre o assunto. A dispersão de Huron ocorreu em 1650, após epidemias e conflito com a mais poderosa Confederação Iroquois . Suas tradições culturais mudaram após essa revolução. O relato de Brébeuf é uma visão única de um banquete notável que ocorreu no auge dos costumes mortuários de Huron, pouco antes de seu rápido declínio.

A Festa dos Mortos ocorreu durante um período de dez dias. Durante os primeiros oito dias, os participantes reuniram e prepararam os corpos para o enterro. Parentes do falecido retiraram seus restos mortais, e os cadáveres, em vários graus de putrefação, foram vestidos com mantos de castor . Carne e pele foram removidas dos cadáveres e os ossos limpos individualmente. Eles foram embrulhados novamente em outro conjunto de peles de castor. Geralmente as mulheres realizavam essa tarefa, e qualquer sinal de repulsa era tradicionalmente desencorajado. Envolvidos em pacotes de peles, os ossos eram devolvidos às casas dos parentes, onde era realizado um banquete em memória dos mortos. Presentes e ofertas foram colocados ao lado desses pacotes, e os visitantes foram recebidos e tratados com generosidade. Era um momento de festejar e reunir a comida e as ofertas a serem usadas para o enterro principal.

O líder da aldeia anunciou quando todas as famílias deveriam transportar os corpos. A jornada para o novo local costumava ser longa (possivelmente vários dias) e era um período de luto público, pontuado por gritos agudos dos participantes. Quando o chefe decidisse e todos estivessem presentes, todos se reuniam ao redor da cova para a cerimônia principal.

Gravura de 1724 representando a tradicional Festa dos Mortos de Huron.

Brébeuf descreveu a cena:

“Havia no meio dela um grande fosso, com cerca de três metros de profundidade e cinco braças de diâmetro. (...) Acima se erguiam muitos mastros, aparados e bem arranjados, com varas cruzadas para prender os feixes de almas. .) Puseram no chão seus pacotes (...) Desdobraram também seus pacotes de mantos e todos os presentes que haviam trazido, e os colocaram em postes (...) para dar aos estrangeiros tempo de ver a riqueza e magnificência do país. "

Ele observou que havia 15 a 20 furões batizados entre os mortos (anéis com símbolos cristãos foram encontrados mais tarde no local). Naquela noite, os corpos foram baixados para a cova com três chaleiras, que deveriam ajudar as almas a alcançar a vida após a morte. Se um pacote caísse, era hora de tudo o mais (pacotes, presentes, milho, estacas de madeira e areia) ser jogado também. Quando a cova foi enchida e coberta, a multidão gritou e cantou. Brébeuf descreveu a cena como emocional e caótica, representando a percepção do Huron sobre a mortalidade e a vida em geral.

A manhã seguinte e final consistiu em dar presentes entre os vivos; era um momento de celebração. Agradecimentos aos que haviam feito a viagem e reafirmados os laços.

Fim das Festas

Uma alta taxa de mortalidade por doenças infecciosas europeias e guerras devido ao comércio de peles aumentou a frequência e o tamanho das Festas dos Mortos até a dispersão de Wyandot em meados do século XVII. A última festa dos mortos relatada ocorreu em 1695. Foi realizada conjuntamente pelas nações Wyandot e Ottawa .

Arqueologia

A arqueologia moderna revelou dados significativos sobre os costumes mortuários de Huron. Ele revelou detalhes de outra forma inatingíveis sobre locais de sepultamento pré-contato ou não documentados. Evidências arqueológicas também foram usadas para verificar as alegações feitas por Brébeuf sobre a festa de 1636.

Os achados arqueológicos de cemitérios começaram no início do século XIX. Originalmente, essas descobertas costumavam ser acidentais. Conforme os fazendeiros se mudaram para a região ao norte do Lago Ontário , eles sem querer araram áreas que haviam sido ossários Huron. Os ossos e túmulos permaneceram intocados desde que foram enterrados ritualmente. Primeiros amadores e depois profissionais documentaram as descobertas e realizaram escavações. As informações coletadas forneceram respostas a várias perguntas.

Os achados da era pré-contato foram usados ​​para interpretar as práticas de sepultamento e entender como os costumes mudaram ao longo de três séculos.

A comparação com descobertas mais recentes confirmou a evolução contínua dos costumes mortuários.

Escavação Ossossané

Entre 1947 e 1948, arqueólogos do Museu Real de Ontário descobriram o cemitério do ossário de Ossossané, que Brébeuf havia descrito em seu relato. Liderada por Kenneth E. Kidd, a escavação foi saudada por contemporâneos por seu uso de técnicas científicas modernas e eficientes. Estes aumentaram e confirmaram o conhecimento das festas Huron dos Mortos. O método de 3 polegadas era uma forma de preservar as camadas e mostrava a ordem dos indivíduos nas sepulturas e que bens funerários eram colocados com eles. A natureza pródiga das ofertas de túmulos foi confirmada, assim como outros detalhes do relato de Brébeuf. As estimativas do jesuíta com relação ao tamanho do fosso, andaimes e conteúdo provaram ser relativamente precisas. As comparações com sites mais antigos destacaram a evolução dessas tradições. Também mostrou um declínio dramático na idade média dos mortos, de 30 a 21 anos, que se acredita ser uma evidência de epidemias de doenças.

Controvérsias e conclusões modernas

A escavação de 1947 em Ossossané foi realizada sem qualquer consulta aos Wyandot, o que provou ser uma fonte posterior de controvérsia.

Em 1990, o Congresso dos Estados Unidos aprovou a Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos dos Nativos Americanos , que concedeu aos descendentes modernos de grupos nativos americanos o direito de exigir a devolução de restos mortais de museus e outras instituições. Seus efeitos foram sentidos também no Canadá. Em 1999, o Museu Real de Ontário cedeu à pressão e concordou em devolver os restos mortais de Ossossané aos grupos Huron para serem enterrados de acordo com suas tradições.

A cerimônia foi realizada em Midland Ontario, a poucos quilômetros do túmulo de Brébeuf. Os dispersos povos Wyandot foram reunidos na manhã de 29 de agosto de 1999. Os restos mortais foram colocados em uma cova, com os itens que haviam sido desenterrados por Kenneth Kidd e sua equipe. Estes foram cobertos por terra, sobre a qual cimento foi derramado, para garantir que os restos nunca fossem mexidos novamente.

Veja também

• Jean de Brébeuf
• Mitologias dos povos indígenas da América do Norte
• Sainte-Marie entre os Hurons
• Taber Hill
• Religião wyandot
• Pessoas Wyandot

links externos

Sites tribais oficiais

• Wyandot da Nação Anderdon , Michigan
• Huron-Wendat Nation , Wendake, Quebec

Textos no Wikisource

• " Hurons ". Collier's New Encyclopedia . 1921.
• Arthur Edward Jones (1913). " Índios Huron ". Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
• " Wyandot ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.

De outros

• Museu Huron-Wendat , Wendake, Quebec
• "A Festa dos Mortos" , Erik R. Seeman, Berfrois , 2 de agosto de 2011

Referências