O primeiro toque da trombeta contra o monstruoso regimento feminino -The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women

Para outros usos, veja Regimento Monstruoso (desambiguação) .
A página de título de uma edição de 1766 de The first blast , com grafia modernizada do título

O primeiro toque da trombeta contra o regimento monstruoso de mulheres é umaobra polêmica do reformador escocês John Knox , publicada em 1558. Ela ataca monarcas mulheres , argumentando que o governo das mulheres é contrário à Bíblia.

Contexto histórico

John Knox foi um líder protestante escocês nascido em 1514. Depois de pregar, Knox teve uma congregação de seguidores. Knox acreditava ser uma autoridade em doutrina e freqüentemente se descrevia como “vigia”, traçando semelhanças entre sua vida e a de Jeremias, Ezequiel, Jeú e Daniel. Seu dever era "tocar a trombeta de seu mestre". Suas opiniões não eram populares com a monarquia, entretanto, em 1554, Knox fugiu para o continente europeu.

Na época, tanto a Escócia quanto a Inglaterra eram governadas por mulheres. Enquanto na Europa, Knox discutiu esta questão da ginarquia com John Calvin e Heinrich Bullinger . Enquanto Knox acreditava que a ginarquia era contrária à ordem natural das coisas, Calvin e Bullinger acreditavam que era aceitável que as mulheres fossem governantes quando a situação exigisse.

Enquanto estava na Europa, Knox foi convocado para uma audiência para ser julgado por heresia. Mary, a rainha dos escoceses, cancelou a audiência, mas em 1557, ele foi convidado a voltar à Escócia para retomar sua pregação. Ao chegar a Dieppe, porém, soube que o convite havia sido rescindido. Enquanto esperava em Dieppe, o frustrado Knox escreveu anonimamente A Primeira Explosão da Trombeta Contra o Monstruoso Regimento de Mulheres (A Primeira Explosão). Ao contrário de outras publicações, Knox publicou a versão final de The First Blast sem consultar sua congregação exilada e em 1558 ele a publicou com a ajuda de Jean Crespin .

Título

O título emprega certas palavras em grafias e sentidos que agora são arcaicos. "Monstruoso" (do latim mōnstruōsus ) significa "não natural"; "regimento" ( latim tardio regimentum ou regimen ) significa "regra" ou "governo".

O título é freqüentemente encontrado com a grafia ligeiramente modernizada, por exemplo, "regimento monstruoso" ou "regime monstruoso". É claro, entretanto, que o uso de "regime [t]" significava "regra" e não deveria ser confundido com " regimento " como em uma seção de uma força armada.

Contente

A maior parte de A Primeira Explosão continha os contra-argumentos de Knox aos pontos de vista de Calvino sobre a ginarquia que eles haviam discutido anteriormente. Ao discutir gynarchy, em geral, alvo de Knox foi principalmente Queen Mary I .

Knox, uma convicta reformadora protestante , se opôs às rainhas católicas por motivos religiosos e as usou como exemplos para argumentar contra o domínio feminino sobre os homens em geral. Baseando-se em sua premissa de que, de acordo com o entendimento de Knox da Bíblia , "Deus, pela ordem de sua criação, [privou] a mulher de autoridade e domínio" e da história que "o homem viu, provou e declarou as causas justas por que deveria ser ", ele argumentou o seguinte com relação ao papel específico das mulheres com autoridade:

Pois quem pode negar, mas repugna à natureza, que o cego seja designado para liderar e conduzir o que vê? Que o fraco, o sicke e as pessoas impotentes devem norishe e manter o buraco e forte, e finallie, que o foolishe, madde e phrenetike deve gouerne o discreto, e dar conselhos para aqueles que têm mente sóbria? E assim sejam todas as mulheres, comparadas ao homem no porte de autoridade. Pois sua visão no regimento ciuile é apenas cegueira: sua força, fraqueza: seu conselho, insensatos: e julgamento, phrenesie, se for bem considerado.

Knox tinha três seções primárias em The First Blast . Primeiro, essa ginarquia era "'repugnante para a Natureza'; segundo, 'uma contumlie para Deus'; e, finalmente, 'a subversão da boa ordem'".

Knox acreditava que, quando uma mulher governava na sociedade, isso ia contra a ordem natural das coisas. Ele ainda disse que era uma virtude de Deus as mulheres servirem aos homens. Knox achava que a obediência civil era um pré-requisito para o céu e Maria não estava de acordo com a obediência civil. Embora houvesse exceções a essa ordem, Knox acreditava que Deus era o único que poderia fazer essas exceções.

Knox apelou para a crença comum de que as mulheres deveriam vir depois dos homens porque Eva veio depois (e de) Adão. Além disso, a ira de Deus contra Eva por comer o fruto proibido continuou e todas as mulheres foram, portanto, punidas sendo submetidas aos homens.

Em sua análise da Criação , Knox aprofundou seu argumento afirmando que as mulheres foram criadas à imagem de Deus "apenas com respeito às criaturas, não com respeito ao homem". Knox acreditava que os homens eram um reflexo superior de Deus e as mulheres um reflexo inferior.

A Primeira Explosão continha quatro contra-argumentos principais aos argumentos de João Calvino . Primeiro, Knox argumentou que, embora Deus tenha dado autoridade às líderes bíblicas femininas, Débora e Huldah, Deus não deu essa autoridade a nenhuma mulher no século XVI. Elaborando, Knox afirmou que a única semelhança que Queen Mary tinha com Deborah e Huldah era seu gênero. Isso não foi suficiente para Knox. Além disso, Débora e Hulda não reivindicaram o direito de transmitir sua autoridade, mas as rainhas sim.

Um dos argumentos de Calvino era que a ginarquia era aceitável, pois Moisés havia sancionado as filhas de Zelofeade a receber uma herança. Knox refutou este segundo ponto em The First Blast , apontando que receber uma herança não era equivalente a ganhar um cargo civil. As filhas também foram obrigadas a se casar dentro de sua tribo, enquanto Maria I se casou com Filipe II da Espanha .

Calvin disse a Knox que o governo de Mary I foi sancionado porque o parlamento e o público em geral concordaram com ele. Knox rebateu isso em The First Blast , declarando que não importava se o homem concordasse com a regra se Deus também não concordasse com ela.

O quarto ponto em que Knox discordou de Calvino foi a aceitação da ginarquia porque era um costume nacional. Knox, por outro lado, acreditava que a autoridade bíblica e a vontade de Deus tornavam o argumento de Calvino inválido.

A Primeira Explosão concluiu usando uma metáfora bíblica para chamar a nobreza à ação e remover a rainha do trono. Na Bíblia, Joiada , representando Knox, instruiu os governantes do povo a depor Atalia , que representava Maria I. Os judeus então executaram o sumo sacerdote de Baal, que representava Stephen Gardiner . Ficou claro que Knox estava pedindo a remoção da Rainha Mary I. Ele pode até ter exigido que ela fosse executada.

Enquanto muitos cristãos no século 16 acreditavam que era seu dever cristão sempre seguir seu monarca, Knox acreditava que era pior para um cristão seguir um governante que era mau. Ele afirmou que, se necessário, uma rebelião deveria ocorrer para destroná-la. Muitas pessoas na Escócia concordaram com Knox que não era natural que as mulheres governassem, mas eles não concordaram com sua crença de que as rainhas deveriam ser substituídas. Por causa do ousado apelo à ação de Knox, seus contemporâneos começaram a considerá-lo um revolucionário.

Depois dos efeitos

Logo depois de publicar The First Blast, Knox continuou a escrever com fervor. Antes de agosto de 1558, Knox escreveu 3 itens que complementaram The First Blast. Ele escreveu a Maria de Guise para obrigá-la a apoiar o protestantismo e convencê-la a deixá-lo reconquistar seu direito de pregar. Ele escreveu à nobreza para convencê-los de seu dever de se rebelar contra a rainha. Ele escreveu ao povo da Escócia para convencê-los da necessidade de reformas.

Knox pretendia escrever uma Segunda Explosão e uma Terceira Explosão depois de ver como as pessoas reagiam, mas nenhuma delas se concretizou.

Sua polêmica contra governantes femininos teve consequências negativas para ele quando Elizabeth I sucedeu sua meia-irmã Mary I como Rainha da Inglaterra ; Elizabeth apoiava a causa protestante, mas se ofendeu com as palavras de Knox sobre as soberanas femininas. Sua oposição a ele pessoalmente se tornou um obstáculo ao envolvimento direto de Knox com a causa protestante na Inglaterra depois de 1559. Mary I morreu logo após a publicação de The First Blast . Quando Elizabeth I assumiu o poder, pouco depois, ela culpou Calvino e a cidade de Genebra por permitirem a publicação de The First Blast . Membros da congregação de Genebra foram revistados de casa em casa, foram perseguidos e exilados. Em 1558, a rainha proibiu a "importação de livros heréticos e sediciosos" para a Inglaterra. Depois que Knox se revelou o autor de The First Blast , por meio de uma carta para Elizabeth I, ele foi impedido de entrar na Inglaterra. Apesar dos esforços de Knox para manter a culpa pela Primeira Explosão sobre si mesmo, seus seguidores e outros protestantes foram punidos.

Em uma carta a Anna Locke em 6 de abril de 1569, John Knox disse: "'Para mim está escrito que minha Primeira Explosão tirou de mim todos os meus amigos na Inglaterra.'" Knox terminou sua carta, porém, dizendo que ele se levantou pelo que ele disse. Apesar de tudo, Knox continuou a se ver como um profeta e a acreditar que ainda precisava declarar as palavras de Deus.

Quando Maria de Guise morreu em 1560, Knox publicou que a morte desagradável de Maria e a morte de seus filhos e marido um julgamento divino que teria sido evitado se ela tivesse ouvido as palavras de O Primeiro Explosão .

Contemporâneos de Knox

Knox não foi a única pessoa a escrever contra a ginarquia. Duas outras publicações principais também foram escritas, uma por Christopher Goodman e a outra por Anthony Gilby . Ao contrário de Knox, cujo argumento dependia da premissa de gênero, os argumentos de Gilby e Goodman estavam enraizados no fato de Mary I ser católica. Outros indivíduos, incluindo Jean Bodin , George Buchanan , François Hotman e Montaigne também concordaram com Knox, mas suas obras eram menos conhecidas.

Goodman baseou-se em algumas das idéias de Knox em sua publicação "Como os poderes superiores devem ser obedecidos". Ele concordou que o governo feminino era contra a vontade de Deus e a lei natural. Após a publicação das obras de Goodman e Knox, sua amizade aumentou. Mas, enquanto Goodman acabou rescindindo suas palavras sobre mulheres governantes, Knox nunca o fez.

Por outro lado, muitos dos contemporâneos de Knox discordaram de sua posição. Em resposta a The First Blast, John Aylmer , um exilado protestante inglês, escreveu e publicou "An Harborowe para Fiel e Trewe Sujeitos Agaynst the Late Blowne Blaste, concerning the Government of Wemen" em 26 de abril de 1559. Enquanto Knox acreditava que a Bíblia sustentava autoridade absoluta em tudo, incluindo política, Alymer discordou. Ele acreditava que as narrativas da Bíblia nem sempre eram a maneira de Deus explicar o certo e o errado, mas às vezes apenas exposições históricas. Aylmer também argumentou que o que Knox chamou de "monstruoso" era na verdade apenas "incomum". Isso foi retratado apontando que, embora fosse incomum uma mulher dar à luz gêmeos, não era monstruoso.

Matthew Parker , John Foxe , Laurence Humphrey , Edmund Spenser e John Lesley também se opuseram às opiniões de Knox em The First Blast e John Calvin e Theodore Beza proibiram sua venda.

Reações subsequentes

Apesar da contundência flagrante da ginarquia em The First Blast, a maioria dos estudiosos concorda que era típico para as pessoas daquela época acreditar no que Knox acreditava. A maioria dos estudiosos concorda que se acreditava comumente que, em um sentido espiritual, mulheres e homens eram iguais, mas que, em um sentido social e político, os homens eram dominantes porque era assim que Deus queria.

Como disse Richard Lee Greaves, professor de História da Florida State University, "John Knox ganhou um certo grau de notoriedade na mente popular como um antifeminista por causa de seu ataque às mulheres soberanas em O Primeiro Toque da Trombeta contra o Monstruoso Regimento de Mulheres (1558). No entanto, seu ataque não foi de forma alguma original, pois pontos de vista semelhantes foram apresentados no século XVI por diversos escritores. "

Susan M. Felch, diretora do Calvin Center for Christian Scholarship e professora de inglês, acreditava que Knox não era misógino, mas apenas apaixonado por manter a ordem natural das coisas. Felch afirmou ainda que, enquanto Knox escrevia The First Blast, ele escrevia cartas para mulheres que eram "notavelmente isentas de retórica de gênero". Knox se dirigiu a suas amigas como parceiras na luta contra o pecado. Acompanhado de expressões de amor não romântico, Knox deu-lhes conselhos espirituais, mas também acreditava que as mulheres podiam tomar suas próprias decisões espirituais e as encorajou a fazê-lo. Felch acreditava que Knox não pensava em Mary I como um ser inferior, mas acreditava que sua decisão de assumir o trono era pecaminosa.

Richard G. Kyle também concordou que Knox não poderia ser misógino porque, além de The First Blast, a escrita de Knox não ridicularizava ou ridicularizava as mulheres.

A. Daniel Frankforter, professor de história da PennState, apontou os momentos em que Knox elogiava as mulheres como evidência das crenças não misóginas de Knox. Ele citou, por exemplo, a ocasião em que Knox disse à sogra que ela era um espelho de sua alma. Frankforter também acreditava que, embora a retórica de Knox pareça "virulenta" e "misógina", provavelmente não era pior do que qualquer outra pessoa de sua época.

Rosalind Marshall, historiadora e membro da Royal Society of Literature, acreditava que o tom de A Primeira Explosão era defensivo e não agressivo. Ela afirmou ainda que The First Blast não era uma acusação contra todas as mulheres, mas apenas as monarcas do sexo feminino. Além disso, Marshall acreditava que Knox estava em um "fervor religioso" quando escreveu The First Blast e normalmente não teria escrito coisas tão cruéis quando tinha as mulheres em tão alta estima.

Jane E. Dawson, professora de História da Reforma na Universidade de Edimburgo, apontou que Knox nem sempre teve antagonismo em relação a Mary Queen of Scots, uma vez que anteriormente trabalharam bem juntos. Ela também concordou que a grande maioria dos escritos de Knox eram edificantes, em vez de condenadores. Ela contesta que Knox atacou Mary I porque se sentiu isolado e perseguido.

Legado

Por volta do século 20, o título da obra se tornou um clichê irônico popular na literatura e arte feministas. Os exemplos incluem os romances Regiment of Women (1917), A Monstrous Regiment of Women (1995) e Monstrous Regiment (2003), bem como a trupe de teatro feminista britânica, a Monstrous Regiment Theatre Company .

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Lee, Patricia-Ann (1990). "A Bodye Politique to Governe: Aylnter, Knox e o Debate sobre Queenship". O historiador . 52 (2): 242–261. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x .
  • Healey, Robert M .; et al. (1994). "Esperando por Deborah: John Knox e Quatro Rainhas Governantes". The Sixteenth Century Journal . 25 (2): 371–386. doi : 10.2307 / 2542887 . JSTOR  2542887 .
  • Fitzsimmons, Tracy (2000). "Um Monstro Regimento de Mulheres? Estado, Regime e Organização Política Feminina na América Latina". Revisão de pesquisa latino-americana . 35 (2): 216–229. JSTOR  2692141 .
  • Brammall, Kathryn M. (1996). "Metamorfose monstruosa: natureza, moralidade e a retórica da monstruosidade na Inglaterra de Tudor". The Sixteenth Century Journal . 27 (1): 3–21. doi : 10.2307 / 2544266 . JSTOR  2544266 .
  • Richards, Judith M. (1997). " ' Para promover uma mulher à regra de Beare': falando sobre rainhas na Inglaterra de Mid-Tudor". The Sixteenth Century Journal . 28 (1): 101–121. doi : 10.2307 / 2543225 . JSTOR  2543225 .
  • Felch, Susan M. (1995). "A Retórica da Autoridade Bíblica: John Knox e a Questão das Mulheres". The Sixteenth Century Journal . 26 (4): 805–822. doi : 10.2307 / 2543787 . JSTOR  2543787 .
  • Kyle, Richard G. (1988). "Os padrões do estado da Igreja no pensamento de John Knox". Jornal da Igreja e do Estado . 30 (1): 71–87. doi : 10.1093 / jcs / 30.1.71 .

links externos