A cédula ou a bala - The Ballot or the Bullet

Malcolm X, março de 1964

" O voto ou a bala " é o título de um discurso público por direitos humanos ativista Malcolm X . No discurso, que foi proferido em 3 de abril de 1964, na Igreja Metodista Cory em Cleveland , Ohio , Malcolm X aconselhou os afro-americanos a exercerem judiciosamente seu direito de voto, mas advertiu que se o governo continuasse a impedir que os afro-americanos chegassem ao pleno igualdade, pode ser necessário que pegem em armas. Foi classificado em 7º lugar no top 100 dos discursos americanos do século 20 por 137 importantes estudiosos do discurso público americano.

Fundo

Malcolm X e a Nação do Islã

Em 8 de março de 1964, Malcolm X anunciou sua separação da Nação do Islã , uma organização religiosa nacionalista negra da qual ele havia sido porta-voz por quase uma década. A Nação do Islã, que advogava em nome dos afro-americanos, tinha divergências significativas com o Movimento dos Direitos Civis . Enquanto o Movimento dos Direitos Civis defendia a integração e contra a segregação , a Nação do Islã favorecia o separatismo . Um dos objetivos do Movimento pelos Direitos Civis era acabar com a privação de direitos dos afro-americanos, mas a Nação do Islã proibiu seus membros de participarem do processo político.

Quando ele deixou a Nação do Islã, Malcolm declarou sua vontade de cooperar com o Movimento dos Direitos Civis. Ele assegurou aos líderes do Movimento dos Direitos Civis que "esqueci tudo de ruim que [eles] disseram sobre mim, e oro para que também possam esquecer as muitas coisas ruins que eu disse sobre eles."

A Lei dos Direitos Civis de 1964

Mais informações: Lei dos Direitos Civis de 1964

Em junho de 1963, o presidente John F. Kennedy enviou ao Congresso um projeto de lei de direitos civis. O projeto de lei propôs a proibição da discriminação com base na raça, religião, sexo ou nacionalidade em empregos e alojamentos públicos. Os democratas do sul (às vezes chamados de Dixiecrats, embora o termo seja ambíguo e se refira mais apropriadamente a um partido político separado de vida curta ), impediram que o projeto de lei fosse considerado pela Câmara dos Representantes . O Partido Democrata daquela época era consideravelmente menos progressista (especialmente no Sul) do que é hoje.

Após o assassinato de Kennedy em novembro de 1963, o presidente Lyndon B. Johnson deu seu apoio ao projeto de lei dos direitos civis. O projeto foi aprovado pela Câmara em 10 de fevereiro de 1964 e enviado ao Senado para apreciação. Os democratas do sul prometeram se opor ao projeto.

O discurso

Malcolm X começou seu discurso reconhecendo que ainda era muçulmano, mas acrescentou rapidamente que não pretendia discutir religião ou quaisquer outras questões que dividam os afro-americanos. Em vez disso, ele iria enfatizar a experiência comum de afro-americanos de todas as religiões:

É hora de submergir nossas diferenças e perceber que é melhor vermos primeiro que temos o mesmo problema, um problema comum - um problema que vai fazer você pegar o inferno, seja você um batista, ou metodista, ou um muçulmano ou um nacionalista. Quer você seja educado ou analfabeto, quer more no bulevar ou no beco, você vai para o inferno assim como eu.

A cédula

Malcolm X observou que 1964 foi um ano de eleições, um ano "em que todos os vigaristas políticos brancos estarão de volta à sua e à minha comunidade ... com suas falsas promessas que não pretendem cumprir". Ele disse que o presidente Johnson e o Partido Democrata alegaram apoiar o projeto de lei dos direitos civis, e os democratas controlavam tanto a Câmara dos Representantes quanto o Senado, mas não haviam tomado medidas genuínas para aprovar o projeto. Em vez disso, disse ele, os democratas culparam os Dixiecrats, que eram "nada além de democratas disfarçados". Ele acusou os democratas de fazerem um "jogo de trapaça político", tendo os afro-americanos como vítimas.

Malcolm disse que os afro-americanos estão se tornando "politicamente maduros" e reconhecendo que, por meio da unidade e do não-alinhamento, eles poderiam ser o voto decisivo nas próximas eleições e eleger candidatos que estariam atentos às suas preocupações:

O que isto significa? Isso significa que quando os brancos estão divididos igualmente, e os negros têm um bloco de votos próprios, cabe a eles determinar quem vai se sentar na Casa Branca e quem vai ficar na casinha de cachorro.

Malcolm descreveu o quão potente a arma a cédula poderia ser, se fosse exercida com cuidado:

Uma cédula é como uma bala. Você não joga suas cédulas antes de ver uma meta e, se essa meta não estiver ao seu alcance, guarde a cédula no bolso.

O governo

Embora tenha defendido o exercício do voto, Malcolm X expressou ceticismo de que votar traria igualdade total para os afro-americanos. O governo, disse ele, "é responsável pela opressão, exploração e degradação do povo negro neste país ... Este governo falhou com o negro".

De acordo com Malcolm, uma das maneiras pelas quais o governo "falhou com o Negro" foi sua relutância em fazer cumprir a lei. Ele apontou que a Suprema Corte havia proibido a segregação:

Sempre que você está perseguindo algo que é seu, você está dentro dos seus direitos legais para reivindicá-lo. E qualquer um que fizer qualquer esforço para privá-lo daquilo que é seu está infringindo a lei, é um criminoso. E isso foi apontado pela decisão do Supremo Tribunal Federal. Ele baniu a segregação. O que significa que um segregacionista está infringindo a lei.

Mas, disse ele, o departamento de polícia e o governo local muitas vezes se aliaram aos segregacionistas contra o Movimento dos Direitos Civis.

Malcolm disse que depender do governo federal para forçar os governos locais a obedecer às leis de direitos civis é inútil. “Quando você leva seu caso para Washington, DC, você está levando para o criminoso responsável; é como correr do lobo para a raposa. Eles estão todos em conluio”.

Direitos humanos

A solução adequada, Malcolm X disse, era elevar a luta dos afro-americanos de um dos direitos civis a um dos direitos humanos . A luta pelos direitos civis era um assunto doméstico e "ninguém do mundo exterior pode falar em seu nome enquanto sua luta for uma luta pelos direitos civis".

Malcolm disse que mudar a luta pela igualdade afro-americana para uma questão de direitos humanos mudou de um problema doméstico para um assunto internacional que poderia ser ouvido pelas Nações Unidas . Ele comparou os direitos civis, que descreveu como "pedir ao Tio Sam para tratá-lo bem", aos direitos humanos, que chamou de "seus direitos dados por Deus" e "os direitos que são reconhecidos por todas as nações da terra". Ele disse que as pessoas do mundo em desenvolvimento estariam "sentadas lá esperando para jogar seu peso ao nosso lado" se a luta pelos direitos civis se expandisse para uma luta pelos direitos humanos.

Nacionalismo negro

Malcolm X descreveu seu compromisso contínuo com o nacionalismo negro , que ele definiu como a filosofia de que os afro-americanos deveriam governar suas próprias comunidades. Ele disse que os nacionalistas negros acreditam que os afro-americanos devem controlar a política e a economia em suas comunidades e que precisam remover os vícios, como o alcoolismo e o vício em drogas, que afligem suas comunidades.

Malcolm disse que a filosofia do nacionalismo negro estava sendo ensinada nas principais organizações de direitos civis, incluindo a NAACP , CORE e SNCC

O nacionalismo negro foi caracterizado por suas filosofias política, social e econômica. A filosofia política é o autogoverno. Os governos locais das comunidades afro-americanas devem ser administrados por afro-americanos. Os afro-americanos devem ser "reeducados na ciência da política" para compreender a importância e o efeito do voto que deram:

Não jogue fora nenhuma cédula. Uma cédula é como uma bala. Você não joga suas cédulas antes de ver uma meta e, se essa meta não estiver ao seu alcance, guarde a cédula no bolso.

A filosofia econômica do nacionalismo negro promove o controle afro-americano da economia da comunidade afro-americana. Ao frequentar lojas que não são de propriedade de um afro-americano, o dinheiro é dado a outra comunidade. O dólar é retirado da comunidade afro-americana e dado a estranhos. Ao fazer isso, a comunidade afro-americana perde dinheiro e fica mais pobre, enquanto a comunidade para a qual o dólar foi dado ganha dinheiro e se torna mais rica. Portanto, as lojas na comunidade afro-americana devem ser administradas por afro-americanos:

Então você se pergunta por que o lugar onde mora é sempre um gueto ou uma favela. E no que diz respeito a você e eu, não apenas perdemos quando o gastamos fora da comunidade, mas o homem branco amarrou todas as nossas lojas na comunidade; de modo que, embora o gastemos na comunidade, ao pôr-do-sol o dono da loja assume o controle em algum lugar da cidade.

A filosofia social do nacionalismo negro defende a reforma da comunidade e sua reconstrução para que seja mais acolhedora:

Nós mesmos temos que elevar o nível de nossa comunidade a um nível mais alto, fazer nossa própria sociedade bonita para que possamos ficar satisfeitos em nossos próprios círculos e não ficarmos correndo por aqui, tentando abrir nosso caminho em um círculo social onde nós ' não é desejado.

Acima de tudo, Malcolm promoveu a unidade:

Precisamos mudar nossas próprias opiniões um sobre o outro. Temos que nos ver com novos olhos. Temos que nos ver como irmãos e irmãs. Temos que nos unir com cordialidade para que possamos desenvolver a unidade e a harmonia necessárias para que este problema seja resolvido por nós mesmos.

Defesa pessoal

Malcolm X abordou a questão dos "rifles e espingardas", uma polêmica que o perseguia desde seu anúncio em 8 de março de que havia deixado a Nação do Islã. Ele reiterou sua posição de que se o governo "não quiser ou não puder defender as vidas e propriedades dos negros", os afro-americanos devem se defender. Ele aconselhou seus ouvintes a estarem atentos à lei - "Isso não significa que você vai pegar um rifle e formar batalhões e sair em busca de brancos ... isso seria ilegal e não fazemos nada ilegal "- mas ele disse que se os brancos não queriam que os afro-americanos se armassem, o governo deveria fazer o seu trabalho.

A bala

Malcolm X referiu-se ao "tipo de homem negro em cena na América hoje [que] não pretende mais virar a outra face" e advertiu que se os políticos não cumprissem suas promessas aos afro-americanos, eles tornariam a violência inevitável :

É hora de você e eu nos tornarmos mais politicamente maduros e percebermos para que serve a votação; o que devemos obter quando fazemos uma votação; e que, se não votarmos, isso vai acabar em uma situação em que teremos que lançar uma bala. É uma cédula ou uma bala.

Malcolm previu que, se o projeto de lei dos direitos civis não fosse aprovado, haveria uma marcha sobre Washington em 1964. Ao contrário da marcha de 1963 em Washington , que foi pacífica e integrada, a marcha de 1964 que Malcolm descreveu seria uma marcha totalmente negra exército não violento "com passagens só de ida.

Mas, disse Malcolm, ainda havia tempo para evitar que essa situação se desenvolvesse:

Lyndon B. Johnson é o chefe do Partido Democrata. Se ele é pelos direitos civis, deixe-o ir ao Senado na próxima semana e ... denunciar o braço sul do seu partido. Deixe-o entrar lá agora e assumir uma postura moral - agora, não depois. Diga a ele, não espere até a época das eleições. Se esperar muito ... será o responsável por deixar se desenvolver neste país uma condição que crie um clima que traga as sementes do solo com vegetação no final parecendo algo com que essas pessoas nunca sonharam. Em 1964, é a cédula ou a bala.

Análise

"A cédula ou a bala" serviu a vários propósitos em um ponto crítico da vida de Malcolm X: era parte de seu esforço para se distanciar da Nação do Islã e pretendia alcançar líderes moderados dos direitos civis. Ao mesmo tempo, o discurso indicava que Malcolm ainda apoiava o nacionalismo negro e a autodefesa e, portanto, não havia rompido totalmente com seu passado. "A cédula ou a bala" também marcou uma mudança notável na retórica de Malcolm X, ao apresentar maneiras até então não discutidas de olhar a relação entre negros e brancos.

Separação da Nação do Islã

Em sua defesa do voto, "The Ballot or the Bullet" apresentou idéias opostas às da Nação do Islã, que proibia seus membros de participarem do processo político.

Malcolm também optou por não discutir as diferenças religiosas que dividem muçulmanos e cristãos, um tema comum em seus discursos quando era porta-voz da Nação do Islã. Em "The Ballot or the Bullet", Malcolm optou por não discutir religião, mas sim enfatizar as experiências comuns aos afro-americanos de todas as origens.

Nacionalismo negro

Quando Malcolm X falou sobre "o tipo de homem negro em cena na América hoje [que] não pretende mais virar a outra face", ele estava se dirigindo a seus seguidores, pessoas que não eram defensores da abordagem não violenta geralmente favorecido pelo movimento dos direitos civis. Da mesma forma, ao declarar seu compromisso contínuo com o nacionalismo negro, Malcolm assegurou a seus seguidores que não havia rompido totalmente com seu passado.

Um biógrafo observa que Malcolm foi um dos primeiros líderes afro-americanos a notar a existência e a crescente influência do nacionalismo negro entre jovens ativistas dos direitos civis.

Retórica

"The Ballot or the Bullet" indica ainda uma mudança na retórica de Malcolm X, como sua separação da Nação do Islã e um novo ativismo público irrestrito levou a uma mudança na forma como ele se dirigiu ao seu público. Malcolm X manteve o uso da repetição como "comunicação da paixão que se satisfaz com uma única afirmação, mas que bate nas pulsações", e isso pode ser exemplificado por seu uso consistente da frase "a cédula ou a bala". Além disso, Malcolm X pretendia seu uso característico da linguagem e das imagens para disfarçar suas concepções de sociedade e história de novas maneiras para colocar questões em sua perspectiva para seu público e inspirar ativismo. A modificação mais significativa da retórica de Malcolm X que pode ser observada em "The Ballot or the Bullet" é a ampliação de sua audiência, uma vez que ele "enfatiza o julgamento individualizado em vez da coesão do grupo" e permite uma flexibilidade mais analítica "restringida por um foco intencional em objetivos específicos. " Essas mudanças expandiram seu apelo, portanto, expandindo seu público, ilustrando sua capacidade de usar a liberdade que encontrou depois de se separar da Nação do Islã em seu próprio benefício ao avançar como membro do Movimento dos Direitos Civis.

Referências

Notas

Notas de rodapé

Fontes citadas

links externos