Terafim - Teraphim
Terafins ( hebraico : תרף teraph ; plural: hebraico : תרפים teraphim ) é um hebraico palavra da Bíblia , encontrada apenas no plural, de incerto etimologia . Apesar de ser plural, Teraphim pode se referir a objetos singulares, usando o plural hebraico de excelência . A palavra Terafim é explicada na literatura rabínica clássica como significando coisas vergonhosas (rejeitada por etimologistas modernos), e em muitas traduções inglesas da Bíblia é traduzida como ídolos , ou deus (es) doméstico, embora seu significado exato seja mais específico do que este, mas desconhecido precisamente.
Terafim na Bíblia Hebraica
Rachel
De acordo com Gênesis 31, Raquel pega os terafins pertencentes a seu pai Labão quando seu marido Jacó foge. Ela os esconde em um alforje e se senta sobre eles quando Labão vem procurá-los, e afirma que não consegue se levantar porque está menstruada. Disto pode-se deduzir que eram pequenos, talvez 30–35 cm. Seu motivo exato para fazê-lo está sujeito a controvérsia entre os comentaristas: Alguns argumentam que ela tomou os terafins para que seu pai não tivesse parafernália idólatra, enquanto outros explicam que ela mesma queria usá-los, e ainda outros dizem que ficou a critério de seu marido Jacob.
Michal
Em 1 Samuel 19, Mical ajuda seu marido Davi a escapar de seu pai Saul . Ela o deixa sair pela janela e depois engana os homens de Saul, fazendo-os pensar que o terafim em sua cama é na verdade Davi . Isso sugere que o tamanho e a forma são de um homem. Também se refere aos "" terafins, o que implica que havia um lugar para terafins em cada casa. Van der Toorn afirma que "não há indignação com a presença de terafins na casa de Davi". No entanto, a mesma palavra é usada em 1 Samuel 15:23, onde Samuel repreende Saul e diz a ele que "a presunção é como a iniqüidade e os terafins ". Aqui, a ideia é que a rebelião é tão ruim quanto os terafins, cujo uso é, portanto, denunciado como idolatria. Outros explicam que os terafins, neste contexto, se referem a estátuas decorativas, não a itens rituais idólatras.
Outras passagens
Os terafins foram proibidos na reforma de Josias ( 2 Reis 23:24), mas são mencionados novamente em Oséias 3: 4, onde se diz que "os israelitas viverão muitos dias sem rei ou príncipe, sem sacrifício ou pedras sagradas, sem éfode ou terafim . " Como na narrativa do ídolo de Miquéias, os terafins estão intimamente associados ao éfode , e ambos são mencionados em outra parte em relação à adivinhação ; é, portanto, uma possibilidade de que os Terafins estivessem envolvidos no processo de cleromancia .
Em Zacarias 10: 2 afirma: "Pois os terafins falam tolices, e os adivinhos vêem mentiras; os sonhadores contam sonhos falsos e dão consolação vazia. Por isso o povo vagueia como ovelhas; afligem-se por falta de pastor."
Na escrita pós-bíblica
Josefo menciona que havia o costume de transportar housegods em viagens a terras estrangeiras e, portanto, é possível que o uso de terafins continuasse na cultura popular até a era helênica e possivelmente mais além.
De acordo com Targum Pseudo-Jonathan , os terafins foram feitos de cabeças de primogênitos humanos adultos machos abatidos, rapados, salgados, condimentados, com uma placa de ouro colocada sob a língua e palavras mágicas gravadas na placa; acreditava-se que o Terafim , montado na parede, falava com as pessoas. Explicações semelhantes são citadas nos escritos de Eleazar of Worms e Tobiah ben Eliezer .
Durante a escavação de Jericó por Kathleen Kenyon , evidências do uso de crânios humanos engessados como objetos de culto foram descobertos, dando crédito à conjectura rabínica. O tamanho implícito e o fato de que Mical poderia fingir que um era Davi levaram à conjectura rabínica de que eram cabeças, possivelmente cabeças humanas mumificadas.
Significado e uso sugeridos
Casper Labuschagne afirma que vem via metátese da raiz פתר, "interpretar". Karel Van der Toorn argumenta que eles eram estatuetas ancestrais ao invés de divindades domésticas , e que a "interpretação atual dos terafins como divindades domésticas sofre com o uso unilateral de material mesopotâmico".
Que Miquéias, que adorava a Yahweh, usava os Terafins como um ídolo, e que Labão considerava os Terafins como representantes de seus deuses , acredita-se que indique que eles eram evidentemente imagens de Yahweh. É possível que tenham se originado como fetiche , possivelmente inicialmente representativo dos ancestrais, mas aos poucos se tornando oracular .
Benno Landsberger e mais tarde Harry Hoffner derivam a palavra do hitita tarpiš , "o demônio do mal".
Veja também
Notas
Referências
- Karel Van Der Toorn, "The Nature of the Biblical Teraphim in the Light of Cuneiform Evidence", CBQ 52 (1990), 203-222.