Tauroctonia - Tauroctony

CIMRM 641: Cena de tauroctonia no lado A de um baixo-relevo romano de dois lados. Século II ou III, encontrado em Fiano Romano, perto de Roma , agora em exibição no Louvre . Nos cantos superiores estão Helios com o corvo e Luna .

Tauroctonia é um nome moderno dado aos relevos de culto centraisdos Mistérios Mitraicos Romanos . A imagem mostra Mithras matando um touro, daí o nome tauroctonia após a palavra grega tauroktonos ( ταυροκτόνος , "matança de touro"). Uma tauroctonia é distinta do sacrifício de um touro na Roma antiga, chamado taurobolium ; o taurobolium era principalmente parte do culto não relacionado de Cibele .

Apesar do nome, a cena é simbólica e, até o momento, não há evidência física conhecida de que os patronos do culto romano realizassem tal rito. Como todos os mistérios greco-romanos, os mistérios mitraicos eram limitados aos iniciados e pouco se sabe sobre as crenças ou práticas do culto. No entanto, várias imagens do touro incluem uma fita ou cobertor dorsual , que era uma convenção romana para identificar um animal de sacrifício, portanto, é quase certo que matar o touro representa um ato de sacrifício. E, como a cena principal da matança de touros costuma ser acompanhada por representações explícitas do sol, da lua e das estrelas, também é bastante certo que a cena tem conotações astrológicas. Mas, apesar de dezenas de teorias sobre o assunto, nenhuma obteve ampla aceitação. Embora a imagem básica da matança de touros pareça ter sido adotada de uma representação semelhante da Nike , é certo que o simbolismo da matança de touros e os elementos auxiliares juntos contam uma história (ou seja, o mito do culto, o mistério do culto , contado apenas para iniciados), essa história foi perdida e agora é desconhecida. Após várias décadas de teorias cada vez mais complicadas, os estudos mitraicos estão agora geralmente avessos à especulação.

Arte

Introdução

CIMRM 181: afresco de tauroctonia no mithraeum de Santa Maria Capua Vetere , século II .

Seja como pintura ou como monumento esculpido, uma representação da cena de tauroctonia pertencia ao mobiliário padrão de todo mithraeum . Pelo menos uma representação seria montada na parede na extremidade oposta do espaço onde a atividade ritual acontecia, geralmente em um nicho vestido para ser especialmente semelhante a uma caverna. Mitraea ricamente mobiliada, como a de Stockstadt am Main , tinha vários relevos de culto.

As cenas podem ser divididas em dois grupos. As representações "simples", que incluem apenas a cena principal da matança de touros, e as representações compostas, em que a tauroctonia é o elemento central e maior, mas que são emolduradas por painéis que retratam outras cenas.

O mais antigo representante conhecido da cena de tauroctonia é CIMRM 593/594 de Roma, uma dedicação de um certo Alcimus, escravo / oficial de justiça ( servus vilicus ) de T. Claudius Livianus, que é identificado com T. Iulius Aquilinus Castricius Saturninus Claudius Livianus, o prefeito pretoriano sob Trajano . Como os outros cinco primeiros monumentos dos mistérios mitraicos, data de cerca de 100 DC.

Mitras com o touro

CIMRM 1083: Relevo de tauroctonia do Mithraeum "Heidenfeld" (Mithraeum I, Heddernheim, Alemanha), agora em Wiesbaden. Uma descrição extensa está disponível na página de comuns da Wikipedia desta imagem .

Embora existam inúmeras variações menores, as características básicas da cena tauroctônica central são altamente uniformes: Mithras meio montado em um touro que foi forçado ao chão. O touro aparece invariavelmente de perfil, voltado para a esquerda (direita do espectador). Nas representações originais (não reconstruídas), Mithras invariavelmente tem a cabeça virada para o lado oposto do touro e, em muitas, ele está olhando por cima do ombro direito para o Sol (a estatuária que mostra Mithras olhando para o touro é o resultado da era renascentista restaurações de monumentos sem cabeça). O touro é segurado pela perna esquerda de Mithras, que é dobrada em um ângulo e o joelho pressiona a espinha do touro. A garupa e a perna traseira direita do touro são contidas pela perna direita de Mithras, que está quase totalmente estendida.

Com a mão esquerda, Mithras puxa a cabeça do touro pelas narinas ou pelo focinho (nunca pelos chifres, que - se representados - são curtos). Em sua mão direita, Mithras geralmente segura uma faca ou espada curta mergulhada no pescoço / ombro do touro. Alternativamente ( CIMRM 2196), a faca está enfiada no pescoço do touro e Mithras está com o braço levantado como se estivesse em triunfo. Mitra é geralmente vestida com um joelho de comprimento de manga comprida túnica ( túnica Manicata ), botas fechadas e as culatras ( anaxyrides , bracae ). A capa de Mitras, se ele usar uma, geralmente fica aberta, como se estivesse voando. Ocasionalmente, Mithras está nu ( CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). Na cabeça, Mithras geralmente usa um boné frígio , como o usado por Attis . A cauda do touro ocasionalmente parece terminar em uma espiga de trigo. O sangue da ferida às vezes também é descrito como espigas de trigo ou cacho de uvas.

Várias imagens de culto apresentam o touro adornado com o dorsuale romano , por vezes decorado com bordados. Essa faixa dorsal ou manta colocada nas costas do animal é uma adoção das imagens então contemporâneas de sacrifício público e identifica o touro como uma besta de sacrifício.

Pelos traços de pigmento encontrados em alguns relevos, parece que não havia nenhuma tradição de coloração particular que foi seguida. No relevo de Jajce ( CIMRM 1902), o touro é preto, enquanto a túnica de Mithras é azul e seu manto vermelho. No relevo de Marino e no afresco da parede de Cápua Vetere ( CIMRM 181), o touro é branco. Em Marino, a túnica de Mithras é vermelha e o manto azul. Em um grupo de estuque agora em Frankfurt, mas originalmente de Roma ( CIMRM 430), o animal é marrom avermelhado. No relevo do mithraeum Barbarini ( CIMRM 390), o touro é marrom claro e a túnica e as calças de Mithras são verdes.

Modelo artístico

"O modelo para a cena de matança de touro em Mitra foi provavelmente o tipo de Nike alado (Vitória) matando o touro, que se tornou uma imagem da moda mais uma vez no reinado de Trajano." A semelhança é tão grande que Cumont confundiu o CIMRM 25, de perto de Baris, como relacionado aos Mistérios. Isso foi posteriormente corrigido por Vermaseren e outros como sendo da Nike. Já em 1899, Cumont identificou a tauroctonia como "a imitação do motivo do grupo grego clássico de Nike sacrificando um touro", mas supôs que ambas as cenas de tauroctonia eram atribuíveis às tradições artísticas Pergamene do século II aC . Essa noção foi caracterizada como uma das "hipóteses menos felizes" de Cumont.

Elementos auxiliares

Detalhe do CIMRM 593 : cão e serpente fixados na ferida do touro.
Detalhe do CIMRM 593 : escorpião rumo aos testículos do touro .

Normalmente, um canino (comumente identificado como um cão), uma serpente e um escorpião também aparecem na maioria das cenas de tauroctonia; o cão e a serpente são tipicamente colocados tentando alcançar a ferida, enquanto um escorpião é tipicamente colocado nos órgãos genitais do touro moribundo. Muitos relevos também incluem um pássaro, comumente identificado como um corvo, em algum lugar da cena. Não raro, especialmente em relevos das fronteiras do Reno e do Danúbio, as cenas de tauroctonia incluem um cálice e um leão.

Raramente ausentes dos relevos, e às vezes também incluídos em estátuas de tauroctonia independentes, estão representações de Cautes e Cautopates, os gêmeos portadores da tocha que aparecem como versões em miniatura de Mitras, respectivamente segurando uma tocha levantada e uma tocha abaixada. Normalmente, Cautes fica à direita da cena, enquanto Cautopates fica à esquerda. Em cinquenta cenas de tauroctonia, suas posições são invertidas e, em casos raros (como o CIMRM 593 mais antigo ), ambas estão em um lado da cena. Os portadores da tocha geralmente aparecem com as pernas cruzadas. Em vários relevos, uma vegetação ou uma árvore é colocada nas proximidades, às vezes em ambos os lados do touro, e em outras vezes, como em Nida (Alemanha), como uma coroa ao redor do relevo. Como Siscia na Panônia Superior (Sisak, Croácia) uma coroa semelhante é feita de espigas de trigo ( CIMRM 1475).

Os signos das doze constelações zodiacais e alusões a sete planetas clássicos são comuns nos relevos e afrescos tauroctônicos. Os relevos tauroctônicos (mas não a estatuária) quase sempre incluem bustos do Sol e da Lua , ou seja, respectivamente o deus do Sol e a deusa da Lua, que aparecem respectivamente nos cantos superiores esquerdo e direito da cena. As imagens de culto mais ambiciosas incluem a quadriga puxada por cavalos do Sol subindo à esquerda, enquanto a biga puxada por bois de Luna desce à direita. Nestes, a carruagem de Sol é precedida pelo jovem Phosphorus, que corre à frente com uma tocha erguida. A carruagem de Luna é precedida por Hesperus, com a tocha abaixada. Os dois jovens são uma reminiscência de Cautes e Cautopates.

Sol, Luna e os outros cinco deuses planetários também são às vezes representados como estrelas na capa estendida de Mitras, ou espalhados no fundo. Os sete deuses planetários também são bastante comumente representados pela representação de sete altares ou menos comumente na forma antropomórfica, como bustos ou corpo inteiro. Vários dos relevos mais detalhados até parecem ter os deuses planetários colocados em ordem de suas dedicatórias dos dias da semana, mas nenhuma sequência padrão é discernível.

Como identificado pela primeira vez por Karl Bernhard Stark em 1879, mas inexplorado até o desmantelamento do cenário de transferência cumôntica na década de 1970, todos os outros elementos da cena de tauroctonia, exceto o próprio Mithras, também têm correlações astrais óbvias. As constelações de Touro (touro) e Escorpião (escorpião) estão em pontos opostos do zodíaco, e entre eles existe uma estreita faixa do céu em que as constelações de canino (Canis Maior / Menor ou Lúpus), cobra (Hidra, mas não Serpens ou Draco), os gêmeos (Gêmeos), o corvo (Corvus), a taça (Crater), o leão (Leão) e a estrela da 'espiga de trigo' (Spica, Alpha Virginis) apareceram nos verões do final primeiro século. Simultaneamente, como afirma a descrição de Porfírio dos mistérios, "a Lua também é conhecida como um touro e Touro é sua 'exaltação'"

Começando com Cumont, que considerava o simbolismo astral (e todos os outros elementos greco-romanos nos mistérios) apenas um acréscimo tardio, superficial e adventício, "a maioria dos estudiosos mitraicos" tratou as correspondências entre os elementos da tauroctonia e as constelações como coincidência ou trivial. Mas a chance de que essas correlações sejam uma coincidência acidental não intencional é "improvável ao extremo". A chance de as correlações serem intencionais, mas somadas de forma incoerente e assistemática, também é "estatisticamente desprezível". Ao mesmo tempo, todos os elementos da cena de tauroctonia pertencem à história que o designer da cena desejava contar, e o touro está presente principalmente porque Mitras o mata, não principalmente porque o touro é Touro e / ou a lua.

Ocasionalmente, os bustos de dois ou quatro deuses do vento são encontrados nos cantos dos relevos do culto. As figuras de outros deuses protetores também aparecem às vezes.

Interpretação

Além de que matar o touro é um ato de sacrifício - como identificável a partir de relevos onde o touro é adornado com um dorso - a função e o propósito da tauroctonia são incertos. Visto que as cenas de tauroctonia são complementadas pelas cenas de refeição de culto (às vezes até representadas nos dois lados do mesmo monumento), pode ser que o assassinato seja um ato salvífico; isto é, "[s] risos e festa juntos efetuam a salvação dos fiéis."

Visão tradicional de Cumontian

CIMRM 966 (vI): Baixo-relevo de tauroctonia do mithraeum de Sarrebourg (Pons Saravi, Gallia Belgica). Agora no Museu Cour d'Or, Metz, França.

No quadro da suposição cumôntica de que os mistérios mitraicos eram a "forma romana do mazdaismo", a visão tradicional sustentava que a tauroctonia representava o mito cosmológico do zoroastrismo da matança de um bovino primordial . O mito é recontado no Bundahishn , um texto zoroastriano do século IX DC.

No mito, o espírito maligno Ahriman (não Mithras) mata a criatura primordial Gavaevodata que é representada como um bovino. Neste conto, Cumont interpolou a mão relutante de Avestan Mithra sob o comando do Sol, especulando que deve ter existido um conto em que Mitra assume o papel que os textos atribuem a Ahriman. Esta caracterização cumôntica de Mitra iraniana há muito tempo foi descartada como "não apenas sem suporte de textos iranianos", mas "na verdade está em sério conflito com a teologia iraniana conhecida", dado o papel de Mitra nas escrituras iranianas como "guardiã do gado", e cujo epíteto de estoque é "protetor de pastagens". Simplificando: ao contrário de Roman Mithras, iraniano Mithra não comete nenhuma matança de touros.

Relevo parta de um pássaro nas costas de um touro, Castelo de Zahhak , Azerbaijão Oriental , Irã . Alívio semelhante é encontrado em um balde de cinto parta .

Recentemente, os relevos iconográficos de um pássaro e um touro, encontrados no Irã, foram comparados à tauroctonia por estudiosos iranianos.

Interpretações astrológicas modernas

CIMRM 1935 : Tauroctonous Mithras do Maros Porto mithraeum (Mureș port, Romênia). Agora no Museu Nacional Brukenthal .

Na esteira do desmantelamento da década de 1970 do cenário de transferência de Cumont, a banalização de Cumont dos aspectos astronômicos / astrológicos dos Mistérios como "diversões intelectuais destinadas a divertir os neófitos " rendeu ao reconhecimento geral de que os aspectos astronômicos / astrológicos faziam parte do premissas fundamentais do culto. Esse reconhecimento não é novo; "Desde a época de Celsus (por volta de 178), autor de Alēthēs Logos , era conhecido [por meio do Contra Celsum de Orígenes ] que os mistérios mitraicos se relacionam com estrelas fixas e planetas." No período pós-cumôntico, esse reconhecimento foi revivido pela primeira vez por Stanley Insler (segundo congresso, 1975), que apontou que a tauroctonia poderia ser interpretada apenas em termos da compreensão greco-romana dos fenômenos astronômicos. Da mesma forma, Richard L. Gordon (1976) alertou contra negligenciar a importância do simbolismo astronômico do culto. Quatro artigos contemporâneos (1976–1977) de Roger Beck enfatizaram o papel da astronomia / astrologia no contexto do pensamento religioso greco-romano. Beck achou irônico que Cumont, "que era ele mesmo um dos mais eminentes estudiosos da astrologia antiga, não tivesse percebido essa implicação. A preocupação [de Cumont] com" les tradições iraniennes "o havia cegado".

Consequentemente, desde a década de 1970, o simbolismo zodiacal na cena provocou muita especulação de que o relevo do culto representa algum tipo de código de "mapa estelar" que representa um enigma da identidade de Mithras. Beck (2006) os resume da seguinte forma:

Autor   Ano
  proposto

  Mitras   tauróctones representa
Alessandro Bausani   1979   Leo
Michael Speidel   1980   Orion
Karl-Gustav Sandelin     1988   Auriga
David Ulansey   1989   Perseu
John David North   1990   Betelgeuse
Roger Beck   1994   o sol em leo
Maria weiss   1994, 1998   o céu noturno

Além disso, Stanley Insler (1978) e Bruno Jacobs (1999) identificam toda a cena da matança de touros com o cenário helíaco de Taurus. Em 2006, Roger Beck descobriu que todas essas abordagens "careciam de persuasão" porque eram "infundadas em solo contextual adequado". Não há consenso sobre o assunto.

Legado

A imagem foi adaptada para uma escultura do Prix ​​de Rome de A Loucura de Orestes, de Raymond Barthélemy (1860); o modelo de gesso premiado permanece na coleção da École Nationale Supérieure des Beaux-Arts , onde foi incluído na exposição itinerante de 2004 Dieux et Mortels .

Notas

Referências

Bibliografia

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links externos

  • Mídia relacionada à Tauroctonia no Wikimedia Commons