Tao - Tao
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taoísmo |
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Tao | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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nome chinês | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
chinês | 道 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Significado literal | caminho | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Nome vietnamita | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Alfabeto vietnamita | đạo | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Chữ Hán | 道 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Nome coreano | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hangul | 도 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanja | 道 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Nome japonês | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kanji | 道 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hiragana | ど う | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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nome inglês | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
inglês | / d aʊ / DOW , / t aʊ / TOW | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tao ou Dao ( chinês ) é uma palavra chinesa que significa "caminho", "caminho", "rota", "estrada" ou, às vezes, mais vagamente "doutrina", "princípio" ou "crenças holísticas". No contexto da filosofia do Leste Asiático e das religiões do Leste Asiático , Tao é a ordem natural do universo cujo caráter a intuição humana deve discernir a fim de realizar o potencial para a sabedoria individual. Este conhecimento intuitivo da "vida" não pode ser compreendido como um conceito; é conhecido por meio da experiência de vida real do ser cotidiano de uma pessoa.
Laozi no Tao Te Ching explica que o Tao não é um "nome" para uma "coisa", mas a ordem natural subjacente do Universo, cuja essência última é difícil de circunscrever devido ao fato de ser não conceitual, mas evidente em um ser vivo . O Tao é "eternamente sem nome" (Tao Te Ching-32. Laozi ) e deve ser distinguido das incontáveis coisas "nomeadas" que são consideradas suas manifestações, a realidade da vida antes de suas descrições.
O Tao empresta seu nome à tradição religiosa ( Wade – Giles , Tao Chiao ; Pinyin , Daojiao ) e à tradição filosófica (Wade – Giles, Tao chia ; Pinyin, Daojia ), ambas chamadas em inglês com o único termo Taoísmo .
Descrição e usos do conceito
A palavra "Tao" (道) tem uma variedade de significados tanto na língua chinesa antiga quanto na moderna. Além de seu uso puramente prosaico para significar estrada, canal, caminho, princípio ou similar, a palavra adquiriu uma variedade de usos metafóricos, filosóficos e religiosos diferentes e muitas vezes confusos. Na maioria dos sistemas de crenças, a palavra é usada simbolicamente em seu sentido de 'forma' como a forma 'certa' ou 'adequada' de existência, ou no contexto de práticas contínuas de realização ou de plena existência, ou o estado de iluminação ou perfeição espiritual que é o resultado de tais práticas.
Alguns estudiosos fazem distinções nítidas entre o uso moral ou ético da palavra "Tao" que é proeminente no confucionismo e no taoísmo religioso e o uso mais metafísico do termo usado no taoísmo filosófico e na maioria das formas de budismo mahayana ; outros sustentam que esses não são usos ou significados separados, vendo-os como abordagens mutuamente inclusivas e compatíveis para definir o princípio. O uso original do termo foi mais como uma forma de práxis do que de teoria - um termo usado como uma convenção para se referir a algo que de outra forma não pode ser discutido em palavras - e os primeiros escritos como o Tao Te Ching e o I Ching dificultam distinguir entre as concepções do Tao (às vezes referido como "Tao nomeado") e o próprio Tao (o "Tao sem nome"), que não podem ser expressos ou compreendidos na linguagem. Liu Da afirma que o Tao é apropriadamente entendido como um conceito experiencial e em evolução e que não existem apenas diferenças culturais e religiosas na interpretação do Tao, mas diferenças pessoais que refletem o caráter de cada praticante.
O Tao pode ser considerado, grosso modo, o fluxo do Universo , ou alguma essência ou padrão por trás do mundo natural que mantém o Universo equilibrado e organizado. Está relacionado à ideia de qi , a energia essencial de ação e existência. O Tao é um princípio não dualista - é o todo maior do qual derivam todos os elementos individuais do Universo. Keller o considera semelhante à teologia negativa dos estudiosos ocidentais, mas o Tao raramente é um objeto de adoração direta, sendo tratado mais como os conceitos hindus de karma ou dharma ou Ṛta do que como um objeto divino. O Tao é mais comumente expresso na relação entre wu (vazio ou vazio, no sentido de wuji ) e yinyang (o equilíbrio dinâmico natural entre os opostos), levando ao seu princípio central de wu wei (inação ou inexerção).
O Tao é geralmente descrito em termos de elementos da natureza e, em particular, como semelhante à água. Como a água, ela é indiferenciada, infinitamente auto-renovável, macia e silenciosa, mas imensamente poderosa e impassivelmente generosa. Grande parte da filosofia taoísta centra-se na continuidade cíclica do mundo natural e em seu contraste com as ações lineares e orientadas por objetivos dos seres humanos.
Em todos os seus usos, o Tao é considerado como tendo qualidades inefáveis que o impedem de ser definido ou expresso em palavras. Pode, entretanto, ser conhecido ou experimentado , e seus princípios (que podem ser discernidos pela observação da Natureza) podem ser seguidos ou praticados. Muitos dos escritos filosóficos do Leste Asiático enfocam o valor de aderir aos princípios do Tao e as várias consequências de não fazê-lo.
O Tao foi compartilhado com o Confucionismo , Chán e Zen Budismo e mais amplamente através da filosofia e religião do Leste Asiático em geral. No Taoísmo, Budismo Chinês e Confucionismo, o objetivo da prática espiritual é 'tornar-se um com o Tao' (Tao Te Ching) ou harmonizar a própria vontade com a Natureza (cf. Estoicismo ) a fim de alcançar 'ação sem esforço' ( Wu wei ) Isso envolve práticas meditativas e morais. Importante a esse respeito é o conceito taoísta de De (德; virtude). No confucionismo e nas formas religiosas do taoísmo, esses são frequentemente argumentos explicitamente morais / éticos sobre o comportamento adequado, enquanto o budismo e as formas mais filosóficas do taoísmo geralmente se referem aos resultados naturais e inconstantes da ação (comparáveis ao carma ). O Tao está intrinsecamente relacionado aos conceitos yin e yang ( pinyin : yīnyáng ), onde cada ação cria contra-ações como movimentos inevitáveis dentro das manifestações do Tao, e a prática adequada envolve aceitar, se conformar ou trabalhar com esses desenvolvimentos naturais.
De
De (德"poder; virtude; integridade") é o termo geralmente usado para se referir à adesão adequada ao Tao; De é a vida ativa ou cultivo do caminho. Coisas particulares (coisas com nomes) que se manifestam do Tao têm sua própria natureza interna que seguem, de acordo com o Tao, e o seguimento dessa natureza interna é De. Wuwei ( Pinyin : wúwéi ), ou "naturalidade", depende da compreensão e da conformidade com essa natureza interna, que é interpretada de várias maneiras, desde uma natureza pessoal e individual até uma noção mais generalizada da natureza humana dentro do Universo maior.
Historicamente, o conceito de De diferiu significativamente entre taoístas e confucionistas. O confucionismo era em grande parte um sistema moral que enfatizava os valores da humanidade, retidão e dever filial, e assim concebia o De em termos de obediência a regras sociais rigorosamente definidas e codificadas. Os taoístas adotaram uma visão mais ampla e naturalista / metafísica da relação entre a humanidade e o Universo, e consideraram as regras sociais como, na melhor das hipóteses, um reflexo derivado das interações naturais e espontâneas entre as pessoas e, na pior, da estrutura calcificada que inibia a naturalidade e criava conflito . Isso levou a alguns conflitos filosóficos e políticos entre taoístas e confucionistas. Várias seções das obras atribuídas a Chuang Tzu são dedicadas a críticas às falhas do confucionismo.
Interpretações religiosas, filosóficas e culturais
Interpretações taoístas
[Tao] significa uma estrada, caminho, caminho; e, portanto, a maneira pela qual alguém faz algo; método, doutrina, princípio. O Caminho do Céu, por exemplo, é implacável; quando chega o outono, "nenhuma folha é poupada por causa de sua beleza, nenhuma flor por causa de sua fragrância". O Caminho do Homem significa, entre outras coisas, procriação; e os eunucos estão 'longe do Caminho do Homem'. Chu Tao é 'o caminho para ser um monarca', ou seja, a arte de governar. Cada escola de filosofia tem seu tao , sua doutrina de como a vida deve ser ordenada. Finalmente, em uma escola particular de filosofia cujos seguidores passaram a ser chamados de taoístas, tao significava "a maneira como o universo funciona"; e, em última análise, algo muito parecido com Deus, no sentido mais abstrato e filosófico desse termo.
O Tao é o que dá ao Taoísmo seu nome inglês, tanto em suas formas filosóficas quanto religiosas. O Tao é o conceito fundamental e central dessas escolas de pensamento. O Taoísmo percebe o Tao como uma ordem natural subjacente à substância e atividade do Universo. A linguagem e a "nomeação" do Tao são consideradas negativamente no Taoísmo; o Tao existe e opera fundamentalmente fora do reino da diferenciação e das restrições linguísticas.
Diversidade de pontos de vista
O Tao faz com que o povo esteja totalmente de acordo com o governante.
- Sun Tzu , Arte da Guerra
Não existe uma visão taoísta ortodoxa única do Tao. Todas as formas de Taoísmo giram em torno de Tao e De, mas há uma ampla variedade de interpretações distintas entre seitas e até mesmo indivíduos da mesma seita. Apesar dessa diversidade, existem alguns padrões e tendências comuns e claros no taoísmo e em seus ramos.
A diversidade das interpretações taoístas do Tao pode ser vista em quatro textos representativos das principais correntes de pensamento do taoísmo. Todos os quatro textos são usados no taoísmo moderno, com aceitação e ênfase variadas entre as seitas. O Tao Te Ching é o texto mais antigo e representativo de uma abordagem especulativa e filosófica do Tao. O Tao T'i Lun é uma exegese do século VIII do Tao Te Ching , escrita de um ponto de vista religioso e bem educado, que representa a perspectiva acadêmica tradicional. A perspectiva devocional do Tao é expressa no Ch'ing Ching Ching , um texto litúrgico que foi originalmente composto durante a dinastia Han e é usado como um hinário no taoísmo religioso, especialmente entre os eremitas . O Zhuangzi (também escrito Chuang Tzu) usa recursos literários, como contos, alegorias e narrativas para relacionar o Tao ao leitor, ilustrando um método metafórico de ver e expressar o Tao.
As formas e variações do taoísmo religioso são incrivelmente diversas. Eles integram um amplo espectro de práticas acadêmicas, ritualísticas, sobrenaturais, devocionais, literárias e folclóricas com uma infinidade de resultados. O Budismo e o Confucionismo afetaram particularmente a maneira como muitas seitas do Taoísmo enquadraram, abordaram e perceberam o Tao. Os numerosos ramos do taoísmo religioso respeitam o Tao e interpretam os escritos sobre ele de inúmeras maneiras. Assim, fora algumas semelhanças gerais, é difícil fornecer um resumo preciso, mas claro, de sua interpretação do Tao.
Um princípio central na maioria das variedades de taoísmo religioso é que o Tao está sempre presente, mas deve ser manifestado, cultivado e / ou aperfeiçoado para ser realizado. É a fonte do Universo e a semente de sua pureza primordial reside em todas as coisas. A manifestação do Tao é De, que retifica e revigora o mundo com o esplendor do Tao.
Alternativamente, o taoísmo filosófico considera o Tao um conceito não religioso; não é uma divindade a ser adorada, nem um Absoluto místico no sentido religioso do Brahman hindu . Joseph Wu comentou sobre esta concepção do Tao: "O Dao não está religiosamente disponível; nem mesmo é religiosamente relevante." Os escritos de Lao Tzu e Chang Tzu são tingidos de tons esotéricos e abordam o humanismo e o naturalismo como paradoxos. Em contraste com o esoterismo tipicamente encontrado nos sistemas religiosos, o Tao não é transcendente ao eu, nem a realização mística é uma fuga do mundo no taoísmo filosófico. O self mergulhado no Tao é o self fundamentado em seu lugar dentro do Universo natural. Uma pessoa que habita o Tao se destaca em si mesma e em suas atividades.
No entanto, essa distinção é complicada por dificuldades hermenêuticas (interpretativas) na categorização das escolas, seitas e movimentos taoístas.
Interpretações confucionistas
O Dao , ou Caminho, de Confúcio pode ser considerado 'Verdade'. O Confucionismo considera o Caminho, ou Verdade, como concordante com uma abordagem particular da vida, política e tradição. É considerado igualmente necessário e bem considerado como De ( virtude ) e ren ( humanidade ). Confúcio apresenta um 'Dao' humanístico . Ele raramente fala do t'ien Dao (Caminho do Céu). Um influente confucionismo primitivo, Hsiin Tzu, observou explicitamente esse contraste. Embora ele reconhecesse a existência e a importância celestial do Caminho do Céu, ele insistiu que o Tao diz respeito principalmente aos assuntos humanos.
Como um conceito religioso formal no confucionismo, Dao é o Absoluto em direção ao qual os fiéis se movem. Em Zhongyong (A Doutrina do Meio), a harmonia com o Absoluto é equivalente à integridade e sinceridade. O Grande Aprendizado expande esse conceito explicando que o Caminho ilumina a virtude, melhora as pessoas e reside na mais pura moralidade. Durante a dinastia Tang , Han Yu formalizou e definiu as crenças confucionistas como uma resposta apologética ao budismo . Ele enfatizou a ética do Caminho. Ele explicitamente emparelhou 'Dao' e 'De', focando na natureza humana e na retidão. Ele também emoldurou e elaborou um "dàotǒng" (tradição do Caminho) para rejeitar as tradições do Budismo.
Interpretações budistas
O budismo começou a se espalhar na China durante o primeiro século DC e estava passando por uma era dourada de crescimento e maturação no século IV DC. Centenas de coleções de textos em pali e sânscrito foram traduzidas para o chinês por monges budistas em um curto período de tempo. Dhyana foi traduzido como ch'an (e mais tarde como zen), dando seu nome ao Zen Budismo. O uso de conceitos chineses, como Dao, que eram próximos às idéias e termos budistas, ajudou a espalhar a religião e torná-la mais acessível ao povo chinês. No entanto, as diferenças entre a terminologia sânscrita e chinesa levaram a alguns mal-entendidos iniciais e ao eventual desenvolvimento do Budismo do Leste Asiático como uma entidade distinta. Como parte desse processo, muitas palavras chinesas introduziram suas ricas associações semânticas e filosóficas no budismo, incluindo o uso de 'Dao' para conceitos e princípios centrais do budismo.
Pai-chang Huai-hai disse a um aluno que lutava com partes difíceis dos suttas : "Pegue as palavras para manifestar significado e você obterá 'significado'. Cortar palavras e significado é vazio. Vazio é o Dao. O Dao está cortando palavras e fala. " Os budistas Ch'an (Zen) consideram o Dao como sinônimo tanto do Caminho Budista ( marga ) quanto dos resultados dele; o Caminho Óctuplo e a iluminação budista ( satori ). A declaração de Pai-chang joga com esse uso no contexto do fluido e variado uso chinês de 'Dao'. Palavras e significados são usados para se referir a rituais e práticas. O 'vazio' se refere ao conceito budista de sunyata . Encontrar o Tao e a natureza de Buda não é simplesmente uma questão de formulações, mas uma resposta ativa às Quatro Nobres Verdades que não podem ser totalmente expressas ou transmitidas em palavras e associações concretas. O uso de 'Dao' neste contexto se refere ao 'caminho' literal do Budismo, o retorno à fonte universal, dharma , meditação adequada e nirvana , entre outras associações. 'Dao' é comumente usado dessa maneira pelos budistas chineses, repleto de associações e significados matizados.
Interpretações neo-confucionistas
Durante a dinastia Song , os neo-confucionistas consideravam Dao como a coisa mais pura em si . Shao Yong considerava o Dao como a origem do céu, da terra e de tudo dentro deles. Em contraste, Zhang Zai apresentou um Dao vitalista que era o componente ou efeito fundamental do ch'i , a energia motriz por trás da vida e do mundo. Vários estudiosos posteriores adotaram essa interpretação, como Tai Chen durante a Dinastia Qing .
Zhu Xi , Cheng Ho e Cheng Yi perceberam o Dao no contexto de li (Princípio) e t'ien li (o Princípio do Céu). Cheng Hao considerava a questão fundamental de li, e portanto de Dao, a humanidade. Desenvolver compaixão, altruísmo e outras virtudes humanas é seguir o Caminho. Cheng Yi seguiu essa interpretação, elaborando essa perspectiva de Dao por meio de ensinamentos sobre as interações yin-yang , o cultivo e a preservação da vida; e o axioma de um universo moralmente justo.
No total, o Dao é igualado ao Absoluto. Wang Fuzhi expressou o Dao como o tai chi , o Grande Último, bem como a estrada que leva a ele. Nada existe fora do Princípio do Céu no Neo-Confucionismo. O Caminho está contido em todas as coisas. Assim, a vida religiosa não é uma elite ou jornada especial para os neoconfucionistas. A vida normal e mundana é o caminho que leva ao Absoluto, porque o Absoluto está contido nos objetos e eventos mundanos da vida diária.
Interpretações Cristãs
O notável autor cristão CS Lewis usou a palavra Tao para descrever "a doutrina do valor objetivo, a crença de que certas atitudes são realmente verdadeiras e outras realmente falsas, o tipo de coisa que o Universo é e o tipo de coisas que somos". Ele afirmou que toda religião e filosofia contém fundamentos de ética universal como uma tentativa de se alinhar com o Tao - a maneira como a humanidade foi projetada para ser. No pensamento de Lewis, Deus criou o Tao e o exibiu totalmente por meio da pessoa de Jesus Cristo .
Em algumas traduções chinesas do Novo Testamento, λόγος ( logos ) é traduzido com a palavra chinesa dao (道) (por exemplo, João 1: 1), indicando que os tradutores consideraram o conceito de Tao como algo equivalente ao logos na filosofia grega e o Logos no Cristianismo .
Aspectos lingüísticos
O termo dao 道 pode ser analisado em termos de caracteres chineses, pronúncias e significados alternativos de dào "caminho" ou dǎo "guia", uma possível etimologia proto-indo-européia e palavras emprestadas como o inglês Dao ou dao .
Personagens
Dao é escrito com o caractere chinês道em chinês tradicional e chinês simplificado . Ele tipifica a classificação de caracteres chineses mais comum de gráficos "radicais-fonéticos" ou "fono-semânticos", que combinam um " radical " ou "significante" (fornecendo informações semânticas aproximadamente ) com um " fonético " (sugerindo uma pronúncia antiga).
Dao 道combina graficamente o radical chuo 辶(ou辵) "ir" e a fonética shou 首"cabeça". Além disso, dao 道é o elemento fonético em dao 導"guia; chumbo" (com o radical cun 寸"polegar; mão") e dao 檤"nome de uma árvore" (com o radical mu 木"árvore; madeira").
A interpretação tradicional do caractere道, que remonta ao dicionário Shuowen Jiezi (121 DC) , era um raro huiyi 會意"ideograma composto" ou " composto ideograma ". A combinação de chuo 辶"ir" e shou 首"cabeça" (números 162 e 185 nos radicais Kangxi ) significava uma "cabeça indo" ou "liderar o caminho".
Dao é graficamente distinguido entre seu significado nominal mais antigo de dao 道"caminho; estrada; caminho;" e o sentido verbal posterior de "dizer". Também deve ser contrastado com dao 導" mostrar o caminho; guiar; conduzir; dirigir;". O caractere simplificado导para dao 導possui si 巳"6º dos 12 Ramos Terrestres " no lugar de dao 道.
As primeiras formas escritas de dao são escrita em bronzeware e caracteres de escrita de selo dos bronzes e escritos da dinastia Zhou (1045–256 aC). Esses antigos personagens dao representam mais claramente o elemento shou 首"cabeça" como o cabelo acima do rosto. Algumas variantes trocam o radical chuo 辵"ir; avançar" com o radical xing 行"ir; estrada", com a representação original de "encruzilhada" de bronze escrita no caractere do selo com duas彳e亍"pegadas".
Os scripts de bronze para dao 道ocasionalmente incluem um elemento de shou 手"mão" ou cun 寸"polegar; mão", que ocorre em dao 導"conduzir". O linguista Peter A. Boodberg explicou,
Este " tao com o elemento mão" é geralmente identificado com o caractere moderno導 tao < d'ôg , "conduzir", "guia", "conduta" e considerado como um cognato derivado ou verbal do substantivo tao , " caminho, "" caminho. " As evidências resumidas indicariam, em vez disso, que " tao com a mão" é apenas uma variante do tao básico e que a própria palavra combinava os aspectos nominais e verbais do etymon. Isso é apoiado por exemplos textuais do uso do tao primário no sentido verbal "conduzir" (por exemplo, Analectos 1.5; 2.8) e mina seriamente a suposição implícita implícita na tradução comum do Tao como "caminho" que o conceito é essencialmente nominal. Tao pareceria, então, ser etimologicamente um conceito mais dinâmico do que o fizemos em termos de tradução. Seria mais apropriadamente traduzido por "caminho da liderança" e "filão" ("caminho", "curso", "jornada", "guia", "orientação"; cf. "ímã" e "estrela-guia"), o algo obsoleto substantivo deverbal de "conduzir".
Estas citações dos Analectos Confucionistas de dao que significam verbalmente "guiar; liderar" são: "O Mestre disse: 'Ao guiar um estado de mil carruagens, aproxime-se de seus deveres com reverência e seja confiável no que disser" e "O Mestre disse , 'Guie-os por decretos, mantenha-os alinhados com as punições, e as pessoas comuns ficarão longe de problemas, mas não terão nenhum senso de vergonha. "
Pronúncia
No chinês padrão moderno , as pronúncias da dao 道são diferenciadas tonalmente entre o 4º tom descendente dào "caminho; caminho" e o 3º tom baixo dǎo (geralmente escrito導) "guia; chumbo".
Além dessas especificações comuns de quarto e terceiro tons dào 道"caminho" e dǎo 道(ou導) "guia",道tem uma pronúncia rara de tom de primeiro nível dāo na expressão idiomática regional shénshendāodāo 神 神道 道"estranho; bizarro". Essa reduplicação de shen 神"espírito; deus" e dao ocorre na linguagem do nordeste da China .
No chinês médio (séculos 6 a 10 dC) , as categorias de nomes de tons ,道e道 / 導eram qusheng 去聲"tom de partida" e shangsheng 上聲"tom crescente". Linguistas históricos reconstruíram o道"caminho" e o導"guia" médio como d'âu- e d'âu: ( Bernhard Karlgren ), dau e dau daw ' e daw h dawX e daws (William H. Baxter), e dâu B e DAU C .
Nas pronúncias do chinês antigo (ca. 7º – 3º séculos aC), as reconstruções para道"caminho" e道 / 導"guia" são * d'ôg (Karlgren), * dəw (Zhou), * dəgwx e * dəgwh , * luʔ e * lûʔ e * lûh .
Significados
A palavra dao 道tem muitos significados. Por exemplo, o dicionário chinês Hanyu Da Zidian 漢語大字典define 39 significados para dào 道"caminho; caminho" e 6 para dǎo 道(導) "guia; conduzir".
O dicionário Chinês-Inglês de John DeFrancis fornece doze significados para dào 道"caminho; caminho; diga", três para dǎo 道(ou導) "guia; conduzir" e um para dāo 道em uma expressão idiomática "estranha, bizarra" . Observe que os colchetes esclarecem as abreviações e as reticências omitidas nos exemplos de uso.
2 dào 道N. [ substantivo ] estrada; caminho ◆ M. [ palavra de medida nominal] ① (para rios / tópicos / etc.) ② (para um curso (de comida); uma faixa (de luz); etc.) ◆ V. [ verbo ] ① dizer; falar; falar (apresentar citação direta, estilo de romance) ... ② pensar; suponha que ◆ BF [forma limitada, morfema limitado ] ① canal ② caminho; razão; princípio ③ doutrina ④ Daoísmo ⑤ linha ⑥ 〈hist.〉 [história] ⑦ distrito; canal de circuito; passagem; tubo ⑧ dizer (palavras educadas) ... Veja também 4 dǎo , 4 dāo
4 dǎo 导 / 道 [導 / - guia BF [forma encadernada] ①; conduzir… ② transmitir; conduta… ③ instruir; direto ...
4 dāo 道em shénshendāodāo …神 神道 道RF [forma reduplicada ] 〈topo.〉 [Forma não-mandarim] ímpar; fantástico; bizarro
Etimologias
As origens linguísticas etimológicas de dao "caminho; caminho" dependem de sua pronúncia do chinês antigo, que os estudiosos reconstruíram provisoriamente como * d'ôg , * dəgwx , * dəw , * luʔ e * lûʔ .
Boodberg observou que o shou 首"head" fonético no caractere dao 道não era meramente fonético, mas "etimônico", análogo ao inglês to head que significa "conduzir" e "tender em uma determinada direção", "à frente", "avançar "
Paronomasticamente, tao é equiparado ao seu homônimo蹈 tao < d'ôg , "pisar", "pisar" e, desse ponto de vista, nada mais é do que uma "trilha", "passo" ou "prever"; também é ocasionalmente associado a um sinônimo próximo (e possível cognato)迪 ti < d'iôk , "siga uma estrada", "siga em frente", "conduza", "direto"; "seguir o caminho certo"; um termo com conotações éticas definidas e um gráfico com uma fonética extremamente interessante,由 yu < djôg , "" para proceder. "O reaparecimento de C162 [辶]" andar "em ti com o apoio de C157 [ ⻊ ]" pé " in tao , "pisar", "pisar" talvez deva servir-nos como um aviso para não enfatizar demais as funções de trabalho da cabeça implícitas no tao em vez daquelas das extremidades inferiores.
Victor H. Mair propõe uma etimologia proto-indo-européia para dao 道, apoiada por numerosos cognatos em línguas indo-européias e palavras árabes e hebraicas semanticamente semelhantes .
A pronúncia arcaica de Tao soava aproximadamente como drog ou dorg . Isto o liga à raiz proto-indo-européia drogh (correr junto) e indo-europeu dhorg (caminho, movimento). Palavras relacionadas em algumas línguas indo-europeias modernas são russo doroga (caminho, estrada), droga polonesa (caminho, estrada), dráha tcheco (caminho, caminho), draga servo-croata (caminho através de um vale) e dialeto norueguês drog (trilha de animais; vale). … Os cognatos sânscritos (índios antigos) mais próximos de Tao ( drog ) são dhrajas (curso, movimento) e dhraj (curso). As palavras inglesas mais estreitamente relacionadas são "track" e "trek", enquanto "trail" e "tract" são derivadas de outras raízes indo-europeias cognatas. Seguir o Caminho, então, é como fazer uma jornada cósmica. Ainda mais inesperado do que a panóplia de cognatos indo-europeus para Tao ( drog ) é a raiz hebraica drg para a mesma palavra e trq árabe , que produz palavras que significam "trilha, caminho, maneira, maneira de fazer as coisas" e é importante no islâmico discurso filosófico.
O dicionário etimológico de Axel Schuessler apresenta duas possibilidades para a morfologia tonal de dào 道"estrada; caminho; método" <Chinês médio dâu B <Chinês antigo * lûʔ e dào 道ou導"para seguir; trazer; conduta; explicar; falar sobre "<Médio dâu C <Antigo * lûh . Ou dào 道"a coisa que está conduzindo" é um Tom B ( shangsheng 上聲"tom ascendente") "substantivo endoativo" derivado de dào 導"conduta", ou dào 導é um antigo chinês posterior ( período dos Reinos Combatentes ) Derivação do " tom geral C" ( qusheng 去聲"tom de partida") de dào 道"caminho". Para uma possível conexão etimológica, Schuessler observa que o antigo dicionário Fangyan define yu <* lokh 裕e lu <* lu 猷como palavras dialetais do Estado Qi Oriental que significam dào <* lûʔ 道"estrada".
Empréstimos
Muitas línguas pegaram emprestado e adaptaram o chinês dao 道"o caminho" como uma palavra emprestada .
Em chinês , este personagem道é pronunciado como cantonês dou6 e Hokkian a 7 . Nas línguas sino-xênicas ,道é pronunciado como japonês dō , tō ou michi ; Coreano fazer ou para ; e vietnamita đạo , dạo ou nhạo .
Desde 1982, quando a Organização Internacional de Padronização adotou o pinyin como a romanização padrão do chinês , muitas línguas ocidentais deixaram de soletrar esta palavra emprestada tao em sistemas nacionais (por exemplo, a transcrição francesa EFEO em chinês e o inglês Wade – Giles ) para dao em pinyin.
A palavra tao / dao "o caminho" em inglês de origem chinesa tem três significados, de acordo com o Oxford English Dictionary .
1. a. No Taoísmo, uma entidade absoluta que é a fonte do universo; a maneira pela qual essa entidade absoluta funciona.
1. b. = Taoísmo , taoísta
2. No confucionismo e em usos extensos, o caminho a ser seguido, a conduta correta; doutrina ou método.
Os primeiros usos registrados foram Tao (1736), Tau (1747), Taou (1831) e Dao (1971).
Um derivado, Daoshi (道士, "padre taoísta"), já foi usado pelos jesuítas Matteo Ricci e Nicolas Trigault em seu De Christiana expeditione apud Sinas , traduzido como Tausu na edição latina original (1615), e Tausa em um inglês antigo tradução publicada por Samuel Purchas (1625).
Veja também
Notas
Referências
Citações
Fontes
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Leitura adicional
- Tradução do Tao te Ching de Derek Lin
- 老子 Lǎozĭ 道德 經 Dàodéjīng Verbatim, análogo, poético (chinês, inglês, alemão)
- http://ctext.org/dao-de-jing Tradução do Dao de Jing por James Legge
- https://www.gutenberg.org/ebooks/216 Tradução legge do Tao Teh King no Project Gutenberg
- Feng, Gia-Fu e Jane English (tradutores). 1972. Laozi / Dao De Jing . Nova York: Vintage Books.
- Komjathy, Louis. Manuais para a prática taoísta. 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
- Mitchell, Stephen (tradutor). 1988. Tao Te Ching: A New English Version . Nova York: Harper & Row.
- Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion (Stanford: Stanford University Press, 1997 [original em francês, 1992]) página 14,20. ISBN 0-8047-2839-9 .
- Sterckx, Roel. Pensamento Chinês. De Confúcio a Cook Ding. Londres: Penguin, 2019.
- Entrada Dao do Center for Daoist Studies
- The Tao of Physics , Fritjof Capra, 1975