Taṇhā - Taṇhā

Traduções de
taṇhā
inglês sede, desejo, desejo, etc.
sânscrito tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Pali taṇhā
bengali টান (bronzeado)
birmanês တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
chinês 贪爱 / 貪愛
( pinyin : tānài )
japonês 渇 愛
( Rōmaji : katsu ai )
Khmer តណ្ហា
( UNGEGN : tánha )
coreano 갈애
( RR : gal-ae )
Cingalês තණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetano སྲེད་ པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa
)
tailandês ตัณหา
(IPA: tan-hăː)
vietnamita ái
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Taṇhā (Pāli; Sânscrito : tṛ́ṣṇā तृष्णा) é um conceito importante no Budismo, referindo-se a "sede, desejo , anseio, ganância", seja físico ou mental. É normalmente traduzido como desejo e é de três tipos: kāma-taṇhā (desejo de prazeres sensuais), bhava-taṇhā (desejo de existência) e vibhava-taṇhā (desejo de não existência).

Taṇhā aparece nas Quatro Nobres Verdades , em que taṇhā é a causa de dukkha (sofrimento, dor, insatisfação) e do ciclo de repetidos nascimentos , devir e morte ( Saṃsāra ).

Etimologia e significado

Taṇhā é uma palavra em Pali , derivada da palavra sânscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que se origina do proto-Indo-iraniano * tŕ̥šnas , que está relacionado à raiz tarś- (sede, desejo, desejo), finalmente descendente de Proto- Indo-europeu * ters- (seco).

A palavra tem os seguintes cognatos indo-europeus : Avestan taršna (sede), grego antigo térsomai (secar), troškimas lituano (sede, desejo), gótico þaursus (seco), antigo alto alemão durst (seco), sede inglesa . A palavra aparece inúmeras vezes na camada Samhita do Rigveda , datada do segundo milênio AEC, como nos hinos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 e 10.91.7. Também aparece em outros Vedas do hinduísmo, onde o significado da palavra é "sede, sede de, anseio, anseio, desejo, avidez ansiosa e sofrimento de sede".

Relação com Dukkha

Na segunda das Quatro Nobres Verdades , o Buda identificou taṇhā como a causa principal do surgimento de dukkha (sofrimento, dor, insatisfação).

O taṇhā , afirma Walpola Rahula , ou "sede, desejo, ganância, avidez" é o que se manifesta como sofrimento e renascimentos. No entanto, acrescenta Rahula, não é a causa primeira nem a única causa de dukkha ou samsara , porque a origem de tudo é relativa e dependente de outra coisa. Os cânones pali do budismo afirmam outras contaminações e impurezas ( kilesā , sāsavā dhammā), além de taṇhā, como a causa de Dukkha. Taṇhā , no entanto, é sempre listado em primeiro lugar e considerado o principal, onipresente e "a causa mais palpável e imediata" de dukkha , afirma Rahula.

Taṇhā , afirma Peter Harvey, é a origem principal de dukkha no budismo. Ele reflete um estado mental de desejo. Quanto maior o desejo, maior é a frustração porque o mundo está sempre mudando e é inatamente insatisfatório; o desejo também provoca dor por meio de conflitos e brigas entre indivíduos, que são todos um estado de Dukkha. É esse taṇhā que leva ao renascimento e ao Samsara sem fim , afirmou Buda como a segunda realidade, e é marcado por três tipos de anseio: sensorial, ser ou não-existência. Na filosofia budista, há visão correta e visão errada. As visões erradas, em última análise , remontam a Taṇhā , mas também afirma que a "visão correta comum", como dar e doar a monges, também é uma forma de apego. O fim de Taṇhā ocorre quando a pessoa aceita a "visão correta transcendente" por meio do insight da impermanência e do não-eu .

Tanto as tendências apropriadas quanto as inadequadas, afirma Stephen Laumakis, estão ligadas aos fogos de Taṇhā , e estes produzem frutos de kamma, portanto, renascimentos. Extinguir e apagar completamente esses fogos é o caminho para a liberação final de dukkha e samsara, no Budismo. Os textos em Pali, afirma David Webster, recomendam repetidamente que se deve destruir Taṇhā completamente, e essa destruição é necessária para o nirvana .

Taṇhā também é identificado como o oitavo elo nos Doze Elos de Origem Dependente . No contexto dos doze elos, a ênfase está nos tipos de desejo "que nutrem a potência kármica que produzirá a próxima vida".

Tipos

O Buda identificou três tipos de taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (desejo por prazeres sensuais): desejo por objetos dos sentidos que proporcionam sensação agradável, ou desejo por prazeres sensoriais. Walpola Rahula afirma que taṇhā inclui não apenas o desejo por prazeres dos sentidos, riqueza e poder, mas também "desejo e apego a idéias e ideais, visões, opiniões, teorias, concepções e crenças (dhamma-taṇhā)."
  • Bhava-taṇhā (desejo de ser): desejo de ser algo, de se unir a uma experiência. Isso está relacionado ao ego, afirma Harvey, a busca de certa identidade e o desejo de certo tipo de renascimento eternamente. Outros estudiosos explicam que esse tipo de desejo é impulsionado pela visão errada do eternalismo (vida eterna) e sobre a permanência.
  • Vibhava-taṇhā (desejo de não existência): desejo de não experimentar coisas desagradáveis ​​na vida atual ou futura, como pessoas ou situações desagradáveis. Esse tipo de desejo pode incluir tentativas de suicídio e autoaniquilação, e isso só resulta em um novo renascimento em um reino de existência pior. Esse tipo de desejo, afirma Phra Thepyanmongkol, é impulsionado pela visão errada do aniquilacionismo, de que não há renascimento.

Cessação de Taṇhā

A terceira nobre verdade ensina que a cessação de taṇhā é possível. O Dhammacakkappavattana Sutta afirma:

Bhikkhus, existe uma nobre verdade sobre a cessação do sofrimento. É o desaparecimento completo e a cessação desse anseio [ taṇhā ]; seu abandono e renúncia; libertar-se e ser independente dele.

A cessação de taṇhā pode ser obtida seguindo o Nobre Caminho Óctuplo . No Budismo Theravada, a cessação resulta da obtenção do verdadeiro insight sobre a impermanência e o não-eu . A prática de 'meditação do insight' do budismo, afirma Kevin Trainor, concentra-se em obter a "atenção plena correta", que envolve a compreensão de três marcas da existência - dukkha (sofrimento), anicca (impermanência) e anatta (não-eu). A compreensão da realidade do não-eu, acrescenta Trainor, promove o desapego porque "se não há alma, então não há locus para o apego". Uma vez que a pessoa compreende e aceita a doutrina do não-eu, não há mais desejos, ou seja, taṇhā cessa.

Tanha contra Chanda

O budismo categoriza os desejos como Tanha ou Chanda. Chanda significa literalmente "impulso, excitação, vontade, desejo de".

Bahm afirma que Chanda está "desejando o que, e não mais do que, será alcançado", enquanto Tanha está "desejando mais do que será alcançado". No entanto, nos primeiros textos budistas, acrescenta Bahm, o termo Chanda inclui ansiedades e é ambíguo, em que cinco tipos de Chanda são descritos, a saber "buscar, ganhar, acumular, gastar e desfrutar". Nestes primeiros textos, o sentido da palavra Chanda é o mesmo que Tanha.

Alguns escritores, como Ajahn Sucitto, explicam Chanda como positivo e não patológico, afirmando que ele é distinto de Tanha negativo e patológico. Sucitto explica isso com exemplos como o desejo de se aplicar a uma ação positiva como a meditação. Em contraste, Rhys Davids e Stede afirmam que Chanda, nos textos budistas, tem conotações positivas e negativas; como vício, por exemplo, o texto em Pali associa Chanda com "luxúria, deleite no corpo", afirmando que é uma fonte de miséria.

Chanda, afirma Peter Harvey, pode ser saudável ou prejudicial.

Relação com os três venenos

Taṇhā e avidya (ignorância) podem estar relacionados aos três venenos :

  • Avidya ou Moha (ignorância), a raiz dos três venenos, também é a base para taṇhā .
  • Raga (apego) é equivalente a bhava-taṇhā (desejo de ser) e kāma-taṇhā (desejo de sentir).
  • Dosha (Dvesha) (aversão) é equivalente a vibhava-taṇhā (desejar não ser).

De acordo com Rupert Gethin, taṇhā está relacionada com aversão e ignorância. O desejo leva à aversão, raiva, crueldade e violência, afirma Gethin, que são estados desagradáveis ​​e causam sofrimento para quem anseia. O desejo é baseado em erros de julgamento, afirma Gethin, de que o mundo é permanente, imutável, estável e confiável.

Por exemplo, no primeiro discurso do Buda, o Buda identificou taṇhā como a principal causa do sofrimento. No entanto, em seu terceiro discurso, o Sermão do Fogo e outros suttas, o Buda identifica as causas do sofrimento como os "fogos" de raga , dosa ( dvesha ) e moha ; no Sermão do Fogo , o Buda afirma que o nirvana é obtido pela extinção desses fogos.

Veja também

Notas

Referências

Origens

Leitura adicional

  • Filosofia do Buda, de Archie J. Bahm . Asian Humanities Press. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • O Capítulo 5 é sobre o desejo e discute a diferença entre taṇhā e chanda .
  • Nietzsche e Budismo: Um Estudo em Niilismo e Afinidades Irônicas por Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
    • O capítulo 10 é uma comparação entre a Vontade de Poder de Nietzsche e Tanha, que fornece uma explicação muito matizada e positiva do papel central que taṇhā desempenha no caminho budista.

links externos

Precedido por
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Tṛṣṇā
Sucesso de
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