Sínodo de Whitby - Synod of Whitby

No Sínodo de Whitby em 664, o rei Oswiu da Nortúmbria determinou que seu reino calcularia a Páscoa e observaria a tonsura monástica de acordo com os costumes de Roma, em vez dos costumes praticados pelos monges irlandeses em Iona e suas instituições satélites. O sínodo foi convocado pelo Hilda 's dupla mosteiro de Streonshalh (Streanæshalch), mais tarde chamado de Whitby Abbey .

Fontes

Existem duas fontes principais para o sínodo. A primeira fonte, a Vida de Wilfrid , é uma obra hagiográfica escrita por Estêvão de Ripon, freqüentemente identificado como Eddius Stephanus , provavelmente logo após 710. A segunda fonte é a Historia Ecclesiastica gentis Anglorum do Venerável Bede , escrita em 731. Uma das As fontes de Bede foram a própria Vida de Wilfrid , mas ele também teve acesso a pessoas que conheciam os participantes do sínodo. Por exemplo, Bede conheceu Acca de Hexham e dedicou muitas de suas obras teológicas a ele. Acca foi companheiro de Wilfrid em algumas de suas viagens a Roma.

Ambos os relatos concordam basicamente, embora Bede faça um discurso muito mais longo sobre o debate. A descrição dos procedimentos, onde o rei Oswiu preside e governa, mas não se envolve no debate dos eclesiásticos, é um paralelo com exemplos de outros sínodos em outras fontes, como um no Vita Sancti Bonifati de Willibald (onde o rei Ine de Wessex realizou o mesma função de Oswiu). No entanto, é importante observar que os autores, apesar de seu relativamente bom acesso às fontes sobre o sínodo, ainda escreveram à distância, e os relatos, especialmente as citações atribuídas aos participantes, são mais provavelmente resumos de como Bede e Stephen entendeu o problema ao invés de algo como citações verdadeiras. Além disso, as motivações dos autores influenciaram a forma como eles apresentaram o material. Bede colocou sua descrição do evento no centro de sua narrativa, e ele foi reconhecido por enfatizar excessivamente o significado histórico do sínodo porque o cálculo da Páscoa era de especial interesse para ele, e também porque ele desejava enfatizar a unidade da Igreja Inglesa. No entanto, a precisão de Beda como historiador foi bem considerada pelos estudiosos anglo-saxões, e os historiadores geralmente se sentiam confortáveis ​​após a apresentação básica de Beda do sínodo. O texto de Estevão encontrou mais críticas, e Reginald Poole identificou muitas de suas imprecisões, mas o relato de Estevão sobre o sínodo não sofreu as mesmas críticas que outras passagens de sua obra.

Fundo

Na Grã-Bretanha do século VII, havia várias diferenças entre o cristianismo romano e o celta. Um deles era o método de cálculo da data da Páscoa. A prática celta era a dos monges gaélicos associados à ilha de Iona e sua extensa rede de casas-filhas, onde os monges ainda observavam um ciclo de Páscoa de 84 anos (como havia sido anteriormente a regra na Gália e em Roma), enquanto a tradição mais recente mantida em Roma nessa época era um ciclo de 19 anos que havia sido adotado na igreja de Alexandria. No reino da Nortúmbria , essas duas tradições coexistiram e cada uma foi encorajada por diferentes casas reais. Eduíno da Nortúmbria se converteu ao cristianismo sob a influência de missionários enviados de Roma pelo papa Gregório, o Grande, e assim estabeleceu o ciclo da Páscoa de 19 anos em seu reino. No entanto, após sua morte e um ano de instabilidade política, Oswald da Nortúmbria ganhou o trono. Ele havia aprendido a prática cristã com os monges de Iona durante sua estada lá (durante um exílio político em sua juventude), e encorajou os missionários de Ionan a promover a cristianização da Nortúmbria, especialmente o famoso bispo Aidan .

A principal causa de desacordo que levou ao Sínodo de Whitby foi essa controvérsia sobre o cálculo correto da Páscoa . Os primeiros cristãos provavelmente celebravam a Páscoa simultaneamente com a Páscoa judaica (ver Páscoa, feriado cristão ), que era realizada no décimo quarto dia do primeiro mês lunar do ano judaico, chamado de nisã , o dia da crucificação de acordo com João 19: 14 No entanto, o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 decretou que os cristãos não deveriam mais usar o calendário judaico, mas celebrar a Páscoa universalmente no domingo, o dia da ressurreição, como era costume em Roma e Alexandria. Calcular a data apropriada ( computus ) era um processo complexo (envolvendo um calendário lunisolar ), e diferentes tabelas de cálculo foram desenvolvidas, resultando em datas diferentes para a celebração da Páscoa.

Na década de 660, os adeptos de Ionan escolheram continuar usando o ciclo de Latrão de 84 anos inventado por Sulpício Severo c. 410. Nesse ínterim, a Cúria Papal encarregou Vitorius da Aquitânia (457 DC) e mais tarde Dionysius Exiguus (525) de produzir um novo cálculo, a fim de resolver as diferenças entre o método romano e o método mais científico da Igreja Alexandrina. Os três acertos de contas frequentemente resultavam em datas diferentes para a celebração da Páscoa. Nem as contas vitoriana ou dionisíaca foram feitas sem problemas. Dionísio simplesmente traduziu o sistema alexandrino para o latim, sem entendê-lo. O sistema vitoriano, de forma confusa, produzia datas duplas, dependendo do papa para escolher a data a ser usada. No entanto, a mesa vitoriana foi amplamente aceita fora da área de influência irlandesa. Por volta de 602, o missionário irlandês São Columbano já havia sido condenado por um sínodo de clérigos franceses por ignorar sua autoridade e seguir os cálculos de Páscoa de sua terra natal (a mesa vitoriana foi declarada oficial na Gália em 541). Por volta de 600 DC Columbanus escreveu ao Papa Gregório I : "Você deve saber que Victorius não foi aceito por nossos professores e pelos antigos especialistas irlandeses e pelos matemáticos mais hábeis no cálculo do cálculo, mas foi considerado mais digno de ridículo e pena do que autoridade. " Mas também na Irlanda, o debate se intensificou sobre a melhor opção para calcular a data da Páscoa.

A data adequada para a celebração da festa cristã mais significativa já havia resultado em desunião visível na corte da Nortúmbria: a rainha Eanfled da Bernícia e sua corte observavam a Páscoa em um dia diferente do que o rei Oswiu . Enquanto uma facção real estava celebrando a Páscoa, a outra ainda estaria jejuando durante a Quaresma . No entanto, a desunião não resultou em problemas enquanto o respeitado Aidan estava vivo. Após sua morte, seu sucessor Finan foi desafiado por um monge chamado Ronan, um irlandês que havia sido treinado em Roma e que desejava que a Páscoa romana fosse estabelecida. Foi apenas na época de Colmán , o terceiro monge Ionan eleito bispo da Nortúmbria, que o conflito exigiu atenção e resolução reais.

Convocação

Uma figura importante na convocação do sínodo foi Alchfrith , filho de Oswiu e sub-rei em Deira . Henry Mayr-Harting o considerou a "principal causa de problemas que levaram ao Sínodo". No início da década de 660, ele expulsou os monges de Ionan do mosteiro de Ripon e o deu a Wilfrid , um clérigo da Nortúmbria que havia retornado recentemente de Roma. A posição de Alchfrith na casa real, junto com sua promoção de Wilfrid (que seria o porta-voz da posição romana no sínodo), contribuiu para a visão de que ele foi fundamental para organizar a convocação de seu pai para o sínodo.

O sínodo foi realizado em um lugar chamado Streanæshalch , em um mosteiro de Hilda , ela mesma uma poderosa nobre da Nortúmbria e adepta da Páscoa de Ionan. A identificação do local com o lugar mais tarde chamado de Whitby é geralmente aceita, mas não é absolutamente certa. Outro candidato possível é Strensall, perto de York.

A posição Ionan foi defendida por Colmán , bispo de Northumbria. Em apoio à posição romana, Eanfled enviou seu capelão Romanus, e a posição também foi assumida por Agilbert , um bispo franco que também ocupou um cargo na Inglaterra. Por causa da incapacidade de Agilbert de expressar os complicados argumentos em inglês antigo , que para ele era uma língua estrangeira, Wilfrid foi escolhido como o principal defensor do partido romano. O rei Oswiu presidiu o sínodo e atuou como o juiz final, que daria sua autoridade real em apoio de um lado ou do outro.

Decisão

Bishop Colmán defendeu o cálculo Ionan da Páscoa com o fundamento de que era a prática de Columba , fundador de sua rede monástica e um santo de santidade inquestionável, que se seguiu a tradição de St. John o apóstolo e evangelista .

Wilfrid defendeu a posição romana com base nos seguintes fundamentos (de acordo com a narrativa de Beda):

  1. Era a prática em Roma, onde os apóstolos São Pedro e Paulo “viveram, ensinaram, sofreram e são sepultados”.
  2. Era a prática universal da Igreja, até mesmo no Egito.
  3. Os costumes do apóstolo João eram específicos às necessidades de sua comunidade e de sua época e, desde então, o Concílio de Nicéia havia estabelecido uma prática diferente.
  4. Columba fizera o melhor que podia considerando seu conhecimento e, portanto, sua prática irregular é desculpável, mas os monges Ionanos no momento não tinham a desculpa da ignorância.
  5. Seja qual for o caso, ninguém tem autoridade sobre Pedro (e, portanto, seus sucessores, os bispos de Roma).

Oswiu então perguntou a ambos os lados se eles concordavam que Pedro havia recebido as chaves do reino dos céus por Cristo e declarado ser "a rocha" sobre a qual a Igreja seria construída (conforme declarado em Mateus 16: 18-19), para com o qual eles concordaram. Oswiu então declarou seu julgamento a favor do portador das chaves, isto é, a prática romana (e petrina).

No entanto, o método de Wilfrid para calcular a data da Páscoa era o usado em Alexandria , não em Roma. Beda apresentou o sínodo como uma vitória para o partido romano, embora tivesse dúvidas se o método foi usado em Roma. Ele produziu sua própria versão com base nas tabelas alexandrinas, conforme corrigidas por Dionísio , para seus próprios cálculos em seu De Temporibus (703) e em mais detalhes em seu De Temporum Ratione (716-25). As tabelas Bedan passaram a ser aceitas nas Ilhas Britânicas e no Império Carolíngio no século IX e em Roma no século X.

Resultado

O Sínodo de Whitby estabeleceu a suposta prática romana como a norma na Nortúmbria, e assim "trouxe a igreja da Nortúmbria para a corrente principal da cultura romana". A sede episcopal da Nortúmbria foi transferida de Lindisfarne para York . Wilfrid, principal defensor da posição romana, mais tarde se tornou bispo da Nortúmbria, enquanto Colmán e os partidários de Ionan que não mudaram suas práticas retiraram-se para Iona. Colmán foi autorizado a levar algumas relíquias de Aidan, que tinha sido fundamental no estabelecimento do cristianismo da tradição Ionan na Nortúmbria, com ele de volta para Iona. Para substituir os eclesiásticos que partiam, Oswiu escolheu principalmente irlandeses das partes da Irlanda que guardavam a Páscoa romana (como a maior parte da Irlanda havia feito por algum tempo na década de 660).

Legado e significado histórico

O Sínodo de Whitby foi apenas um dos muitos conselhos realizados sobre o cálculo adequado da Páscoa em toda a cristandade latina na Idade Média. Tratava das questões do cálculo da Páscoa e da tonsura monástica adequada , e dizia respeito apenas à parte da Igreja inglesa que respondia à Sé de Lindisfarne: isto é, era um assunto da Nortúmbria. A defesa de Wilfrid da Páscoa romana tem sido chamada de "um empurrão triunfante contra uma porta aberta", uma vez que a maioria dos irlandeses já havia aceitado a Páscoa romana e por esse motivo Iona "já corria o risco de ser empurrada para o lado por seus rivais irlandeses . "

Embora o foco em Whitby esteja nas decisões sobre tonsura e datação da Páscoa, também podemos ver o sínodo como um passo importante na eventual romanização da igreja na Inglaterra; mesmo que esta romanização possa ter ocorrido de qualquer maneira sem o Sínodo de Whitby. No entanto, desde a Reforma Protestante , os eventos do sínodo foram simbolicamente interpretados como uma "Igreja Celta" em oposição a uma "Igreja Romana", e a decisão de Oswiu foi, portanto, interpretada como a "subjugação" da "Igreja Britânica" a Roma . Há um debate sobre a realidade de uma distinção entre uma Igreja "Céltica" pré-Whitby e uma Igreja "Romana" pós-Whitby. (Até bem recentemente, o curso Scottish Divinity Faculty sobre História da Igreja ia dos Atos dos Apóstolos a 664 antes de ser retomado em 1560.) Nas palavras de Patrick Wormald:

Desde os dias de George Buchanan , fornecendo a propaganda inicial para os criadores do Kirk escocês, até uma data surpreendentemente recente, havia justificativa para uma postura anti-romana, anti-episcopal e, no século XIX, anti-estabelecimento no Igreja Columbana ou "Céltica". ... A idéia de que era uma "Igreja Celtic" em algo de um sentido pós-Reforma ainda é irritantemente ineradicable das mentes dos estudantes.

Ao colocar o sínodo em seu contexto histórico adequado, os historiadores anglo-saxões também notaram a posição do sínodo no contexto das tensões políticas contemporâneas. Henry Mayr-Harting considerou o interesse de Alchfrith na convocação do sínodo derivado de seu desejo de ver desafiada a posição de seu pai na Bernícia e de ver a substituição de Colmán por outro bispo que estaria mais alinhado com ele.

Veja também

Notas

Bibliografia

Fontes primárias

  • Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum , em Venerabilis Baedae Opera Historica . ed. C. Plummer (Oxford, 1896)
  • Stephen of Ripon, Life of Bishop Wilfrid , ed. e trans. Bertram Colgrave (Cambridge: Cambridge University Press, 1985)

Fontes secundárias

  • Abels, Richard. "The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics", in Journal of British Studies , 23 (1984)
  • Brown, Peter . The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity , 2ª ed. (Oxford: Blackwell Publishing, 2003)
  • Cubitt, Catherine, Conselhos da Igreja Anglo-Saxônica c. 650–850 (Londres: Leicester University Press, 1995)
  • Higham, NJ The Kingdom of Northumbria AD 350-1100 (Alan Sutton, 1993)
  • Mayr-Harting, Henry . The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England , 3ª edição (Londres: BT Batsford Ltd, 1991)
  • Stenton, FM Anglo-Saxon England , 3ª edição (Oxford: Clarendon Press, 1971)
  • Stevens, Wesley M. (2014). "Controvérsia da Páscoa". Em Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (Second ed.). Chichester, Reino Unido: Blackwell Publishing. pp. 160–161. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Wormald, Patrick , The Times of Bede: Estudos na Sociedade Cristã Inglesa Primitiva e seu Historiador , ed. Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing, 2006)

links externos