Supressão da Companhia de Jesus - Suppression of the Society of Jesus

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A Companhia de Jesus é expulsa do Reino de Portugal pelo Real Decreto de 3 de setembro de 1759 ”; quando uma carraca zarpa das costas portuguesas ao fundo, um raio atinge um padre jesuíta enquanto ele tenta incendiar um globo terrestre, uma mitra e uma coroa real; uma bolsa de moedas de ouro e um livro fechado (símbolos de riqueza e controle da educação) estão aos pés do sacerdote.

A supressão dos Jesuítas foi uma remoção politicamente instigada de todos os membros da Companhia de Jesus da maioria dos países da Europa Ocidental e suas colônias, começando em 1759 e finalmente aprovada pela Santa Sé em 1773. Em 1814, o Papa Pio VII restaurou a Sociedade às suas províncias anteriores e os jesuítas começaram a retomar o seu trabalho nesses países.

Os jesuítas foram expulsos em série do Império Português (1759), França (1764), das Duas Sicílias , Malta , Parma , Império Espanhol (1767) e Áustria e Hungria (1782). A análise dos motivos é complicada pelas manobras políticas de cada país que, embora não sejam transparentes, deixaram alguns rastros. O papado relutantemente concordou com as demandas dos vários reinos católicos envolvidos, mas não apresentou nenhum raciocínio teológico para a supressão.

Os historiadores identificam vários fatores que causam a supressão. Os jesuítas, que não deixavam de se envolver na política, eram desconfiados por sua proximidade com o papa e seu poder nos assuntos religiosos e políticos das nações independentes. Na França, foi uma combinação de muitas influências, do jansenismo ao pensamento livre, à então prevalecente impaciência com a velha ordem das coisas. As monarquias que tentavam centralizar e secularizar o poder político viam os jesuítas como supranacionais , fortemente aliados do papado e muito autônomos dos monarcas em cujo território operavam. Com seu documento papal , Dominus ac Redemptor (21 de julho de 1773), o Papa Clemente XIV suprimiu a Sociedade como um fato consumado . No entanto, a ordem não desapareceu. Ele continuou suas operações na China, Rússia, Prússia e Estados Unidos. Na Rússia, Catarina, a Grande, permitiu a fundação de um novo noviciado .

Fundo para supressão

Antes da supressão dos jesuítas no século XVIII em muitos países, houve proibições anteriores, como nos territórios da República de Veneza entre 1606 e 1656/7, iniciadas e encerradas como parte das disputas entre a República e o Papado, começando com o interdito veneziano .

Em meados do século 18, a Sociedade adquiriu reputação na Europa por manobras políticas e sucesso econômico. Monarcas em muitos estados europeus ficaram cada vez mais cautelosos com o que viam como interferência indevida de uma entidade estrangeira. A expulsão dos jesuítas de seus estados teve o benefício adicional de permitir que os governos apreendessem as riquezas e posses acumuladas da Sociedade. No entanto, o historiador Charles Gibson adverte, "até que ponto isso serviu de motivo para a expulsão, não sabemos".

Vários estados aproveitaram eventos diferentes para agir. A série de lutas políticas entre vários monarcas, particularmente França e Portugal, começou com disputas territoriais em 1750 e culminou na suspensão das relações diplomáticas e na dissolução da Sociedade pelo Papa sobre a maior parte da Europa, e até mesmo algumas execuções. O Império Português , a França , as Duas Sicílias , Parma e o Império Espanhol estavam envolvidos em uma extensão diferente.

Os conflitos começaram com disputas comerciais, em 1750 em Portugal, em 1755 na França e no final da década de 1750 nas Duas Sicílias. Em 1758, o governo de José I de Portugal aproveitou os poderes declinantes do Papa Bento XIV e deportou os jesuítas da América do Sul depois de realocá-los com seus trabalhadores nativos e, em seguida, travar um breve conflito, suprimindo formalmente a ordem em 1759. Em 1762, o Parlement Français, (um tribunal, não uma legislatura), decidiu contra a Sociedade em um enorme caso de falência sob pressão de uma série de grupos - de dentro da Igreja, mas também de notáveis ​​seculares como Madame de Pompadour , a amante do rei. A Áustria e as Duas Sicílias suprimiram a ordem por decreto em 1767.

Preparação para a supressão

Primeira supressão nacional: Portugal e seu império em 1759

O Marquês de Pombal , que supervisionou a repressão dos Jesuítas em Portugal e no seu império, por Louis-Michel van Loo , 1766.

As tensões de longa data entre a coroa portuguesa e os jesuítas aumentaram quando o conde de Oeiras (posteriormente marquês de Pombal) se tornou ministro de estado do monarca, culminando com a expulsão dos jesuítas em 1759. O caso Távora em 1758 poderia ser considerado um pretexto para a expulsão e confisco da coroa dos bens dos jesuítas. De acordo com os historiadores James Lockhart e Stuart B. Schwartz , a "independência, poder, riqueza, controle da educação e laços com Roma os jesuítas tornavam os jesuítas alvos óbvios para o tipo de regalismo extremo de Pombal".

A disputa de Portugal com os jesuítas começou por causa de uma troca de território colonial sul-americano com a Espanha. Por um tratado secreto de 1750, Portugal cedeu à Espanha a contestada Colonia del Sacramento, na foz do Rio de la Plata, em troca das Sete Reduções do Paraguai, as missões jesuítas autônomas que haviam sido território colonial espanhol nominal. Os nativos guaranis , que viviam nos territórios de missão, receberam ordens de deixar seu país e se estabelecer no Uruguai. Devido às duras condições, os guaranis se levantaram em armas contra a transferência e deu-se a chamada Guerra Guarani . Foi um desastre para os Guarani. Em Portugal, uma batalha se intensificou com panfletos inflamados denunciando ou defendendo os jesuítas que por mais de um século protegeram os Guarani da escravidão por meio de uma rede de Reduções , conforme retratado em A Missão . Os colonizadores portugueses garantiram a expulsão dos jesuítas.

Em 1 de abril de 1758, Pombal convenceu o idoso Papa Bento XIV a nomear o cardeal português Saldanha para investigar as acusações contra os jesuítas. Bento XVI estava cético quanto à gravidade dos supostos abusos. Ele ordenou uma "investigação minuciosa", mas para salvaguardar a reputação da Sociedade, todos os assuntos sérios deveriam ser encaminhados a ele. Bento XVI morreu no mês seguinte, a 3 de maio. Em 15 de maio Saldanha, tendo recebido o escrito papal apenas duas semanas antes, declarou que os jesuítas eram culpados de terem exercido "comércio ilícito, público e escandaloso", tanto em Portugal como nas suas colônias . Ele não visitou as casas dos jesuítas como ordenado e se pronunciou sobre os assuntos que o papa reservara para si mesmo.

Pombal implicou os jesuítas no caso Távora , uma tentativa de assassinato do rei em 3 de setembro de 1758, em razão de sua amizade com alguns dos supostos conspiradores. Em 19 de janeiro de 1759, emite decreto sequestrando os bens da Sociedade nos domínios portugueses e no mês de setembro seguinte deportou os padres portugueses, cerca de mil, para os Estados Pontifícios, mantendo os estrangeiros na prisão. Entre os detidos e executados estava o então denunciado Gabriel Malagrida , confessor jesuíta de Leonor de Távora , por "crimes contra a fé". Após a execução de Malagrida em 1759, a Sociedade foi suprimida pela coroa portuguesa. O embaixador português foi chamado de volta de Roma e o núncio papal foi expulso. As relações diplomáticas entre Portugal e Roma foram interrompidas até 1770.

Supressão na França em 1764

A repressão aos jesuítas na França começou na colônia da ilha francesa da Martinica , onde a Companhia de Jesus tinha uma participação comercial nas plantações de açúcar trabalhadas por escravos negros e mão-de-obra livre. Suas grandes plantações de missão incluíam grandes populações locais que trabalharam nas condições usuais da agricultura colonial tropical do século XVIII. A Enciclopédia Católica de 1908 disse que os missionários ocupando-se pessoalmente na venda dos bens produzidos (uma anomalia para uma ordem religiosa) "tinham permissão em parte para cobrir as despesas correntes da missão, em parte para proteger os nativos simples e infantis de a praga comum de intermediários desonestos. "

O Padre Antoine La Vallette , Superior das Missões da Martinica, fez um empréstimo para expandir os grandes recursos subdesenvolvidos da colônia. Mas, com a eclosão da guerra com a Inglaterra , navios transportando mercadorias no valor estimado de 2.000.000 de libras foram capturados, e La Vallette de repente faliu por uma grande soma. Seus credores recorreram ao procurador jesuíta em Paris para exigir o pagamento, mas ele recusou a responsabilidade pelas dívidas de uma missão independente - embora ele se oferecesse para negociar um acordo. Os credores foram aos tribunais e obtiveram uma decisão favorável em 1760 obrigando a Sociedade a pagar, e dando licença para arrogar em caso de falta de pagamento. Os jesuítas, a conselho de seus advogados, apelaram para o Parlamento de Paris. Isso acabou sendo um passo imprudente para seus interesses. O Parlamento não apenas apoiou o tribunal inferior em 8 de maio de 1761, mas depois de colocar o caso em suas mãos, os oponentes dos jesuítas naquela assembléia decidiram desferir um golpe na Ordem.

Os jesuítas tiveram muitos que se opuseram a eles. Os jansenistas eram numerosos entre os inimigos do partido ortodoxo. A Sorbonne , uma rival educacional, juntou-se aos galicanos , aos Philosophes e aos Encyclopédistes . Luís XV estava fraco; sua esposa e filhos eram a favor dos jesuítas; seu hábil primeiro-ministro, o duque de Choiseul , fez o jogo do Parlamento e a amante real, madame de Pompadour , a quem os jesuítas haviam recusado a absolvição por viver em pecado com o rei da França, era uma adversária decidida. A determinação do Parlamento de Paris a tempo derrotou toda a oposição.

O ataque aos jesuítas foi iniciado em 17 de abril de 1762 pelo simpatizante jansenista, o abade Chauvelin, que denunciou a Constituição da Companhia de Jesus, que foi publicamente examinada e discutida em uma imprensa hostil. O Parlement emitiu seus Extraits des assertions reunidos a partir de passagens de teólogos e canonistas jesuítas, nas quais eles supostamente ensinavam todo tipo de imoralidade e erro. Em 6 de agosto de 1762, o arrêt final foi proposto ao Parlement pelo Advogado-Geral Joly de Fleury , condenando a Sociedade à extinção, mas a intervenção do rei trouxe um atraso de oito meses e, entretanto, um compromisso foi sugerido pelo Tribunal. Se os jesuítas franceses se separassem da Sociedade chefiada pelo Jesuíta Geral diretamente sob a autoridade do papa e ficassem sob a autoridade de um vigário francês, com costumes franceses, como no caso da Igreja Galicana , a Coroa ainda os protegeria. Os jesuítas franceses, rejeitando o galicanismo , recusaram-se a consentir. Em 1o de abril de 1763, os colégios foram fechados e, em um novo arrêt de 9 de março de 1764, os jesuítas foram obrigados a renunciar aos votos, sob pena de banimento. No final de novembro de 1764, o rei assinou um edito dissolvendo a Sociedade em todos os seus domínios, pois eles ainda eram protegidos por alguns parlamentos provinciais, como em Franche-Comté , Alsácia e Artois . No rascunho do edital, ele cancelou várias cláusulas que indicavam que a Sociedade era culpada e, escrevendo a Choiseul, concluiu: "Se eu seguir o conselho de outros para a paz de meu reino, você deve fazer as mudanças que proponho, ou Não vou fazer nada. Não digo mais nada, para não dizer muito. "

Declínio dos Jesuítas na Nova França

Após a vitória britânica de 1759 contra os franceses em Quebec , a França perdeu seu território norte-americano da Nova França, onde missionários jesuítas no século XVII haviam atuado entre os povos indígenas. O domínio britânico teve implicações para os jesuítas na Nova França, mas seu número e locais já estavam em declínio. Já em 1700, os jesuítas haviam adotado uma política de meramente manter seus cargos existentes, em vez de tentar estabelecer novos fora de Quebec , Montreal e Ottawa . Uma vez que a Nova França estava sob controle britânico, os britânicos barraram a imigração de quaisquer outros jesuítas. Em 1763, havia apenas 21 jesuítas ainda estacionados no que agora era a colônia britânica de Quebec. Em 1773, apenas onze jesuítas permaneceram. No mesmo ano, a coroa britânica reivindicou a propriedade dos jesuítas no Canadá e declarou que a Companhia de Jesus na Nova França foi dissolvida.

Supressão do Império Espanhol de 1767

Eventos que levaram à supressão espanhola

Carlos III da Espanha, que ordenou a expulsão dos jesuítas dos reinos espanhóis

A Supressão na Espanha e nas colônias espanholas, e em sua dependência do Reino de Nápoles , foi a última das expulsões, com Portugal (1759) e a França (1764) já tendo estabelecido o padrão. A coroa espanhola já havia iniciado uma série de mudanças administrativas e outras em seu império ultramarino, como reorganizar os vice-reinados, repensar as políticas econômicas e estabelecer um exército, de modo que a expulsão dos jesuítas seja vista como parte dessa tendência geral conhecida genericamente como as Reformas Bourbon . O objetivo das reformas era conter a crescente autonomia e autoconfiança dos espanhóis nascidos nos Estados Unidos, reafirmar o controle da coroa e aumentar as receitas. Alguns historiadores duvidam que os jesuítas fossem culpados de intrigas contra a coroa espanhola que foram usadas como causa imediata para a expulsão.

Contemporâneos na Espanha atribuíram a supressão dos jesuítas aos motins de Esquilache , em homenagem ao conselheiro italiano do rei Bourbon Carlos III , que eclodiram depois que uma lei suntuária foi promulgada. A lei, que restringia o uso de capas volumosas pelos homens e limitava a largura dos sombreros que os homens podiam usar, era vista como um "insulto ao orgulho castelhano".

Motín de Esquilache , Madrid, atribuído a Francisco de Goya (ca. 1766, 1767)

Quando uma multidão enfurecida daqueles resistentes convergiu para o palácio real, o rei Carlos fugiu para o campo. A multidão gritou "Viva a Espanha! Morte ao Esquilache!" A guarda do palácio flamengo disparou tiros de advertência sobre as cabeças das pessoas. Um relato diz que um grupo de padres jesuítas apareceu em cena, acalmou os manifestantes com discursos e os mandou para casa. Carlos decidiu rescindir o decreto de aumento de impostos e corte de chapéu e demitir seu ministro da Fazenda.

O monarca e seus conselheiros ficaram alarmados com a revolta, que desafiou a autoridade real e os jesuítas foram acusados ​​de incitar a multidão e acusar publicamente o monarca de crimes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes , advogado do Conselho de Castela, o órgão que supervisiona a Espanha central, articulou essa opinião em um relatório que o rei leu. Carlos III ordenou a convocação de uma comissão real especial para traçar um plano mestre para expulsar os jesuítas. A comissão se reuniu pela primeira vez em janeiro de 1767. Ela modelou seu plano nas táticas implantadas por Filipe IV da França contra os Cavaleiros Templários em 1307 - enfatizando o elemento surpresa. O conselheiro de Carlos, Campomanes, havia escrito um tratado sobre os Templários em 1747, que pode ter informado a implementação da supressão dos Jesuítas. Um historiador afirma que "Carlos III nunca teria ousado expulsar os jesuítas se não tivesse assegurado o apoio de um partido influente dentro da Igreja espanhola". Os jansenistas e as ordens mendicantes há muito tempo se opunham aos jesuítas e procuraram restringir seu poder.

Plano secreto de expulsão

Manuel de Roda , conselheiro de Carlos III, que reuniu uma aliança dos opositores aos jesuítas

Os ministros do rei Carlos mantiveram suas deliberações para si mesmos, assim como o rei, que agiu com "razões urgentes, justas e necessárias, que reservo em minha mente real". A correspondência de Bernardo Tanucci , ministro anticlerical de Carlos em Nápoles , contém as idéias que, de vez em quando, orientaram a política espanhola. Carlos conduziu seu governo por meio do conde de Aranda , um leitor de Voltaire , e outros liberais.

A reunião da comissão em 29 de janeiro de 1767 planejou a expulsão dos jesuítas. Ordens secretas, a serem abertas ao amanhecer de 2 de abril, foram enviadas a todos os vice-reis provinciais e comandantes militares distritais na Espanha. Cada envelope lacrado continha dois documentos. Um era uma cópia da ordem original expulsando "todos os membros da Companhia de Jesus" dos domínios espanhóis de Carlos e confiscando todos os seus bens. O outro instruiu as autoridades locais a cercar os colégios e residências jesuítas na noite de 2 de abril, prender os jesuítas e providenciar sua passagem para os navios que os aguardavam em vários portos. A frase final de D. Carlos dizia: "Se um único jesuíta, mesmo doente ou moribundo, ainda se encontrar na área sob o seu comando após o embarque, prepare-se para enfrentar a execução sumária ."

O papa Clemente XIII , apresentado com um ultimato semelhante pelo embaixador espanhol no Vaticano alguns dias antes de o decreto entrar em vigor, perguntou ao rei Carlos "por que autoridade?" e o ameaçou com a condenação eterna. O Papa Clemente não tinha meios para fazer cumprir seu protesto e a expulsão ocorreu conforme planejado.

Jesuítas expulsos do México (Nova Espanha)

José de Gálvez , Visitador geral na Nova Espanha (1765-71), foi fundamental para a expulsão dos jesuítas em 1767 no México, considerada parte das Reformas Bourbon .

Na Nova Espanha , os jesuítas haviam evangelizado ativamente os índios na fronteira norte. Mas sua atividade principal envolvia a educação de homens crioulos de elite (espanhóis nascidos nos Estados Unidos), muitos dos quais se tornaram jesuítas. Dos 678 jesuítas expulsos do México, 75% eram nascidos no México. No final de junho de 1767, os soldados espanhóis removeram os jesuítas de suas 16 missões e 32 postos no México. Nenhum jesuíta, não importa quão velho ou doente, poderia ser excluído do decreto do rei. Muitos morreram na jornada ao longo da trilha cravejada de cactos até o porto de Veracruz, na Costa do Golfo, onde navios os aguardavam para transportá-los ao exílio italiano.

Houve protestos no México pelo exílio de tantos membros jesuítas de famílias de elite. Mas os próprios jesuítas obedeceram à ordem. Como os jesuítas possuíam extensas propriedades rurais no México - que apoiavam tanto sua evangelização dos povos indígenas quanto sua missão educacional para as elites criollas - as propriedades se tornaram uma fonte de riqueza para a coroa. A coroa os leiloou, beneficiando o tesouro, e seus compradores criollos ganharam propriedades produtivas e bem administradas. Muitas famílias criollas ficaram indignadas com as ações da coroa, considerando-as um "ato despótico". Um conhecido jesuíta mexicano, Francisco Javier Clavijero , durante seu exílio italiano escreveu uma importante história do México com ênfase nos povos indígenas. Alexander von Humboldt , o famoso cientista alemão que passou um ano no México em 1803–04, elogiou o trabalho de Clavijero sobre a história dos povos indígenas mexicanos.

Francisco Javier Clavijero , Jesuíta mexicano exilado na Itália. Sua história do México antigo foi um texto significativo de orgulho para os contemporâneos da Nova Espanha. Ele é reverenciado no México moderno como um patriota crioulo.

Devido ao isolamento das missões espanholas na península da Baja California , o decreto de expulsão não chegou à Baja California em junho de 1767, como no resto da Nova Espanha. Demorou até que o novo governador, Gaspar de Portolá , chegou com a notícia e o decreto em 30 de novembro. Em 3 de fevereiro de 1768, os soldados de Portolá retiraram os 16 missionários jesuítas da península de seus postos e os reuniram em Loreto , de onde partiram para o Continente mexicano e daí para a Europa. Mostrando simpatia pelos jesuítas, Portolá os tratou com gentileza, mesmo ao encerrar seus 70 anos de construção de missões na Baja Califórnia. As missões jesuítas na Baja California foram entregues aos franciscanos e posteriormente aos dominicanos, e as futuras missões na Alta California foram fundadas por franciscanos.

A mudança nas colônias espanholas no Novo Mundo foi particularmente grande, já que os assentamentos distantes eram frequentemente dominados por missões. Quase da noite para o dia nas cidades missionárias de Sonora e Arizona, os "mantos negros" (jesuítas) desapareceram e os "mantos cinza" ( franciscanos ) os substituíram.

Expulsão das Filipinas

O decreto real expulsando a Companhia de Jesus da Espanha e seus domínios chegou a Manila em 17 de maio de 1768. Entre 1769 e 1771, os jesuítas foram transportados das Índias Orientais espanholas para a Espanha e de lá deportados para a Itália.

Exílio de Jesuítas Espanhóis na Itália

Bernardo Tanucci , conselheiro de Carlos III, instrumental na expulsão dos jesuítas em Nápoles

Soldados espanhóis cercaram os jesuítas no México, os levaram para a costa e os colocaram abaixo do convés dos navios de guerra espanhóis que se dirigiam ao porto italiano de Civitavecchia nos Estados Papais . Quando eles chegaram, o papa Clemente XIII se recusou a permitir que os navios descarregassem seus prisioneiros em território papal. Ataques por baterias de artilharia da costa de Civitavecchia, os navios de guerra espanhóis tiveram que procurar um ancoradouro ao largo da ilha da Córsega , então uma dependência de Gênova. Mas, uma vez que uma rebelião estourou na Córsega, demorou cinco meses até que alguns dos jesuítas pudessem pôr os pés em terra.

Vários historiadores estimaram o número de jesuítas deportados em 6.000. Mas não está claro se esse número abrange apenas a Espanha ou se estende às colônias ultramarinas da Espanha (notadamente México e Filipinas). O historiador jesuíta Hubert Becher afirma que cerca de 600 jesuítas morreram durante sua viagem e provação de espera.

Em Nápoles , o ministro do rei Carlos, Bernardo Tanucci, seguiu uma política semelhante: em 3 de novembro, os jesuítas, sem acusação ou julgamento, marcharam para o outro lado da fronteira com os Estados papais e foram ameaçados de morte se retornassem.

O historiador Charles Gibson chama a expulsão dos jesuítas pela coroa espanhola de um "movimento repentino e devastador" para afirmar o controle real. No entanto, os jesuítas se tornaram um alvo vulnerável para os movimentos da coroa para afirmar mais controle sobre a igreja; também alguns clérigos religiosos e diocesanos e autoridades civis foram hostis a eles e não protestaram contra sua expulsão.

Além de 1767, os jesuítas foram reprimidos e banidos mais duas vezes na Espanha, em 1834 e em 1932. O governante espanhol Francisco Franco rescindiu a última repressão em 1938.

Impacto econômico no Império Espanhol

A supressão da ordem teve efeitos econômicos de longa data nas Américas, particularmente nas áreas onde eles tiveram suas missões ou reduções - áreas periféricas dominadas por povos indígenas como o Paraguai e o arquipélago de Chiloé . Em Misiones , na atual Argentina, sua supressão levou à dispersão e escravização dos guaranis indígenas que viviam nas reduções e a um declínio de longo prazo da indústria da erva-mate , da qual só se recuperou no século XX.

Com a supressão da Companhia de Jesus na América espanhola, os vinhedos jesuítas do Peru foram leiloados, mas os novos proprietários não tinham a mesma perícia dos jesuítas, contribuindo para o declínio da produção de vinho e pisco .

Supressão em Malta

O ex-Jesuit Collegium Melitense em Valletta , que se tornou a Universidade de Malta após a repressão

Malta era na época vassalo do Reino da Sicília , e o Grão-Mestre Manuel Pinto da Fonseca , ele próprio português, fez o mesmo, expulsando os Jesuítas da ilha e confiscando os seus bens. Estes bens foram utilizados para a criação da Universidade de Malta por decreto assinado por Pinto em 22 de novembro de 1769, com efeitos duradouros na vida social e cultural de Malta. A Igreja dos Jesuítas (em maltês Knisja tal-Ġiżwiti ), uma das igrejas mais antigas de Valletta , mantém este nome até ao presente.

Expulsão do Ducado de Parma

O independente Ducado de Parma era a menor corte dos Bourbon. Tão agressiva em seu anticlericalismo foi a reação do Parmesão à notícia da expulsão dos jesuítas de Nápoles , que o Papa Clemente XIII dirigiu uma advertência pública contra ela em 30 de janeiro de 1768, ameaçando o Ducado com censuras eclesiásticas. Com isso, todos os tribunais dos Bourbon se voltaram contra a Santa Sé , exigindo a total dissolução dos Jesuítas. Parma expulsou os jesuítas de seus territórios, confiscando seus bens.

Dissolução na Polônia e Lituânia

A ordem jesuíta foi dissolvida na Comunidade polonesa-lituana em 1773. No entanto, nos territórios ocupados pelo Império Russo na Primeira Partição da Polônia, a Sociedade não foi dissolvida, pois a imperatriz russa Catarina rejeitou a ordem papal. Na Comunidade Britânica, muitas das propriedades da Sociedade foram assumidas pela Comissão de Educação Nacional , o primeiro Ministério da Educação do mundo. A Lituânia cumpriu a supressão.

Supressão papal de 1773

Após a supressão dos jesuítas em muitos países europeus e seus impérios ultramarinos, o Papa Clemente XIV emitiu um documento papal em 21 de julho de 1773, em Roma, intitulado: Dominus ac Redemptor Noster . Esse decreto incluía a seguinte declaração.

Tendo ainda considerado que a dita Companhia de Jesus não pode mais produzir aqueles frutos abundantes ... no presente caso, estamos determinando sobre o destino de uma sociedade classificada entre as ordens mendicantes, tanto por seu instituto como por seus privilégios; depois de uma deliberação madura, nós, por nosso conhecimento certo e da plenitude de nosso poder apostólico, suprimimos e extinguimos o referido grupo: nós o privamos de toda atividade qualquer ... E para esse fim um membro do clero regular, recomendáveis ​​por sua prudência e sã moral, sejam eleitos para presidir e governar as ditas casas; de modo que o nome da Companhia será, e será, para sempre extinto e suprimido.

-  Papa Clemente XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Resistência na Bélgica

Após a supressão papal em 1773, a erudita Sociedade Jesuíta de Bollandistas mudou-se de Antuérpia para Bruxelas , onde continuaram seu trabalho no mosteiro de Coudenberg ; em 1788, a Sociedade Bollandista foi suprimida pelo governo austríaco dos Países Baixos .

Trabalho jesuíta continuado na Prússia

Frederico, o Grande, da Prússia, recusou-se a permitir que o documento papal de supressão fosse distribuído em seu país. A ordem continuou na Prússia por vários anos após a supressão, embora tivesse se dissolvido antes da restauração de 1814.

Trabalho continuado na América do Norte

Muitos jesuítas individuais continuaram seu trabalho como jesuítas em Quebec, embora o último tenha morrido em 1800. Os 21 jesuítas que viviam na América do Norte assinaram um documento oferecendo sua apresentação a Roma em 1774. Nos Estados Unidos , escolas e faculdades continuaram a ser administradas e fundadas pelos jesuítas.

Resistência russa à supressão

Na Rússia Imperial , Catarina , a Grande, recusou - se a permitir que o documento papal de supressão fosse distribuído e até defendeu abertamente os jesuítas da dissolução, e o capítulo jesuíta na Bielo-Rússia recebeu seu patrocínio. Ordenou padres, dirigiu escolas e abriu casas para noviciados e terceirizados . O sucessor de Catarina, Paulo I , pediu com sucesso ao Papa Pio VIII em 1801 a aprovação formal da operação jesuíta na Rússia. Os jesuítas, liderados primeiro por Gabriel Gruber e depois de sua morte por Tadeusz Brzozowski , continuaram a se expandir na Rússia sob Alexandre I , acrescentando missões e escolas em Astrakhan , Moscou , Riga , Saratov e São Petersburgo e em todo o Cáucaso e Sibéria . Muitos ex-jesuítas em toda a Europa viajaram para a Rússia para se juntar à ordem sancionada lá.

Alexandre I retirou o patrocínio dos Jesuítas em 1812, mas com a restauração da Sociedade em 1814, que teve apenas um efeito temporário na ordem. Alexandre acabou expulsando todos os jesuítas da Rússia Imperial em março de 1820.

Patrocínio russo de restauração na Europa e América do Norte

Sob o patrocínio da "Sociedade Russa", as províncias jesuítas foram efetivamente reconstituídas no Reino da Grã-Bretanha em 1803, no Reino das Duas Sicílias em 1803 e nos Estados Unidos em 1805. Capítulos "russos" também foram formados na Bélgica, Itália, Holanda e Suíça.

Aquisição na Áustria e Hungria

O Decreto de Secularização de José II (Sacro Imperador Romano de 1765 a 1790 e governante das terras dos Habsburgos de 1780 a 1790) emitido em 12 de janeiro de 1782 para a Áustria e a Hungria proibiu várias ordens monásticas não envolvidas no ensino ou cura e liquidou 140 mosteiros (casa a 1484 monges e 190 freiras). As ordens monásticas proibidas: Jesuítas, Camaldulenses , Ordem dos Frades Menores Capuchinhos , Carmelitas , Cartuxos , Clarissas , Ordem de São Bento , Cistercienses , Ordem Dominicana (Ordem dos Pregadores), Franciscanos , Padres Paulinos e Premonstratenses , e sua riqueza foi tomada pelo Fundo Religioso.

Suas inovações anticlericais e liberais induziram o papa Pio VI a visitá-lo em março de 1782. José recebeu o papa educadamente e se apresentou como um bom católico , mas recusou-se a ser influenciado.

Restauração dos Jesuítas

Como as Guerras Napoleônicas estavam se aproximando do fim em 1814, a velha ordem política da Europa foi em grande medida restaurada no Congresso de Viena após anos de lutas e revolução, durante os quais a Igreja foi perseguida como um agente da velha ordem e abusado sob o governo de Napoleão . Com a mudança do clima político da Europa, e com os poderosos monarcas que haviam clamado pela supressão da Sociedade não mais no poder, o Papa Pio VII emitiu uma ordem restaurando a Sociedade de Jesus nos países católicos da Europa. Por sua vez, a Companhia de Jesus tomou a decisão na primeira Congregação Geral realizada após a restauração de manter a organização da Companhia da forma que era antes da supressão ser ordenada em 1773.

Depois de 1815, com a Restauração , a Igreja Católica voltou a desempenhar um papel mais bem-vindo na vida política europeia. Nação por nação, os jesuítas foram restabelecidos.

A visão moderna é que a supressão da ordem foi o resultado de uma série de conflitos políticos e econômicos, ao invés de uma controvérsia teológica, e a afirmação da independência do Estado-nação contra a Igreja Católica. A expulsão da Sociedade de Jesus das nações católicas da Europa e seus impérios coloniais também é vista como uma das primeiras manifestações do novo zeitgeist secularista do Iluminismo . Ele culminou com o anticlericalismo da Revolução Francesa . A supressão também foi vista como uma tentativa dos monarcas de obter o controle das receitas e do comércio que antes eram dominados pela Companhia de Jesus. Os historiadores católicos freqüentemente apontam para um conflito pessoal entre o papa Clemente XIII (1758-1769) e seus partidários dentro da igreja e os cardeais da coroa apoiados pela França.

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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  • Van Kley, Dale K. Reform Catolicismo e a supressão internacional dos Jesuítas na Europa iluminista (Yale UP, 2018); revisão online

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