Pessoas Mayangna - Mayangna people

Mayangna

Aurelio Martinez representando o subgrupo Tawahka do povo Sumo em Honduras em uma conferência na Universidad Nacional Autónoma de Honduras .
População total
10.000
Regiões com populações significativas
Nicarágua Honduras
línguas
Panamahka, Twahka, Ulwa , espanhol , miskito
Religião
cristandade
Grupos étnicos relacionados
Cacaopera , Miskito , Garifuna

Os Mayangna (também conhecidos como Sumu ou Sumo ) são um povo que vive na costa leste da Nicarágua e de Honduras , uma área comumente conhecida como Costa do Mosquito . Seu autônimo preferido é Mayangna , já que o nome "Sumo" é um nome depreciativo historicamente usado pelo povo miskito . Sua cultura está mais próxima da dos povos indígenas da Costa Rica, Panamá e Colômbia do que das culturas mesoamericanas ao norte. Os Mayangna habitavam grande parte da Costa dos Mosquitos no século XVI. Desde então, eles se tornaram mais marginalizados após o surgimento dos misquitos como uma potência regional.

Distribuição

Os índios Mayangna, hoje divididos nos subgrupos etnolingüísticos Panamahka, Tawahka e Ulwa, vivem principalmente em assentamentos remotos nos rios Coco, Waspuk, Pispis e Bocay no nordeste da Nicarágua, bem como no Patuca através da fronteira em Honduras e mais ao sul ao longo do Río Grande de Matagalpa. O isolamento dessas comunidades permitiu aos Mayagna preservar sua língua e cultura longe dos impulsos assimilatórios tanto do grupo maior de índios Miskitu, que vivem perto da costa atlântica, quanto dos 'espanhóis' (como os Mayangna ainda se referem aos espanhóis (mestiços falantes que constituem a população de maioria étnica da Nicarágua), que estão em sua maioria confinados às cidades maiores da região onde habitam os Mayangna.

História

História antiga

As evidências fornecidas por uma análise da família linguística Misumalpan , à qual pertencem as línguas Mayangna e que também inclui o Miskitu e as extintas línguas Matagalpan e Cacaopera uma vez faladas nas terras altas da Nicarágua e no sul de El Salvador, indicam a presença contínua desses grupos no região de cerca de 2.000 AC. Na verdade, até a migração do sul do México de tribos que falam línguas Oto-Mangueanas que chegaram à costa do Pacífico da Nicarágua no século IX DC e os grupos Nahua ainda mais ao norte que se seguiu, as línguas Misumalpan provavelmente eram faladas em toda a Nicarágua .

No século XVII, os britânicos, ao invés dos espanhóis, estabeleceram uma presença nas regiões orientais do que hoje são Nicarágua e Honduras. Quando eles chegaram à costa do Caribe na década de 1630, parece que os Mayangna foram divididos em pelo menos nove subtribos diferentes, cujos territórios se estendiam da costa do Atlântico sul até o interior da Nicarágua, como evidenciado pela preponderância de Mayangna- nomes de lugares de idiomas que sobrevivem nesta região. Mas foi um grupo indígena diferente que lucrou com o contato amigável com os novos europeus que chegaram. Às vezes postulado como uma subtribo que vive na costa Mayangna, mas dada a sua língua distinta, é mais provável que tenha sido um grupo Misumalpan aparentado, os Miskitu , que parecem ter vivido originalmente na costa norte do Atlântico ao redor de Cabo Gracias a Dios, são interessantes exemplo de gente que cresceu por meio do contato cultural no Litoral, e cuja identidade étnica e até composição racial está intimamente ligada à sua posição de intermediários nas relações entre os europeus e os demais índios que viviam na região, que também incluíam os Pech e a agora muito reduzida, mas anteriormente espalhada Rama no extremo sul.

O reino de Miskitu

Os Miskitu adquiriram armas de fogo como resultado de seus lucrativos acordos comerciais com os europeus e por meio de sua posição como aliados dos britânicos em seu prolongado conflito com os espanhóis. As tribos Mayangna e os Miskitu sempre atacaram e negociaram entre si, mas as novas armas inclinaram a balança local de poder firmemente na direção destes últimos. Os ataques de miskitu ao interior levaram um número crescente de cativos (principalmente Mayangna), dos quais as mulheres eram mantidas e os homens vendidos aos britânicos para trabalhar nas crescentes plantações jamaicanas. Aumentada por este novo influxo de mulheres em suas comunidades, bem como pela absorção de escravos africanos fugidos ou naufragados, a população Miskitu cresceu e esta tribo antes pequena logo emergiu como o poder local politicamente e demograficamente dominante, um fato já reconhecido pelos britânicos em 1660, quando coroaram um chefe chamado Oldman como o 'Rei Miskitu', reconhecendo-o e aos seus descendentes como autoridades legítimas na costa.

No século XVIII, os espanhóis conseguiram penetrar nas montanhas centrais da Nicarágua, onde converteram e estabeleceram permanentemente muitos dos índios Matagalpa . No entanto, essas tentativas foram dificultadas pela resistência dos grupos Mayangna vizinhos que constantemente invadiam as novas comunidades, às vezes em conjunto com grupos de guerra Miskitu. No mesmo período, os próprios Mayangna também sucumbiram cada vez mais aos invasores Miskitu, mais bem armados, e começaram a recuar continuamente para o interior, em direção às cabeceiras dos rios ao longo dos quais a maioria dos grupos havia vivido originalmente. Contrariamente às suposições de alguns estudiosos, isso não significa que os Mayangna se isolaram totalmente do mundo exterior e, embora aqueles que permaneceram nas áreas costeiras fossem muitas vezes forçados a prestar homenagem ao Rei Miskitu, até mesmo as comunidades Mayangna mais isoladas se formaram como parte integrante das redes comerciais regionais, e por meio de seu acesso às madeiras tropicais da mais alta qualidade controlavam a produção e venda das canoas que - ironicamente - eram usadas contra eles pelos miskitu em suas expedições de escravidão.

Início do século vinte

A população Mayangna continuou a diminuir depois que os britânicos desistiram de sua reivindicação da Costa do Mosquito em 1860, devido aos efeitos combinados de doenças, guerra destrutiva e pressões assimilacionistas de Miskitu e do novo estado da Nicarágua. De um total pré-contato possível de mais de 30.000, em 1862 apenas cerca de 5-6000 permaneceram. O golpe final para os Mayangna veio no início do século XX com sua conversão ao cristianismo, tarefa empreendida por missionários da Igreja da Morávia , que chegaram à região vindos da Alemanha em 1847, mas só começaram a causar impacto real nos nativos. população após a partida dos britânicos. Durante o chamado 'Grande Despertar' da década de 1880, grande parte da população Miskitu se converteu à nova fé em massa e, impulsionados por esse sucesso, os Morávios cada vez mais voltaram sua atenção para os Mayangna. Assim como os missionários católicos da era colonial fizeram em todo o Império Espanhol, isso primeiro envolveu persuadir os Mayangna, que até então viviam em grupos familiares dispersos e continuavam a observar um estilo de vida tradicional e muitas vezes semi-nômade baseado na caça , a pesca e uma agricultura itinerante, para se reunir e se estabelecer permanentemente em comunidades novas, compactas e acessíveis, centradas em torno de uma igreja.

Esta ruptura de seu antigo estilo de vida teve um efeito negativo no apego dos Mayangnas a muitos aspectos de sua cultura tradicional, enquanto a proximidade dos novos assentamentos às comunidades miskitu e a política dos missionários de pregar o Evangelho e alfabetizar apenas em miskitu a linguagem trouxe os Mayangna a um maior contato com os próprios miskitu e com a cultura miskitu em geral. Isso aumentou a tendência dos indivíduos Mayangna de tentarem se livrar de sua identidade original, seja casando-se fora do grupo ou abandonando sua língua original para ascender na hierarquia étnica costeira, na qual os misquitos tinham uma posição superior, e pelos meados do século XX, muitas das novas comunidades fundadas por convertidos de Mayangna, como Quamwatla, Prinzubila e Bikbila, consideravam-se totalmente miskitu. Enquanto isso, para aqueles que ainda se consideravam Mayangna, a nova religião se tornou uma parte fundamental de sua identidade, e a Igreja da Morávia substituiu o antigo domínio dos chefes e sukias (curandeiros tradicionais) na vida Mayangna.

A chegada à região das forças guerrilheiras do general rebelde Augusto Sandino na década de 1920 fez com que até mesmo as comunidades Mayangna mais remotas se envolvessem no conflito, e os homens Mayangna parecem ter sido muito procurados pelos homens de Sandino e pelos fuzileiros navais como guias e barqueiros , e até como lutadores: uma descrição dos invasores sandinistas que explodiram a mina La Luz em 1928 observa que “entre eles havia vários índios Sumu armados com espingardas e facões”. Mas a maior ameaça aos Mayangna na primeira metade do século XX foi a perda de terras para colonos mestiços do oeste da Nicarágua e a destruição e roubo dos recursos naturais de Mayangna. O aumento do preço do cobre significou a abertura de uma nova mina em Rosita em 1959, que em 1970 gerou 40-50 milhões de dólares para seus proprietários americanos. Mas a descarga de resíduos tóxicos nos rios locais devastou os ecossistemas dos quais as comunidades Mayangna tradicionalmente dependiam para seu suprimento de alimentos. Em Wasakin, a apenas alguns quilômetros rio abaixo de Rosita, eles também causaram "dores de estômago, vômitos, vômitos de sangue, febres, dores de cabeça e tosse" em quem tomava banho ou bebia a água, resultando na morte de até três crianças. dia em janeiro e fevereiro de 1979.

Revolução e guerra civil

A Revolução da Nicarágua foi o prenúncio de uma mudança repentina e dramática na Costa do Atlântico, que há muito era uma colônia interna do Estado nicaraguense de Somoza, de orientação pacífica, que explorava os recursos da região, mas os negligenciava. Proclamando como um de seus alvos principais a 'integração' da Costa Atlântica, os sandinistas aumentaram dramaticamente a presença do Estado nos cantos mais remotos da região. As primeiras experiências da Revolução Mayangna foram amplamente positivas, à medida que novas estradas e clínicas foram construídas e a 'Cruzada de Alfabetização' liderada pelos sandinistas, que eventualmente incluiu o ensino das línguas nativas locais, levou muitos Mayangna a aprender a ler e escrever - 1.449 de acordo com um relatório do governo - e o nascimento do próprio Mayangna como língua escrita.

No entanto, depois que eclodiram combates entre o estado sandinista e os índios Miskitu, alguns Mayangna, sob pressão de duas instituições aparentemente neutras dominadas pelos Miskitu - a Igreja da Morávia e MISURASATA , que passaram a desempenhar um papel importante na cultura e política de Mayangna vida - juntou-se às forças de guerrilha Miskitu , levando os Sandinistas a prender líderes Mayangna e ocupar várias comunidades Mayangna. Mais de 3.000 Mayangna - cerca de metade da população total de Mayangna - posteriormente fugiram para esquálidos campos de refugiados em Honduras, onde muitos foram convocados (frequentemente à força) para a MISURA, a principal força guerrilheira Miskitu . Muitos dos que permaneceram na Nicarágua foram transferidos pelo governo sandinista de suas casas - agora no meio de uma zona de guerra - para campos igualmente insalubres no interior do país.

Os maus-tratos percebidos tanto pela liderança miskitu quanto pelos 'camaradas' miskitu de escalão inferior geraram sério descontentamento entre os guerrilheiros Mayangna e, em 1983, o mais importante comandante rebelde Mayangna, Ampinio Palacios, decidiu deixar MISURA com seus homens e passar para o FDN com cerca de duzentas outras tropas Mayangna. A maioria dos outros guerrilheiros Mayangna desertou logo depois, mas eles enfrentaram sérias ameaças de MISURA que, irritada e preocupada com as deserções, tentou recrutar à força o relutante Mayangna de volta às suas fileiras.

Para os Mayangna, uma fuga do conflito só foi possível depois que uma mudança genuína ocorreu na própria ideologia nacionalista dos sandinistas, que foi além de uma aceitação puramente retórica das 'diferenças' na costa em direção a um compromisso prático de abraçá-las como parte de o processo de construção de uma nova sociedade. Depois que o presidente Daniel Ortega anunciou em dezembro de 1984 que os sandinistas reconheceriam o direito à autonomia da costa atlântica, a organização étnica Mayangna SUKALWALA iniciou negociações diretas com Tomás Borge , chefe da Comissão de Autonomia de Zelaya do Norte , e obteve a isenção dos Mayangna do rascunho . Logo depois, em abril de 1985, a recém-eleita Assemblea Nacional aprovou um decreto de anistia, proposto pelo líder Mayangna Ronas Dolores Green, entre outros, que abrangia especificamente 'miskitos, sumos, ramas e crioulos'. Isso ajudou a restaurar a confiança de Mayangna nos sandinistas e abriu caminho para o retorno à Nicarágua dos refugiados e ex-combatentes Mayangna em Honduras, perseguidos ali como eram pelos miskitu.

Autonomia

Na linguagem Mayangna, 'autonomia' se traduz como “alas yalahnin lani” - “viver nosso sistema de vida”. No entanto, o atual sistema político autônomo está muito aquém desse ideal aos olhos dos Mayanga, que sentem que, apesar dos inúmeros sacrifícios, ainda estão entre dois fogos; com o avanço da 'fronteira agrícola' dos camponeses mestiços, que invadem suas terras comunais e saqueiam suas florestas, de um lado, e do outro, mais uma vez, os líderes miskitu, que ignoram seus distintos problemas de povo e ainda assim retratam se como representantes de todos os 'índios' da Costa, privando os Mayangna da chance de se fazerem ouvir. Os Mayangna olham para o governo central comandado pelos sandinistas como seu único aliado e esperam que o progresso gradual da demarcação territorial e da titulação de terras que ocorreu no governo Ortega acabe por dar início a uma autonomia real para os Mayangna.

Em 2001, a Mayagna da pequena comunidade de Awas Tingni (então 1100 pessoas) obteve uma importante decisão da Corte Interamericana de Direitos Humanos , instituída em 1979 por acordo entre os signatários da Organização dos Estados Americanos (OEA). A decisão estabeleceu que os povos indígenas tinham direito às terras onde tradicionalmente viviam e possuíam posse.

No entanto, os problemas com a terra continuam, e em Wasakin (uma comunidade Mayangna perto de Rosita ) um estado de confronto violento entre os Mayangna e os invasores mestiços levou à morte de um fazendeiro e ao subsequente assassinato de dois jovens índios.

Língua mayangna

Os grupos indígenas anteriormente conhecidos coletivamente como 'Sumu' nunca falaram uma única língua unificada. A língua falada em torno de Rosita e Bonanza na parte nordeste da RAAN , e hoje conhecida como ' Mayangna ', é na verdade dois dialetos intimamente relacionados, Twahka e Panamahka, enquanto o povo de Karawala na RAAS , que também era anteriormente considerado como 'Sumu', fala uma língua irmã intimamente relacionada, chamada Ulwa . Ambas as línguas pertencem à família de línguas Misumalpan . Hoje, a maioria das pessoas fala mayangna em casa, mas também pode falar misquito para interagir com as comunidades ao seu redor, e a existência da língua ulwa é considerada cada vez mais ameaçada por esta mudança para miskito.

Veja também

• A comunidade de Awas Tingni
• A comunidade de Krausirpi

Notas

Referências

• Gall, TL & Gale Group, et al. (1998). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life , Detroit, MI: Gale.

links externos

• Arte de sumô , Museu Nacional do Índio Americano