Sub specie aeternitatis -Sub specie aeternitatis
Sub specie aeternitatis ( latim para "sob o aspecto da eternidade") é, de Baruch Spinoza em diante, umaexpressão honorífica que descreve o que é universal e eternamente verdadeiro, sem qualquer referência ou dependência das porções temporais da realidade .
Em um inglês mais claro, sub specie aeternitatis significa aproximadamente "da perspectiva do eterno". Ainda mais vagamente, a frase é usada para descrever um ponto de vista alternativo ou objetivo.
A perspectiva "eterna" de Spinoza se reflete em sua Ética (Parte V, Prop. XXIII, Scholium), onde ele trata a ética por meio de uma investigação geométrica que começa com Deus e a natureza e, em seguida, analisa as emoções humanas e o intelecto humano . Prosseguindo com sub specie aeternitatis , Spinoza busca chegar a uma teoria ética que seja tão precisa quanto os Elementos de Euclides . Na história da filosofia , essa maneira de proceder pode ser mais claramente contrastada com a maneira de proceder de Aristóteles . As diferenças metodológicas de Aristóteles em sua "filosofia dos assuntos humanos" e sua filosofia natural são baseadas na distinção entre o que é "mais conhecido por nós" e as coisas "mais conhecidas em si mesmas", ou o que é "primeiro por nós" e o que é " primeiro por natureza "(discutido, entre outros lugares, em Metafísica Z.3, 1029b3-12), uma distinção que é deliberadamente descartada por Spinoza e outros filósofos modernos .
Uso
Thomas Nagel , em O Absurdo :
No entanto, os humanos têm a capacidade especial de dar um passo atrás e examinar a si mesmos e as vidas com as quais estão comprometidos ... Sem desenvolver a ilusão de que são capazes de escapar de sua posição altamente específica e idiossincrática, eles podem vê-la sub specie aeternitatis - e a vista é ao mesmo tempo sóbria e cômica.
e mais tarde nesse artigo:
Se sub specie aeternitatis não há razão para acreditar que algo importe, então isso também não importa, e podemos abordar nossas vidas absurdas com ironia em vez de heroísmo ou desespero.
Stephen Halliwell refere-se ao desenvolvimento de Aristóteles longe de uma visão da vida sub specie aeternitatis :
Mas se Aristóteles não tem espaço em seu pensamento maduro para a decadência que se recusa a levar qualquer coisa na vida a sério, isso precisa ser distinguido do fato de que em seu (provavelmente precoce) Protrepticus ele foi capaz de adotar o julgamento platonizante de que, sub specie aeternitatis , tudo o que supostamente importa na vida humana 'é motivo de chacota ( gelōs ) e sem valor'.
Ludwig Wittgenstein , em Notebooks 1914-1916 :
A obra de arte é o objeto visto sub specie aeternitatis; e a vida boa é o mundo visto sub specie aeternitatis . Esta é a conexão entre arte e ética.
Viktor E. Frankl , em Man's Search for Meaning :
É uma peculiaridade do homem que ele só pode viver olhando para o futuro - sub specie aeternitatis.
Dietrich Bonhoeffer escreveu:
De tudo isso, segue-se agora que o conteúdo dos problemas éticos nunca pode ser discutido sob uma luz cristã; simplesmente não existe a possibilidade de erigir princípios geralmente válidos, pois cada momento vivido aos olhos de Deus pode trazer uma decisão inesperada. Assim, apenas uma coisa pode ser repetida continuamente, também em nosso tempo: nas decisões éticas, um homem deve considerar sua ação sub specie aeternitatis e então, não importa como ela proceda, ela procederá corretamente.
Em seu romance The Ordeal of Gilbert Pinfold , Evelyn Waugh descreve Pinfold:
Ele não desejou mal a ninguém, mas olhou para o mundo sub specie aeternitatis e o encontrou plano como um mapa; exceto quando, com bastante frequência, intrometeu-se aborrecimento pessoal.
John Rawls escreveu, no parágrafo final de A Theory of Justice :
Assim, ver nosso lugar na sociedade da perspectiva dessa posição é vê-la sub specie aeternitatis : é considerar a situação humana não apenas de todos os pontos de vista sociais, mas também de todos os pontos de vista temporais.
Bernard Williams , em Utilitarismo: A favor e contra :
Filósofos ... repetidamente nos incentivam a ver o mundo sub specie aeternitatis, mas para a maioria dos propósitos humanos essa não é uma boa espécie para se ver.
Peter L. Berger , em The Sacred Canopy :
Assim como as instituições podem ser relativizadas e, portanto, humanizadas quando vistas sub specie aeternitatis, o mesmo ocorre com os papéis que representam essas instituições.
Luciano Floridi , em A Filosofia da Informação :
Em primeiro lugar, sub specie aeternitatis , a ciência ainda está em sua puberdade, quando alguns soluços não são necessariamente evidência de qualquer doença grave.
Christopher Dawson , em The Christian View of History :
Pois a visão cristã da história é uma visão da história sub specie aeternitatis, uma interpretação do tempo em termos de eternidade e dos eventos humanos à luz da revelação divina. E, portanto, a história cristã é inevitavelmente apocalíptica, e o apocalipse é o substituto cristão para as filosofias seculares da história.
Michael Oakeshott , em Experiência Histórica :
Pretendendo organizar e elucidar o mundo real da experiência sub specie aeternitatis, a história só consegue organizá-lo sub specie praeteritorum.
Carl Jung , em Memórias, Sonhos, Reflexões :
O que somos para a nossa visão interior, e o que o homem parece ser sub specie aeternitatis , só pode ser expresso por meio do mito.
Philip K. Dick , em Galactic Pot-Healer :
A aeromoça começou a configurar a máquina SSA de maneira rápida e eficiente, enquanto explicava. "SSA significa sub specie aeternitatis ; isto é, algo visto fora do tempo. Agora, muitos indivíduos imaginam que uma máquina SSA pode ver o futuro, que é precognitiva. Isso não é verdade. O mecanismo, basicamente um computador, é ligado por meio de eletrodos a ambos os cérebros e armazena rapidamente imensas quantidades de dados sobre cada um de vocês. Em seguida, sintetiza esses dados e, com base na probabilidade, extrapola o que provavelmente seria de vocês dois se estivessem, por exemplo , unidos em casamento, ou talvez morando juntos.
Ludwig von Mises , em Ação Humana: Um Tratado de Economia :
É costume culpar os economistas por um suposto desconsiderar a história. Os economistas, afirmam, consideram a economia de mercado como o padrão ideal e eterno de cooperação social. Eles concentram seus estudos na investigação das condições da economia de mercado e negligenciam todo o resto. Eles não se preocupam com o fato de que o capitalismo surgiu apenas nos últimos duzentos anos e que ainda hoje está restrito a uma área comparativamente pequena da superfície da terra e a uma minoria de povos. Existiram e existem, dizem esses críticos, outras civilizações com uma mentalidade diferente e diferentes modos de conduzir os assuntos econômicos. O capitalismo é, quando visto sub specie aeternitatis , um fenômeno passageiro, um estágio efêmero da evolução histórica, apenas a transição de idades pré-capitalistas para um futuro pós-capitalista. Todas essas críticas são espúrias ....
Tomáš Garrigue Masaryk , em Talks with TG Masaryk de Karel Čapek :
Muitos homens modernos têm medo da morte, são muito luxuosos - sua vida não é um grande drama, ele só quer comer e se divertir; incrédulo não existe confiança e dedicação suficientes. Suicídio moderno e o medo da morte - esses dois estão relacionados, como relacionados ao medo e fuga. Mas isso seria um problema para eles. Quando penso na imortalidade, não penso na morte e no que acontece depois, mas sim na vida e seu conteúdo. Ele origina-se imortalmente da riqueza e do valor da vida humana, a alma humana. O próprio homem, um homem é mais valioso como ser espiritual. E a alma imortal também decorre do reconhecimento de Deus, da fé na ordem mundial e da justiça. Não seria justiça, haveria igualdade perfeita sem almas eternas. A imortalidade está experimentando agora, nesta vida; não temos experiência de vida após a morte, mas temos, temos a experiência agora de que a vida verdadeira e totalmente humana só vive sub specie aeternitatis . Essa experiência, em última análise, depende de nós, de como vivemos, do que somos plenos e do que pretendemos fazer de sua vida aqui. Assim como a alma das almas eternas vive a vida plena e honestamente. A existência da alma é o verdadeiro fundamento da democracia: o eterno não pode ser indiferente ao eterno, imortal imortal é igual. Da caridade recebe seu sentido especial - diz-se metafísico.
Rebecca Goldstein em Platão no Googleplex: Por que a filosofia não vai embora :
Somos imortais apenas na medida em que nos permitimos ser racionalizados pela sublime racionalidade ontológica, ordenando nossos próprios processos de pensar, desejar e agir de acordo com as proporções perfeitas realizadas no cosmos. Estamos, então, nesta vida, vivendo sub specie aeternitatis, como Spinoza o diria, expandindo nossa finitude para capturar o máximo possível do infinito.
No artigo sobre Spinoza da Stanford Encyclopedia of Philosophy :
A experiência sensorial por si só nunca poderia fornecer a informação transmitida por uma ideia adequada. Os sentidos apresentam as coisas apenas como aparecem de uma determinada perspectiva em um determinado momento no tempo. Uma ideia adequada, por outro lado, ao mostrar como uma coisa decorre necessariamente de um ou outro dos atributos de Deus, apresenta-a em seus aspectos "eternos" - sub specie aeternitatis , como diz Spinoza - sem qualquer relação com o tempo. “É da natureza da Razão considerar as coisas como necessárias e não como contingentes. E a Razão percebe esta necessidade das coisas verdadeiramente, isto é, como ela é em si mesma. Mas esta necessidade das coisas é a própria necessidade da natureza eterna de Deus. Portanto. , é da natureza da Razão considerar as coisas sob esta espécie de eternidade ”(IIp44). O terceiro tipo de conhecimento, a intuição, pega o que é conhecido pela Razão e o apreende em um único ato da mente.
Como um jogo com a expressão, JL Austin faz um trocadilho para discutir a própria falibilidade do conhecimento humano:
'Ter certeza de que é real' não é mais prova contra milagres ou ultrajes da natureza do que qualquer outra coisa é ou, sub specie humanitatis , pode ser. Se tivermos certeza de que é um pintassilgo e um pintassilgo de verdade e, no futuro, ele faz algo ultrajante (explode, cita a Sra. Woolf ou o que for), não dizemos que estávamos errados em dizer que era um pintassilgo , não sabemos o que dizer . As palavras literalmente nos faltam: 'O que você teria dito?' 'O que vamos dizer agora?' 'O que você diria?' Quando eu ter a certeza que é uma verdadeira pintassilgo (não recheadas, corroborada pelo desinteressado, & c.), Então eu sou não 'prever' em dizer que é um verdadeiro pintassilgo, e em um sentido muito bom eu não posso estar errado aconteça o que acontecer . Parece um erro sério supor que a linguagem (ou a maior parte da linguagem, linguagem sobre coisas reais) é "preditiva" de tal forma que o futuro sempre pode provar que está errado. O que o futuro sempre pode fazer é nos fazer revisar nossas idéias sobre pintassilgos ou pintassilgos reais ou qualquer outra coisa.
Julian Huxley sugeriu uma alternativa: "à luz da evolução".