Sociedade sem Estado - Stateless society

Mapa do mundo em 1000 a.C., com código de cores por tipo de sociedade. Naquela época, as sociedades sem estado eram a norma.
  desabitado
  Área de trabalho do ferro, c. 1000 AC.
  Área de trabalho do bronze, c. 1000 AC.

Uma sociedade sem estado é uma sociedade que não é governada por um estado . Em sociedades sem estado, há pouca concentração de autoridade ; a maioria dos cargos de autoridade que existem são muito limitados em termos de poder e geralmente não são cargos permanentemente mantidos; e os corpos sociais que resolvem disputas por meio de regras predefinidas tendem a ser pequenos. Sociedades apátridas são altamente variáveis ​​na organização econômica e nas práticas culturais.

Embora as sociedades sem Estado fossem a norma na pré-história humana, poucas sociedades sem Estado existem hoje; quase toda a população global reside sob a jurisdição de um estado soberano , embora em algumas regiões as autoridades estaduais nominais possam ser muito fracas e exercer pouco ou nenhum poder real . Ao longo da história, a maioria dos povos apátridas foi integrada às sociedades baseadas no Estado ao seu redor .

Algumas filosofias políticas, particularmente o anarquismo , consideram o estado uma instituição indesejável e as sociedades sem Estado o ideal, enquanto o marxismo considera que em uma sociedade pós-capitalista o estado seria desnecessário e definharia .

Povos pré-históricos

Em arqueologia , antropologia cultural e história , uma sociedade sem estado denota uma comunidade humana menos complexa sem um estado, como uma tribo , um clã , uma sociedade de banda ou uma chefia . O principal critério de "complexidade" usado é até que ponto uma divisão do trabalho ocorreu de tal forma que muitas pessoas são permanentemente especializadas em determinadas formas de produção ou outra atividade, e dependem de terceiros para bens e serviços por meio do comércio ou obrigações recíprocas sofisticadas regidas por costumes e leis . Um critério adicional é o tamanho da população . Quanto maior a população, mais relacionamentos devem ser considerados.

Evidências das primeiras cidades-estado conhecidas foram encontradas na antiga Mesopotâmia por volta de 3700 aC, sugerindo que a história do estado tem menos de 6.000 anos; assim, durante a maior parte da pré - história humana, o estado não existiu.

Para 99,8% da história da humanidade, as pessoas viviam exclusivamente em bandos e aldeias autônomas. No início do Paleolítico [ou seja, a Idade da Pedra], o número dessas unidades políticas autônomas deve ter sido pequeno, mas por volta de 1000 aC havia aumentado para cerca de 600.000. Então, a agregação supraldeia começou para valer e, em apenas três milênios, as unidades políticas autônomas do mundo caíram de 600.000 para 157.

-  Robert L. Carneiro, 1978

De modo geral, as evidências arqueológicas sugerem que o estado emergiu de comunidades sem estado apenas quando uma população razoavelmente grande (pelo menos dezenas de milhares de pessoas) foi mais ou menos assentada em um determinado território e praticava a agricultura . Com efeito, uma das funções típicas do Estado é a defesa do território. No entanto, há exceções: Lawrence Krader, por exemplo, descreve o caso do estado tártaro, uma autoridade política que surge entre confederações de clãs de pastores nômades ou semi-nômades.

Caracteristicamente, os funcionários do Estado (dinastias reais, soldados, escribas, servos, administradores, advogados, cobradores de impostos, autoridades religiosas etc.) não são principalmente autossustentáveis, mas sim materialmente sustentados e financiados por impostos e tributos contribuídos pelo resto do trabalho população. Isso pressupõe um nível suficiente de produtividade do trabalho per capita que, pelo menos, possibilita um excedente permanente (principalmente de alimentos) apropriado pela autoridade estatal para sustentar as atividades dos funcionários públicos. Esses excedentes permanentes geralmente não eram produzidos em uma escala significativa em sociedades tribais ou de clãs menores.

O arqueólogo Gregory Possehl argumentou que não há evidências de que a civilização Harappan relativamente sofisticada e urbanizada , que floresceu de cerca de 2.500 a 1.900 aC na região do Indo , apresentasse algo como um aparato estatal centralizado. Nenhuma evidência ainda foi escavada localmente de palácios, templos, um soberano governante ou túmulos reais, uma burocracia administrativa centralizada mantendo registros ou uma religião estatal - todos os quais estão em outros lugares geralmente associados à existência de um aparato estatal. No entanto, não há consenso acadêmico recente concordando com essa perspectiva, já que a literatura mais recente sugere que pode ter havido formas menos conspícuas de centralização, já que as cidades harappianas eram centradas em locais cerimoniais públicos e grandes espaços interpretados como complexos rituais. Além disso, interpretações recentes do Indus Script e dos selos Harappan indicam que havia um sistema um tanto centralizado de manutenção de registros econômicos. Ainda é impossível julgar por agora, pois o sistema de escrita da civilização Harappan permanece indecifrado. Um estudo resumiu melhor: “Muitos locais foram escavados que pertencem à civilização do Vale do Indo, mas permanece sem solução se era um estado, vários reinos ou uma comunidade sem estado. Tão poucos documentos escritos sobre esta civilização primitiva foram preservados que parece improvável que esta e outras questões sejam respondidas. ”  

Nos primeiros assentamentos humanos em grande escala da Idade da Pedra que foram descobertos, como Çatal Höyük e Jericho , nenhuma evidência foi encontrada da existência de uma autoridade estatal. O assentamento Çatal Höyük de uma comunidade agrícola (7.300 aC a cerca de 6.200 aC) abrangia cerca de 13 hectares (32 acres) e provavelmente tinha cerca de 5.000 a 10.000 habitantes.

As sociedades modernas baseadas no estado regularmente expulsavam as populações indígenas apátridas à medida que seus assentamentos se expandiam, ou tentavam fazer com que essas populações ficassem sob o controle de uma estrutura estatal. Esse foi particularmente o caso no continente africano durante a colonização europeia, onde havia muita confusão sobre a melhor maneira de governar sociedades que, antes da chegada dos europeus, eram apátridas. Sociedades tribais, à primeira vista parecendo caóticas, muitas vezes tinham estruturas sociais bem organizadas que eram baseadas em vários fatores culturais indefinidos - incluindo a propriedade de gado e terras aráveis, estruturas de descendência patrilinear, honra obtida com o sucesso em conflitos etc.

Povos isolados podem ser considerados remanescentes de sociedades pré-históricas sem estado. Em graus variados, eles podem não estar cientes e não serem afetados pelos estados que têm autoridade nominal sobre seu território.

Como um ideal político

Algumas filosofias políticas consideram o Estado indesejável e, portanto, consideram a formação de uma sociedade sem Estado um objetivo a ser alcançado.

Um princípio central do anarquismo é a defesa da sociedade sem estados. O tipo de sociedade procurado varia significativamente entre as escolas anarquistas de pensamento , indo do individualismo extremo ao coletivismo completo .

No marxismo , a teoria do estado de Marx considera que em uma sociedade pós-capitalista o estado, uma instituição indesejável, seria desnecessário e definharia . Um conceito relacionado é o de comunismo sem Estado , uma frase às vezes usada para descrever a antecipada sociedade pós-capitalista de Marx.

Organização social e econômica

Os antropólogos descobriram que a estratificação social não é o padrão entre todas as sociedades. John Gowdy escreve: "As suposições sobre o comportamento humano que os membros das sociedades de mercado acreditam ser universais, que os humanos são naturalmente competitivos e aquisitivos e que a estratificação social é natural, não se aplicam a muitos povos caçadores-coletores."

As economias das sociedades agrícolas sem Estado tendem a enfocar e organizar a agricultura de subsistência no nível da comunidade e tendem a diversificar sua produção em vez de se especializar em uma cultura específica.

Em muitas sociedades apátridas, os conflitos entre famílias ou indivíduos são resolvidos apelando-se para a comunidade. Cada um dos lados da disputa expressará suas preocupações, e a comunidade, muitas vezes expressando sua vontade por meio dos anciãos da aldeia, chegará a um julgamento sobre a situação. Mesmo quando não há autoridade legal ou coercitiva para fazer cumprir essas decisões da comunidade, as pessoas tendem a aderir a elas, devido ao desejo de serem estimadas pela comunidade.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos