Evangelho de São Cuthbert - St Cuthbert Gospel

Começo do texto

O Evangelho de São Cuthbert , também conhecido como Evangelho de Stonyhurst ou Evangelho de São João de São Cuthbert , é um livro de bolso do início do século VIII , escrito em latim . Sua encadernação de couro finamente decorada é a mais antiga encadernação ocidental conhecida a sobreviver, e os 94 fólios de pergaminho e a encadernação estão em excelentes condições para um livro dessa época. Com um tamanho de página de apenas 138 por 92 milímetros (5,4 pol × 3,6 pol.), O Evangelho de São Cuthbert é um dos menores manuscritos anglo-saxões sobreviventes. O texto essencialmente não decorado é o Evangelho de João em latim, escrito em uma escrita que tem sido considerada um modelo de simplicidade elegante.

O livro leva o nome de Saint Cuthbert de Lindisfarne , Nordeste da Inglaterra , em cujo túmulo foi colocado, provavelmente alguns anos após sua morte em 687. Embora tenha sido considerado por muito tempo como a cópia pessoal de Cuthbert do Evangelho, para o qual há referências e, portanto, uma relíquia do santo, o livro agora é pensado para datar logo após a morte de Cuthbert. Provavelmente foi um presente da Abadia de Monkwearmouth-Jarrow , onde foi escrito, destinado a ser colocado no caixão de São Cuthbert poucas décadas após ter sido colocado atrás do altar em Lindisfarne em 698. Presumivelmente, permaneceu no caixão durante suas longas viagens depois de 875, forçado pelas invasões Viking, terminando na Catedral de Durham . O livro foi encontrado dentro do caixão e removido em 1104, quando o enterro foi mais uma vez movido para dentro da catedral. Ele foi mantido lá com outras relíquias, e visitantes importantes puderam usar o livro em uma bolsa de couro ao redor do pescoço. Pensa-se que após a dissolução dos mosteiros na Inglaterra por Henrique VIII entre 1536 e 1541, o livro passou para colecionadores. Por fim, foi doado ao Stonyhurst College , a escola jesuíta de Lancashire .

A partir de 1979 foi um empréstimo de longo prazo da província britânica da ordem jesuíta para a Biblioteca Britânica , catalogado como Empréstimo 74. Em 14 de julho de 2011, a Biblioteca Britânica lançou uma campanha de arrecadação de fundos para comprar o livro por £ 9 milhões, e em 17 Abril de 2012 anunciou que a compra havia sido concluída e o livro agora era British Library Add MS 89000.

A biblioteca planeja exibir o Evangelho por igual período de tempo em Londres e Durham . Ele descreve o manuscrito como "o livro europeu intacto mais antigo e um dos livros mais importantes do mundo". The Cuthbert Gospel voltou a Durham para participar de exposições em 2013 e 2014, e esteve na exposição Anglo-Saxon da British Library em 2018/19; ele também passa períodos "descansando" fora da tela. Um novo livro sobre o evangelho foi publicado em 2015, incorporando os resultados das pesquisas desde a compra; entre outras coisas, isso empurrou a data provável do final do século 7 para cerca de 700 a 730.

Descrição

Livros encadernados em vermelho, presumivelmente de couro, do Codex Amiatinus , feito um pouco antes na Abadia de Monkwearmouth-Jarrow

O Evangelho de São Cuthbert é um livro de bolso, com 138 por 92 milímetros (5,4 × 3,6 pol.), Do Evangelho de São João escrito em escrita uncial em 94 fólios de velino. É encadernado em placas de cobertura de madeira, coberto com couro vermelho trabalhado.

Contexto

O Evangelho de São Cuthbert é significativo tanto intrinsecamente como o primeiro livro europeu sobrevivente completo com sua encadernação original e por associação com o santo anglo-saxão Cuthbert de Lindisfarne do século 7 . Uma miniatura no Codex Amiatinus , do Profeta Ezra escrevendo em sua biblioteca, mostra vários livros encadernados de forma semelhante em vermelho decorados com desenhos geométricos. Esta miniatura foi provavelmente baseada em um original do Codex Grandior , uma Bíblia italiana importada perdida em Jarrow , que mostrava Cassiodorus e os nove volumes que ele escreveu sobre comentários sobre a Bíblia. Se as encadernações representadas, que eram presumivelmente de couro, incluíam elementos em relevo não pode ser detectado, mas os livros são armazenados individualmente em um armário, o que reduziria o desgaste em quaisquer padrões elevados.

Encadernações de tesouro do início da Idade Média com uma estrutura em metal precioso, e muitas vezes contendo gemas, painéis de marfim esculpidos ou relevos de metal, talvez sejam mais conhecidas hoje do que as encadernações de couro, mas eram para livros usados ​​em cultos religiosos ou como "ícones de livros" em vez de para uso em bibliotecas. Das encadernações de tesouro deste período, apenas a capa inferior dos Evangelhos de Lindau (750-800, Biblioteca Morgan ) agora sobrevive completa, embora haja várias referências a eles, principalmente a do Livro de Kells , que foi perdida após um roubo em 1007. Vários fragmentos de metal do que provavelmente eram montagens de livros sobreviveram, geralmente adaptados como joias pelos vikings . No contexto do culto de Cuthbert, os Evangelhos de Lindisfarne ricamente iluminados foram feitos em Lindisfarne, provavelmente logo após o Evangelho de São Cuthbert, com capas envolvendo trabalhos em metal, talvez inteiramente feitos nele, que também estão perdidos. As primeiras encadernações simples em couro são quase tão raras quanto as encadernações de tesouro, já que as encadernações de livros em bibliotecas geralmente se desgastavam e precisavam ser renovadas, e os colecionadores anteriores não consideravam a maioria das encadernações históricas dignas de se manter.

Texto

Fólio 51r, mostrando Jo 11: 18-25a, com uma das leituras de réquiem marcada na linha 10

O texto é uma cópia muito boa e cuidadosa do único Evangelho de João do que foi chamado de família de textos "Ítalo-Northumbriana", outros exemplos bem conhecidos dos quais são vários manuscritos de Wearmouth-Jarrow, incluindo o Codex Amiatinus , e na Biblioteca Britânica os Evangelhos de Lindisfarne e o Livro do Evangelho MS Royal 1. B. VII . Presume-se que esta família tenha derivado de um hipotético "Livro do Evangelho Napolitano" trazido para a Inglaterra por Adriano de Canterbury , um companheiro de Teodoro de Tarso que Beda diz ter sido abade de Nisida , um mosteiro igualmente hipotético perto de Nápoles . Nas rubricas dos Evangelhos de Lindisfarne há vários que são "especificamente napolitanos", incluindo festivais que eram celebrados apenas em Nápoles, como a Natividade de São Januário e a Dedicação da Basílica de Estêvão. O manuscrito napolitano provavelmente estava em Wearmouth – Jarrow.

Com exceção das iniciais ampliadas e às vezes ligeiramente elaboradas que abrem as Seções Ammonianas (o equivalente contemporâneo da divisão moderna em versos), e outras em vermelho no início dos capítulos, o texto não tem iluminação ou decoração, mas Sir David Wilson , historiador da Anglo -Saxon Art e Diretor do British Museum , usou-o como seu exemplo ao escrever "alguns manuscritos são tão belamente escritos que a iluminação parece apenas estragá-los". Julian Brown escreveu que "o uncial capitular do Evangelho de Stonyhurst deve sua beleza ao design simples e execução perfeita. Os elementos decorativos no script nunca interferem na estrutura básica das formas das letras; eles surgem naturalmente do ângulo inclinado em que o caneta foi realizada ".

As páginas com o texto foram pautadas com estilete cego ou ferramenta semelhante, deixando apenas uma impressão no pergaminho. Pode-se comprovar que isso foi feito para cada recolhimento com apenas dois conjuntos de linhas, pautadas nas páginas mais externas e internas, exigindo uma impressão muito firme para levar as marcas até as folhas posteriores. Linhas impressas marcam as bordas verticais da área de texto, e há um par externo de linhas. Cada linha de texto é regida, apenas até as linhas verticais internas, e há marcas de picada onde as linhas horizontais encontram as verticais. O livro começa com 19 linhas em uma página, mas no fólio 42 muda para 20 linhas por página, exigindo o reordenamento de algumas páginas. Esta mudança foi evidentemente um desvio do plano original, e pode ter sido causada por uma falta de velino muito fino, já que são usados ​​dois tipos diferentes, embora a mudança não coincida exatamente com a mudança no número de linhas.

Quatro passagens estão marcadas na margem , que correspondem às usadas como leituras nas Missas pelos Mortos no lecionário romano de meados do século VII. Isso parece ter sido feito às pressas, já que a maioria das marcas de deslocamento esquerdo nas páginas opostas do livro sendo fechada antes de a tinta secar. Isso parece indicar que o livro foi usado pelo menos uma vez como o livro do evangelho para uma Missa pelos Mortos, talvez por ocasião da elevação de Cuthbert em 698. No exemplo ilustrado à esquerda, o início da leitura na linha 10 está marcado com uma cruz e de mortuorum ("pelos mortos") escrito ao lado. A leitura termina na próxima página, que também está marcada.

Vinculativo

A capa frontal; a encadernação original em pele de cabra vermelha trabalhada é a encadernação ocidental mais antiga.

A encadernação original em pele de cabra vermelha trabalhada é a encadernação ocidental intacta mais antiga que sobreviveu e praticamente o único sobrevivente do trabalho em couro Insular decorado . A decoração da capa frontal inclui cores e o motivo principal é elevado, o que é único entre as poucas encadernações do início da Idade Média que sobreviveram. Os painéis de decoração geométrica com entrelaçamento de dois fios se relacionam intimamente com os manuscritos iluminados insulares e podem ser comparados às páginas-tapete encontradas nestes. Elementos do projeto também se relacionam com a metalurgia anglo-saxônica, no caso da origem geral do entrelaçamento em manuscritos, e com desenhos coptas e outros do Mediterrâneo Oriental.

A decoração das capas inclui três linhas de preenchimento de pigmentos gravados com um instrumento pontiagudo, que agora aparecem como dois tons de amarelo, um brilhante e outro pálido, e uma cor escura que agora aparece como cinza-azulado, mas foi registrado como azul nas primeiras descrições. A capa frontal inclui as três cores, mas o amarelo claro não é usado na capa traseira. Os pigmentos foram analisados ​​pela primeira vez, como um benefício da compra do manuscrito pela British Library, e identificados por espectroscopia Raman como orpiment (amarelo) e índigo (cinza-azul). O equilíbrio dos designs em ambas as capas agora é afetado pelo que parece ser o desbotamento maior do pigmento cinza-azulado escuro. O encadernador Roger Powell especulou que o "amarelo-limão pálido ... pode ter sido verde", dando um esquema de cores original de azul, verde e amarelo sobre o fundo vermelho, embora os testes recentes sugiram que esse não era o caso.

Dada a falta de objetos sobreviventes, não podemos saber o quão comuns foram as técnicas empregadas, mas a qualidade da execução sugere que o encadernador foi experimentado neles. Ao mesmo tempo, uma análise de Robert Stevick sugere que os desenhos de ambas as capas tinham a intenção de seguir um sofisticado esquema geométrico de construção de compasso e régua usando as "duas medidas verdadeiras da geometria", a razão entre a constante de Pitágoras e um, e a seção áurea . No entanto, escorregões no complicado processo de produção, alguns detalhados abaixo, significam que as tampas acabadas não exibem exatamente as proporções pretendidas e são ambas ligeiramente fora de verdade em alguns aspectos.

Embora pareça claro pelo estilo da escrita que o texto foi escrito em Monkwearmouth – Jarrow, é possível que a encadernação tenha sido adicionada em Lindisfarne; a forma dos rolos de planta pode ser comparada àquelas no altar portátil também encontradas no caixão de Cuthbert, presumivelmente feito lá, mas também a outras obras do período, como o eixo de uma cruz anglo-saxônica de Penrith e o Saltério Vespasiano . Pequenos orifícios nas dobras de cada reunião parecem representar uma "costura temporária" das páginas, uma explicação disso é uma jornada feita pelas páginas não encadernadas.

Capa

Dois rolos de videira anglo-saxões na Cruz de Lowther

A decoração da capa frontal é dividida em campos delimitados por linhas em relevo. O campo central contém um motivo vegetal representando um cálice estilizado no centro com um botão e caules de videira a rodar, fruto e várias pequenas folhas. Acima e abaixo do motivo central estão campos contendo ornamentos entrelaçados em linhas finamente incisas. Os três motivos são colocados dentro de uma borda contendo mais entrelaçamento.

Rolos contínuos de videira em uma grande variedade de desenhos do mesmo tipo geral do motivo central, com poucas folhas e frutos redondos, eram muito comuns na arte religiosa anglo-saxônica ligeiramente posterior , e muitas vezes são combinados com entrelaçamento na mesma obra, especialmente em cruzamentos anglo-saxões , por exemplo a Bewcastle Cross e a Easby Cross agora no Victoria and Albert Museum . Uma das faces da fragmentada cobertura de prata do altar portátil também recuperada do caixão de Cuthbert tem uma combinação semelhante de elementos, com ambas as áreas entrelaçadas e, nos quatro cantos, um motivo vegetal simples com um botão ou folha central e um broto em espiral. qualquer lado. A combinação de diferentes tipos de ornamento em uma estrutura de painéis é altamente típica da arte da Nortúmbria, acima de todos os Evangelhos de Lindisfarne . Pode-se muito bem que ainda se acreditasse que Interlace tinha algum poder protetor quase mágico, o que parece ter sido sua função na arte germânica pré-cristã. O motivo da videira aqui difere do tipo de rolo contínuo comum em que as hastes se cruzam duas vezes em cada lado, mas hastes cruzadas também são vistas na face norte superior da cruz de Bewcastle e uma cruz na igreja em Hexham . Meyer Schapiro compara o motivo com uma inicial do Livro de Kells posterior . Foi sugerido por Berthe van Regemorter que no Evangelho de São Cuthbert este desenho representa Cristo (como o botão central) e os Quatro Evangelistas como as uvas, seguindo João 15: 5 , "Eu sou a videira, vós os ramos", mas esta ideia foi tratada com cautela por outros estudiosos.

Os dois painéis de entrelaçamento usam o mesmo desenho, que David H. Wright descreve como o "tipo de linha fina de par alternado", que ele chama de "talvez o mais sofisticado dos tipos de entrelaçamento insular". Os painéis são simétricos em relação ao eixo vertical, exceto para a extremidade esquerda do painel superior, que é diferente. Enquanto as outras extremidades do padrão terminam em uma linha plana paralela à linha de enquadramento vertical, parte de uma forma como um D incompleto, a parte superior esquerda termina em duas elipses apontando para os cantos. As linhas que formam os padrões entrelaçados são coloridas em azul escuro / preto e amarelo brilhante, mas de forma diferente. No painel inferior, o amarelo colore a metade esquerda do desenho, mas o painel superior começa no (desvio) esquerdo na cor escura, então muda para amarelo quando o padrão muda para o usado para o resto dos painéis. Ele continua em amarelo até o ponto central, então muda para a cor escura no lado direito do desenho.

A transição entre o canto superior esquerdo, talvez onde o artista começou, e o padrão padrão, é um pouco estranha, deixando uma área bastante careca (para um padrão entrelaçado) à esquerda da primeira curva vertical amarela. A mudança no padrão empurra o ponto médio do painel superior um tanto fora do centro para a direita, enquanto no painel inferior ele cai ligeiramente para a esquerda do centro morto. Esses caprichos no design sugerem que ele foi feito à mão livre, sem marcar o padrão usando bússolas, por exemplo. A linha horizontal levantada mais baixa não é reta, sendo mais alta à esquerda, provavelmente por erro na marcação ou perfuração dos orifícios da capa por onde passam as pontas do cordão. A torção simples ou borda de corrente em amarelo entre as duas molduras elevadas se assemelha a um elemento em uma inicial no fragmento de livro do Evangelho de Durham , um manuscrito anterior importante de Lindisfarne.

Contracapa

A contracapa

A contracapa é decorada de forma mais simples, sem elementos em relevo e com decoração puramente geométrica de linhas gravadas, as quais são preenchidas com dois pigmentos que agora aparecem como o amarelo brilhante e o escuro, outrora aparentemente azul. Dentro de várias linhas de enquadramento formando retângulos de proporções semelhantes à própria capa, um painel retangular central é marcado com pontos para fazer uma grade de quadrados de 3 mm, 21 de altura e 10 de largura. As linhas na grade são gravadas e coloridas em amarelo para formar duas "cruzes" escalonadas, ou quadrados em um canto, com elementos escalonados adicionais nos quatro cantos e na metade dos lados verticais, entre as duas "cruzes". A linha axial vertical abaixo da grade e os dois eixos horizontais através das cruzes também são coloridos no pigmento amarelo até as bordas da grade. As linhas restantes na grade e todas as linhas ao longo das bordas da grade são coloridas na cor escura. Esta é uma versão simples do tipo de desenho encontrado nas páginas de tapete Insular, bem como na decoração de manuscritos coptas e tecidos, e pequenas cruzes em degraus decoram os painéis principais dos famosos colchetes de ombro Sutton Hoo . O alinhamento das várias linhas de enquadramento externas com a estrutura mais interna e o painel com a grade é visivelmente imperfeito, pois a linha de enquadramento superior foi estendida muito para a esquerda. Traços de uma primeira tentativa sem cor nesta linha podem ser vistos no lado direito, acima da linha colorida.

Construção

Embora a encadernação nunca tenha sido desmontada para exame antes de ser comprada pela Biblioteca Britânica, uma quantidade considerável pode ser dita sobre sua construção. Uma combinação de frouxidão devido ao uso e desgaste, danos em certos lugares e falha da pasta que colou as páginas ao interior das capas agora permite a inspeção não intrusiva de grande parte da construção da encadernação, incluindo a parte traseira do próprio placa de cobertura frontal de madeira e alguns dos orifícios feitos através dela.

As linhas de enquadramento em relevo podem ser vistas na parte traseira da capa frontal como tendo sido produzidas pela colagem de cordão na placa e lapidação do couro sobre ela, em uma técnica de origem copta , da qual poucos exemplos antigos sobrevivem - um dos mais próximos é uma encadernação islâmica do século 9 ou 10 encontrada na Mesquita de Uqba em Kairouan , Tunísia . Existem orifícios na placa em que as pontas cortadas podem ser vistas por trás.

A ligação desmontada durante o exame

O cálice e o motivo vegetal da frente, do qual não há vestígios de trás, foram construídos com algum material parecido com argila por baixo do couro, como mostram as tomografias desde a compra. No livro de 2015, Nicholas Pickwoad sugere que esta decoração em relevo foi formada usando uma matriz que foi pressionada no couro úmido sobre a substância semelhante a argila e a placa de madeira. Autores anteriores sugeriram que o material sob a decoração em relevo pode ter sido construído em gesso , bem como cordões e retalhos de couro antes de aplicar o couro da capa. Um motivo vegetal amplamente semelhante em uma técnica semelhante é encontrado em uma bolsa posterior do Oriente Médio no Walters Art Museum em Baltimore.

Detalhe com bandana

As tábuas das tampas, antes consideradas como lenha , agora são consideradas bétulas , uma madeira incomum em encadernações posteriores, mas facilmente disponível no norte da Inglaterra. Ambos têm quatro orifícios onde os fios de ligação foram entrelaçados; os dois fios foram passados ​​em volta das bordas internas da capa e amarrados de volta nos orifícios. A tampa frontal possui 12 furos adicionais por onde passam as pontas dos cordões das linhas de enquadramento em relevo, nos quatro cantos das duas molduras principais, e nas extremidades das barras horizontais entre os painéis entrelaçados e o motivo central da vinha.

A costura da encadernação usa " costura copta ", ou seja, "costura sem suporte flexível (produzida por duas agulhas e linhas em volta da outra em um padrão de costura em oito)" A costura copta usa pequenas linhas para unir as folhas e, com nós, para prender as páginas às capas. A encadernação ocidental normal usa linha para a primeira e um cordão mais grosso passando pela lombada do livro para a última, com a linha amarrada nas cordas. Costura copta também é encontrada nas primeiras encadernações de couro sobreviventes, que são de bibliotecas coptas no Egito dos séculos VII e VIII; em particular, o desenho da capa de um na Biblioteca Morgan (MS M.569) foi comparado ao Evangelho de São Cuthbert. Nas técnicas usadas na encadernação, além da decoração em relevo, a semelhança mais próxima é com um livro de bolso irlandês ainda menor do evangelho de cerca de 50 anos depois, os Evangelhos de Cadmug em Fulda , que se acredita ter pertencido a São Bonifácio . Também é feito em pele de cabra vermelha, com linhas incisas coloridas e usa uma técnica semelhante de costura sem suporte ou sem fio. A primeira aparição dos cordões ou suportes que faltam nessas encadernações "sem suporte" é encontrada em dois outros livros da Fulda, e eles logo se tornaram universais e característicos da encadernação ocidental até o advento das modernas técnicas de máquina. Os cordões passam horizontalmente pela lombada e são mais grossos do que os fios que prendem as páginas. Eles são presos, normalmente por meio de furos ou cola, às duas tábuas da capa, e os fios que prendem os franzidos são amarrados a elas, resultando em uma amarração mais forte.

Namorando

Fólio 11 do livro

O manuscrito em si não traz nenhuma data, mas uma datação bastante precisa foi fornecida a ele, baseada principalmente em sua paleografia ou caligrafia, e também nos fatos conhecidos do enterro de Cuthbert. O namoro foi revisado após a aquisição pela British Library, que adicionou à sua entrada no catálogo online:

Anteriormente datado do final do século 7 (The Stonyhurst Gospel, ed. TJ Brown (1969), pp. 12–13), R. Gameson data o script para c. 710 – c. 730 e L. Webster datam a decoração das capas para c. 700 – c. 730 (The St Cuthbert Gospel, eds C. Breay e B. Meehan (2015), pp. 33, 80).

A escrita é a forma "capitular" de uncial , com apenas algumas letras enfatizadas no início das seções em "texto" uncial. Uma análise cuidadosa das mudanças no estilo dos detalhes das formas das cartas permite que o manuscrito seja colocado com alguma confiança dentro de uma seqüência cronológica dos poucos outros manuscritos que se acredita terem sido produzidos em Wearmouth-Jarrow. Os escribas da Nortúmbria "imitam muito de perto os melhores manuscritos italianos de cerca do século VI", mas introduziram pequenos elementos que deram à sua escrita um estilo distinto, que sempre foi muito admirado. No entanto, havia vários escribas, sete diferentes trabalhando no Codex Amiatinus, cujos scripts podem não ter sido desenvolvidos no mesmo ritmo.

A chave para essa sequência é o Codex Amiatinus , uma Bíblia quase completa para a qual temos um terminus ante quem muito preciso , e dentro da qual, devido ao seu tamanho, desenvolvimentos no estilo podem ser vistos em um único manuscrito. O Codex Amiatinus pode ser localizado precisamente saindo de Wearmouth-Jarrow com um grupo liderado pelo Abade Ceolfrith em 4 de junho de 716, com destino a Roma. O códice deveria ser apresentado ao Papa Gregório II , uma decisão anunciada por Ceolfrith pouco antes da partida, permitindo que a página da dedicatória fosse datada com confiança por volta de maio de 716, embora o resto do manuscrito provavelmente já tivesse alguns anos, mas só começou depois que Ceolfrith sucedeu como abade em 689. A escrita da página da dedicatória difere ligeiramente da do texto principal, mas é pela mesma letra e no mesmo estilo de "texto elaborado uncial" que algumas páginas em Durham (MS A II 17, parte ii, ff 103-11). No final da sequência, pode ser possível datar o São Petersburgo Bede em 746, no mínimo, a partir de referências em memorandos no texto, embora isso continue sendo uma questão controversa.

Sobrevivem partes de um livro do evangelho, por coincidência agora vinculado ao famoso Saltério de Utrecht , que são identificáveis ​​como pelo mesmo escriba do Evangelho de Cuthbert, e onde "o uncial capitular dos dois manuscritos é indistinguível em estilo ou qualidade, podem muito bem ser muito próximos uns dos outros ”. Visto que as páginas de Utrecht também usam escrita Rústica em maiúscula , o que o Evangelho de Cuthbert não faz, ela permite outra base para comparação com outros manuscritos na sequência.

A partir da evidência paleográfica, T. Julian Brown concluiu que o manuscrito de Cuthbert foi escrito após o texto principal do Codex Amiatinus, que foi concluído depois de 688, talvez por volta de 695, embora possa ser mais tarde. Voltando-se para as evidências históricas do sepultamento de Cuthbert, isso o colocou após seu sepultamento original em 687, mas possivelmente antes de sua elevação ao altar-mor em 698. Se isso estiver correto, o livro nunca foi uma posse pessoal de Cuthbert, como às vezes se pensava , mas possivelmente foi criado especificamente para ser colocado em seu caixão, seja por ocasião de sua elevação em 698 ou em outra data. As dicas menos precisas sobre a datação que podem ser derivadas do estilo da encadernação em comparação com outras obras não entraram em conflito com essas conclusões, embora no novo estudo de 2015, Leslie Webster agora coloque a capa como "c. 700-c. 730" e Richard Gameson "data o script para c. 710 – c. 730", conforme citado acima.

História

Fundo

Ilustrações da Biblioteca Britânica MS Yates Thompson 26, um manuscrito da vida em prosa de Bede de Cuthbert, escrito c. 721, copiado no priorado da Catedral de Durham no último quarto do século XII. As 46 miniaturas de página inteira incluem muitos milagres associados a Cuthbert antes e depois de sua morte.
Cuthbert ensinando com um livro nas mãos (Capítulo 16, Vida de Cuthbert )

Cuthbert era um anglo-saxão , talvez de família nobre, nascido no Reino da Nortúmbria em meados da década de 630, cerca de dez anos após a conversão do rei Eduíno ao cristianismo em 627, que foi lentamente seguida pela do resto de sua pessoas. A política do reino era violenta e houve episódios posteriores de governo pagão, enquanto a difusão da compreensão do cristianismo por meio do reino foi uma tarefa que durou durante toda a vida de Cuthbert. Edwin foi batizado por Paulinus de York , um italiano que veio com a missão gregoriana de Roma, mas seu sucessor Oswald também convidou monges irlandeses de Iona para fundar o mosteiro em Lindisfarne onde Cuthbert passaria grande parte de sua vida. Isso foi por volta de 635, na época em que Cuthbert nasceu.

A tensão entre as tradições romana e irlandesa , muitas vezes exacerbada pelo quase contemporâneo Saint Wilfrid de Cuthbert , um defensor intransigente e briguento dos costumes romanos, seria uma das principais características da vida de Cuthbert. O próprio Cuthbert, embora educado na tradição irlandesa, seguiu seu mentor Eata em aceitar as formas romanas sem aparente dificuldade após o Sínodo de Whitby em 664. As primeiras biografias se concentram nos muitos milagres que acompanharam até mesmo sua juventude, mas ele era evidentemente infatigável como um padre viajante espalhando a mensagem cristã a aldeias remotas, e também capaz de impressionar a realeza e a nobreza. Ao contrário de Wilfrid, seu estilo de vida era austero e, quando pôde, vivia como um eremita , embora ainda recebesse muitos visitantes.

Ele cresceu perto da nova Abadia de Melrose , uma ramificação de Lindisfarne que hoje está na Escócia, mas na época estava na Nortúmbria. Ele decidiu se tornar um monge depois de ter uma visão na noite de 651 em que St Aidan , o fundador de Lindisfarne, morreu, mas parece ter visto algum serviço militar primeiro. Ele foi rapidamente nomeado mestre-convidado no novo mosteiro em Ripon , logo depois de 655, mas teve que retornar com Eata a Melrose quando Wilfrid recebeu o mosteiro em seu lugar. Por volta de 662 ele foi feito prior em Melrose, e por volta de 665 foi feito como antes de Lindisfarne. Em 684 ele foi feito bispo de Lindisfarne , mas no final de 686 ele renunciou e voltou para seu eremitério quando sentiu que estava prestes a morrer, embora provavelmente ainda estivesse em seus 50 anos. Após algumas semanas doente, ele morreu na ilha em 20 de março de 687, e seu corpo foi levado de volta para Lindisfarne e enterrado lá no mesmo dia.

Lindisfarne

O corpo de Cuthbert é considerado incorrupto quando traduzido em Lindisfarne em 698 (Cap. 42, Vida de Cuthbert ).

Embora documentado pela primeira vez em 1104, presume-se que o livro tenha sido enterrado com Cuthbert em Lindisfarne , e que permaneceu com o corpo durante as andanças forçadas pelas invasões vikings dois séculos depois. Bede 's Life relata que Cuthbert foi inicialmente enterrado em um sarcófago de pedra à direita do altar na igreja em Lindisfarne; ele queria ser enterrado no eremitério da Ilha de Inner Farne, onde morreu, mas antes de sua morte foi persuadido a permitir seu enterro no mosteiro principal. Seu enterro foi perturbado pela primeira vez onze anos após sua morte, quando seus restos mortais foram movidos para trás do altar para refletir seu reconhecimento, nos dias anteriores a um processo formal de canonização , como um santo. O sarcófago foi aberto e seu corpo foi encontrado perfeitamente preservado ou incorrupto . Esse aparente milagre levou ao crescimento constante do culto póstumo de Cuthbert, a ponto de ele se tornar o santo mais popular do norte da Inglaterra.

Numerosos milagres foram atribuídos à sua intercessão e à oração intercessória perto de seus restos mortais. Em particular, Alfredo , o Grande , Rei de Wessex , foi inspirado e encorajado em sua luta contra os dinamarqueses por uma visão ou sonho que teve de Cuthbert. Posteriormente, a casa real de Wessex , que se tornou o rei da Inglaterra, fez questão de devoção a Cuthbert, que também tinha uma mensagem política útil, visto que vinham de extremos opostos do reino inglês unido. Cuthbert foi "uma figura de reconciliação e um ponto de convergência para a identidade reformada da Nortúmbria e da Inglaterra" após a absorção das populações dinamarquesas pela sociedade anglo-saxônica, de acordo com Michelle Brown . O historiador do século VIII Bede escreveu um verso e uma vida em prosa de São Cuthbert por volta de 720. Ele foi descrito como "talvez o santo mais popular da Inglaterra antes da morte de Thomas Becket em 1170." Em 698, Cuthbert foi enterrado novamente no caixão de carvalho decorado, agora geralmente designado por caixão de São Cuthbert , embora ele tivesse muitos outros caixões. Acredita-se que o livro tenha sido produzido para essa ocasião e talvez colocado em seu caixão nessa época, mas de acordo com a nova datação, ele só foi criado 30 anos depois de 698.

Fugindo dos dinamarqueses

Em 793, Lindisfarne foi devastada pelo primeiro ataque viking sério na Inglaterra , mas o santuário de Cuthbert parece ter escapado dos danos. Em 875, o líder dinamarquês Halfdene (Halfdan Ragnarsson), que compartilhava com seu irmão Ivar, o Desossado, a liderança do Grande Exército Heathen que conquistou grande parte do sul da Inglaterra, mudou-se para o norte para passar o inverno lá, como um prelúdio para o assentamento e mais conquista. Eardulf , o bispo de Lindisfarne, decidiu que o mosteiro deveria ser abandonado e foram feitos preparativos ordeiros para a evacuação de toda a comunidade, incluindo leigos e crianças.

Foi provavelmente neste ponto que uma prateleira ou tampa interna foi inserida de alguma forma sob a tampa do caixão de Cuthbert, apoiada em três barras de madeira em toda a largura e provavelmente com dois anéis de ferro fixados a ela para levantá-la. Eardulf havia decidido levar os restos mortais e bens mais importantes da comunidade com eles, e novos ou antigos, a prateleira do caixão de Cuthbert estava provavelmente carregada com o Evangelho de São Cuthbert, que foi encontrado lá em 1104. Também pode ter contido o Lindisfarne Gospels , agora também na British Library, e outros livros de Lindisfarne que estavam, e em vários casos ainda estão, na Catedral de Durham. Outros ossos levados pelo grupo foram os restos mortais de St Aidan (m. 651), o fundador da comunidade, que não havia sido enviado a Melrose, e o chefe do rei e santo Oswald da Nortúmbria , que havia convertido o reino e encorajou a fundação da Lindisfarne. Essas e outras relíquias foram reverentemente embaladas em tecido e rotuladas, como as relíquias mais recentes. A comunidade também levou uma cruz anglo-saxônica de pedra e, embora tivessem algum tipo de veículo , provavelmente uma carroça ou uma simples carroça, o caixão de Cuthbert era carregado por sete jovens que haviam crescido na comunidade.

Eles partiram para o interior e passaram os primeiros meses em um local desconhecido no oeste de Cumberland , perto do rio Derwent , provavelmente no moderno Lake District , e de acordo com o Libellus de exordio de Symeon of Durham , a principal fonte para este período, Eardulf tentou alugar um navio na costa oeste para levá-los à Irlanda. Em seguida, eles deixaram o lado oeste mais remoto do país e voltaram para o leste, encontrando um local de descanso em Craike perto de Easingwold , perto da costa, bem ao sul de Lindisfarne, mas também suficientemente ao norte do novo reino Viking que estava sendo estabelecido em York .

Ao longo do século seguinte, os vikings de York e do norte tornaram-se gradualmente cristianizados, e o santuário de Cuthbert também se tornou um foco de devoção entre eles. A comunidade estabeleceu relações estreitas com Guthred (falecido em 895), o sucessor de Halfdene como rei, e recebeu terras dele em Chester-le-Street . Em 883, eles se mudaram alguns quilômetros até lá, onde permaneceram por mais de um século, construindo a Igreja de St Cuthbert , onde o santuário de Cuthbert foi colocado. Em 995, uma nova invasão dinamarquesa levou a comunidade a fugir cerca de 50 milhas ao sul, para Ripon, novamente levando o caixão com eles. Depois de três ou quatro meses, parecia seguro retornar, e o grupo havia quase chegado à Chester-le-Street quando sua carroça ficou definitivamente presa perto de Durham , então um lugar com campos cultivados, mas dificilmente um assentamento, talvez apenas uma fazenda isolada . Achava-se que Cuthbert estava expressando o desejo de se estabelecer onde estava, e a comunidade obedeceu. Uma nova igreja de pedra - a chamada Igreja Branca - foi construída, a antecessora da atual Catedral de Durham.

Catedral de Durham

Um paralítico é curado colocando os sapatos de Cuthbert em seu túmulo em Lindisfarne (Cap. 45, Vida de Cuthbert ).

Em 1104, no início do bispado de Ranulf Flambard , a tumba de Cuthbert foi aberta novamente e suas relíquias traduzidas para um novo santuário atrás do altar principal da catedral normanda semi-construída. De acordo com o anterior dos dois relatos do evento que sobreviveram, conhecido como "Milagres 18-20" ou "relato anônimo", escrito por um monge da catedral, quando os monges abriram o caixão interno decorado, que era para o pela primeira vez na memória viva, viram "um livro dos Evangelhos deitado na cabeceira do quadro", ou seja, na prateleira ou tampa interna. O relato em "Milagre 20" acrescenta que o Bispo Flambard, durante seu sermão no dia em que o novo santuário recebeu o corpo de Cuthbert, mostrou à congregação "um Evangelho de São João em condições milagrosamente perfeitas, que tinha um recipiente semelhante a uma bolsa de couro vermelho com uma funda muito puída feita de fios de seda ". Além disso, o próprio livro tem uma inscrição no fólio 1r "escrita em um modesto livro à mão, aparentemente do final do século XII", registrando que foi encontrado na tradução.

Tanto quanto se sabe, o livro permaneceu em Durham pelo resto da Idade Média, até a Dissolução, guardado como uma relíquia em três bolsas de couro vermelho, normalmente repousando em um relicário , e há vários registros dele sendo mostrado aos visitantes , os mais distintos dos quais puderam pendurá-lo no pescoço por um tempo. De acordo com Reginald de Durham (m. C 1190) "quem se aproxima deve lavar, jejuar e vestir uma alva antes de tocá-lo", e ele registrou que um escriba chamado John que falhou em fazer isso durante uma visita do Arcebispo de York em 1153-1154, e "segurou-o com as mãos sujas depois de comer foi derrubado por um resfriado". Livros tratados como relíquias são especialmente característicos do cristianismo celta ; vários dos santuários de livros irlandeses sobreviventes foram usados ​​dessa maneira.

Outra cópia gravada do Evangelho de João também foi associada a Cuthbert, e às vezes considerada o Evangelho de São Cuthbert. Saint Boisil (falecido em 664) da Abadia de Melrose foi o professor de Cuthbert. A vida em prosa de Cuthbert de Bede registra que durante a última doença de Boisil, ele e Cuthbert leram diariamente uma das sete reuniões ou quaternions do manuscrito de Boisil do Evangelho de João. O sermão no Milagre 20 identifica este manuscrito com o de Durham, e diz que ambos os santos o usaram em volta do pescoço, ignorando que ele tem doze reuniões em vez de sete. Existem outras referências de Durham ao livro de Boisil, como uma lista de relíquias na catedral em 1389, e alguns estudiosos modernos foram atraídos pela ideia de que eram iguais, mas a evidência paleográfica de Brown parece remover a possibilidade de o livro de Boisil ser o Evangelho de São Cuthbert. No século 11, os restos mortais de Boisil também foram trazidos para Durham e consagrados ao lado dos de Cuthbert. Na mesma época, os restos mortais de Bede foram roubados de Monkwearmouth – Jarrow para Durham, por um "truque notavelmente secreto", e colocados no caixão de Cuthbert, onde permaneceram até 1104.

Depois da Reforma

Boisil cumprimenta Cuthbert quando ele entra na Abadia de Melrose como um novato, tendo chegado com um cavalo e uma lança (Cap. 6, Vida de Cuthbert ).

É provável que o livro tenha permanecido em Durham até a Dissolução dos Monastérios sob Henrique VIII, embora os vários registros medievais de livros e relíquias ali mantidos não permitam que seja identificado com certeza. Durham Cathedral Priory foi fechado em 1540, e algumas décadas depois o livro foi registrado pelo arcebispo Ussher na biblioteca do estudioso de Oxford, antiquário e astrólogo Thomas Allen (1542-1632) de Gloucester Hall (agora Worcester College, Oxford ). No entanto, não está em um catálogo da biblioteca de Allen de 1622, e não estava na coleção de manuscritos de Allen que foi apresentada à Biblioteca Bodleian por Sir Kenelm Digby em 1634. Nada se sabe sobre seu paradeiro por cerca de um século.

De acordo com uma inscrição em latim do século 18 colada na capa interna do manuscrito, o Evangelho de São Cuthbert foi dado pelo 3º Conde de Lichfield (1718–1772) ao padre jesuíta Thomas Phillips SJ (1708–1774), que o doou a o Colégio Jesuíta Inglês em Liège em 20 de junho de 1769. Lichfield era um anglicano, mas conhecia Phillips porque este era capelão de seu vizinho em Oxfordshire , o recusante George Talbot, 14º conde de Shrewsbury (1719-1787). O manuscrito foi propriedade da Província Britânica da Sociedade de Jesus entre 1769 e 2012 , e durante a maior parte desse período esteve na biblioteca do Stonyhurst College , Lancashire , sucessor do Liège College.

O manuscrito foi publicado pela primeira vez quando em 1806 foi levado para Londres e exibido quando uma carta sobre ele pelo Rev. J. Milner, presumivelmente o Bispo John Milner , Vigário Apostólico Católico do Distrito de Midland , foi lida em uma reunião da Sociedade de Londres of Antiquaries , que foi posteriormente impresso em seu jornal Archaeologia . Milner seguiu a nota medieval ao relatar o livro a Cuthbert, e comparou seu roteiro com o dos Evangelhos de Lindisfarne, então no Museu Britânico , examinando os dois lado a lado. No entanto, ele pensou que "a encadernação parece ser da época da Rainha Elizabeth"! Após a palestra, demorou alguns anos para retornar a Stonyhurst, pois um intermediário se esqueceu de encaminhá-la. Que a encadernação era original, e o primeiro exemplo europeu, foi realizada durante o século 19, e quando exibida em 1862, foi descrita no catálogo como "Em única encadernação coeva (?)". Toda a aparência e sensação do livro, e a precisão do texto e a beleza da escrita foram altamente elogiadas por estudiosos como o Bispo Christopher Wordsworth (1807-1885), sobrinho do poeta e um importante estudioso textual do Novo Testamento , que descreveu o livro como "superando em delicada simplicidade de limpeza todos os manuscritos que eu vi".

De 1950

Vista frontal, com escala em cm.

De 1950 em diante, a encadernação foi examinada várias vezes, mas não alterada, em Stonyhurst e no Museu Britânico por Roger Powell , "o encadernador líder de sua época", que havia rebatido tanto o Livro de Kells quanto o Livro de Durrow , e também totalmente fotografado por Peter Walters. Powell contribuiu com capítulos sobre a encadernação das duas principais obras que cobrem o livro, a primeira sendo As Relíquias de São Cuthbert em 1956, uma grande obra com capítulos no caixão de Cuthbert e cada um dos objetos recuperados dele. O capítulo principal do Evangelho de São Cuthbert foi escrito por Sir Roger Mynors , e o capítulo de Powell incorporou observações não publicadas do principal especialista em encadernações Geoffrey Hobson. A segunda veio em 1969, quando TJ (Julian) Brown, professor de Paleografia no King's College, em Londres , publicou uma monografia sobre o Evangelho de São Cuthbert com outro capítulo de Powell, que alterou suas opiniões em aspectos menores. Brown apresentou argumentos para a datação do manuscrito perto de 698, o que foi geralmente aceito. O livro foi emprestado à Biblioteca Britânica em 1979, onde esteve regularmente em exibição, primeiro no prédio do Museu Britânico e, a partir de 1999, na Galeria Ritblat no novo local da Biblioteca em St Pancras, geralmente exibindo a capa frontal. Apesar de pequenos danos, alguns dos quais parecem ter ocorrido durante o século 20, o livro está em condições extremamente boas para sua época.

Em 2011, foi alcançado um acordo com a Província Britânica dos Jesuítas para que a Biblioteca Britânica comprasse o livro por £ 9 milhões. Isso exigia que o dinheiro da compra fosse arrecadado até 31 de março de 2012, e um recurso público foi lançado. Nos estágios iniciais, a ênfase estava em levantar grandes doações individuais, que incluíam £ 4.500.000 do National Heritage Memorial Fund , que distribui parte do dinheiro dos lucros da National Lottery , £ 250.000 prometidos pelo Art Fund , e "algo semelhante sum "da Fundação Garfield Weston e um grande presente da Fundação Foyle . No início de março de 2012, a Biblioteca Britânica informou que havia "apenas £ 1,5 milhões restantes para arrecadar" e, em 17 de abril, anunciou que a compra havia sido concluída, após seu maior apelo público de todos os tempos. A compra "envolveu uma parceria formal entre a Biblioteca, a Durham University e a Durham Cathedral e um acordo para que o livro seja exibido ao público igualmente em Londres e no Nordeste". Houve uma exibição especial na Biblioteca Britânica até junho de 2012 e, depois de ser exibido para investigação detalhada, o livro foi exibido em Durham em julho de 2013 na Biblioteca Palace Green da Universidade de Durham . Posteriormente, ele foi exibido em Londres e Durham, mas com períodos de "descanso" fora da exibição. Todas as páginas estão acessíveis no site da British Library.

O Evangelho de João como um amuleto

O corpo de Cuthbert cura um homem doente (Cap. 44).

Havia uma tradição longa e um tanto controversa de usar manuscritos do Evangelho de João , ou trechos como o verso inicial, como amuleto ou amuleto de cura ou proteção , que era especialmente forte na Grã-Bretanha e na Irlanda do início da Idade Média. Manuscritos contendo o texto de apenas um evangelho são muito raros, exceto aqueles com longas glosas explicativas , e todos os exemplos conhecidos por Julian Brown eram de John. Referências de desaprovação a tais usos podem ser encontradas nos escritos dos santos Jerônimo e Eligius e Alcuin , mas são aceitas por John Chrysostom , Agostinho , que "expressa aprovação qualificada" de usar manuscritos como uma cura para dores de cabeça, e Gregório, o Grande , que enviou um para a Rainha Teodelinda para seu filho. A prosa de Bede, Life, menciona que Cuthbert combateu o uso de amuletos e feitiços nas aldeias ao redor de Melrose . No entanto, como muitas outras figuras importantes da igreja, ele pode ter distinguido entre amuletos baseados em textos cristãos e símbolos e outros tipos.

O tamanho do Evangelho de Cuthbert o coloca dentro da tradição insular dos "evangelhos de bolso", dos quais oito exemplos irlandeses sobreviveram, incluindo o Livro de Dimma , Livro de Mulling e Livro de Cervos , embora todos os outros sejam ou foram originalmente textos de todos os quatro evangelhos, com a possível exceção de algumas páginas do Evangelho de João consagrado com o Missal Stowe em seu cumdach ou livro-relicário. Havia uma tradição de livros ainda menores, cujo uso parece ter sido frequentemente amulético, e um manuscrito sozinho de João, com um tamanho de página de 72 x 56 mm, foi encontrado em um relicário na Catedral de Chartres em 1712. É provavelmente italiano do século 5 ou 6, e o rótulo que carregava em 1712 dizendo que era uma relíquia de São Leobino , um bispo de Cartas que morreu por volta de 556, pode estar correto. Os outros exemplos estão principalmente em grego ou na língua copta e contêm uma variedade de textos bíblicos, especialmente saltérios . Julian Brown conclui que os três manuscritos latinos de João "parecem atestar uma prática medieval inicial de colocar um Evangelho completo de São João em um santuário, como um amuleto de proteção; e parece razoável concluir que nosso manuscrito foi colocado em St. O caixão de Cuthbert para protegê-lo ".

Exposições

Além de estar geralmente em exibição no Museu Britânico e na Biblioteca Britânica (veja acima), o livro esteve nas seguintes exposições (* indica que houve um catálogo detalhado publicado):

  • 1862, Victoria & Albert Museum , Loan Exhibition
  • 1930, Victoria & Albert Museum, arte medieval inglesa *
  • 1987, Durham Cathedral Treasury, uma exposição de manuscritos reunida em Durham para celebrar o 1300º aniversário do santo e o trabalho de sua comunidade inicial
  • 1991, British Museum, The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture AD 600–900 *
  • 1996, Laing Art Gallery , Newcastle upon Tyne , Treasures from the Lost Kingdom of Northumbria
  • 1997, British Museum, The Heirs of Rome: The Shaping of Britain DC 400–900 , parte da série A Transformação do Mundo Romano DC 400–900 *
  • 2003, British Library, Painted Labyrinth: The World of the Lindisfarne Gospels *
  • 2007, British Library, Sacred: Descubra o que nós compartilhamos
  • 2013 Palace Green Library, Durham University , em uma exposição que também incluiu os Evangelhos de Lindisfarne , itens do Staffordshire Hoard , a Yates Thompson 26 Life of Cuthbert (da qual várias ilustrações aqui foram tiradas) e a fivela de cinto Taplow de ouro .
  • 2014, Palace Green Library, Durham, "Encadernação de livros desde a Idade Média até os dias modernos".
  • 2018/19 British Library, "Anglo-Saxon Kingdoms: Art, Word, War" *

Uma versão digital do manuscrito foi produzida para rodar em um Apple iPad , que foi exibido em abril de 2012 na British Library.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Breay, Clare e Meehan, Bernard (eds), The St Cuthbert Gospel: Studies on the Insular Manuscript of the Gospel of John , 2015, British Library, ISBN   978-0-7123-5765-4 , "peças acadêmicas sobre Cuthbert em seu contexto histórico; a codicologia, texto, script e história medieval do manuscrito; a estrutura e decoração da encadernação; as outras relíquias encontradas no caixão de Cuthbert; e a propriedade pós-medieval do livro ".

links externos