História do povo Squamish - History of the Squamish people
| Parte de uma série no |
| Pessoas Squamish |
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| Informação geral |
| População |
| 3.893 aprox. |
| Comunidades |
| Povos relacionados |
| Tsleil-Waututh , Musqueam , Shishalh , Nooksack , Coast Salish |
A história Squamish é a série de eventos passados, tanto passados pela tradição oral quanto pela história recente, dos Squamish ( Sḵwx̱wú7mesh ), um povo indígena da parte sudoeste da Colúmbia Britânica , Canadá. Antes da colonização, eles registravam sua história oralmente como uma forma de transmitir histórias, leis e conhecimento através das gerações. Nenhum sistema de escrita foi criado até a década de 1970 e era baseado no alfabeto latino . A maior parte de sua história foi passada de geração em geração. Era considerado responsabilidade dos mais velhos bem informados, e também considerado muito respeitável fazê-lo.
Em uma história recente que remonta a 200 anos, sua história inclui a descoberta europeia da América do Norte e a subsequente colonização do continente. Após a conclusão da Canadian Pacific Railway , um influxo maciço de colonos estrangeiros foi trazido para seu território tradicional e mudou drasticamente seu modo de vida. As políticas conduzidas pelo governo incluíram a fundação e aplicação de escolas residenciais para crianças Squamish, lutando por seus direitos e terras, e seu trabalho na restauração de sua cultura.
História oral
A história oral de Squam remonta aos "pais fundadores" de seu povo. Um idoso informante do povo Squamish chamado Mel̓ḵw's, que dizia ter mais de 100 anos, foi entrevistado por Charles Hill-Tout em 1897. Ele recitou a história oral sobre as origens do mundo e falou sobre como "a água estava em toda parte". Mas o topo das montanhas saiu do mar e a terra foi formada. O primeiro homem a aparecer foi denominado "X̱i7lánexw". Ele ganhou uma esposa, uma enxó e uma armadilha para salmão. X̱i7lánexw e sua esposa povoaram a terra e os Squamish descendem desses ancestrais. Dominic Charlie contou uma história semelhante em 1965 sobre as origens de seu povo.
Sua história oral fala também sobre o Grande Dilúvio . Em uma história que aconteceu em Chʼiyáḵmesh (de onde vem o nome do rio Cheakamus), no vale de Squamish , um homem que sobreviveu à enchente estava descendo o rio, sentindo-se deprimido com a perda de seu povo. . Então o Thunderbird o ajudou e deu-lhe comida. Ele continuou rio abaixo, com sua comida recolhida pelo Thunderbird, quando o Thunderbird disse a ele onde ficar e que ele lhe daria uma esposa. É daí que veio o povo de Chʼiyá · mesh. Em outra história dos primeiros ancestrais, dois homens apareceram pela primeira vez em Chekw'élhp e Sch'enḵ , localizado no que hoje é conhecido como Gibsons, British Columbia . O primeiro homem a aparecer aqui foi Tseḵanchtn, depois o segundo homem chamado Sx̱eláltn. O povo repovoou a terra com famílias numerosas e muitos Squamish afirmam ser descendentes desses ancestrais.
Histórias
Transformadores
Uma parte central da história Sḵwx̱wú7mesh em sua cultura oral são as histórias de divindades sobrenaturais frequentemente chamadas de Transformers . Esses Transformadores eram três irmãos, enviados pelo Criador ou keke7nex siyam . Esses três seres tinham poderes sobrenaturais, muitas vezes usando-os para "transformar" indivíduos em criaturas, figuras de pedra ou outras entidades sobrenaturais.
O primeiro
Em uma história contada por Dominic Charlie em 1965, ele relatou as primeiras origens de seu povo. Seu primeiro ancestral foi um homem chamado X̱i7lánexw , traduzido como O Primeiro . Ele nasceu em uma vila perto de Squamish, British Columbia . X̱i7lánexw não sabia que sua esposa estava grávida, mas sabia que alguém ou algo estava por vir. Ele sabia de algo vindo por causa de um pássaro que vai à frente de três homens sobrenaturais. Esses três homens, chamados de Transformers, disseram ao Raven: "Vá e diga a todos que estamos chegando." O primeiro homem entendeu o pássaro e respondeu se preparando com sua canoa. Perto da foz do rio Cheakamus , encontra-se uma pequena montanha, e uma pequena baía onde cabe sua canoa. Ele amarrou sua canoa aqui e tirou sua vara, uma longa flecha usada para puxar ao longo do rio. Ele colocou musgo ao redor do mastro, então colocou o mastro no chão. Assim, quando os peixes tocam a vara, seu lodo é limpo com o musgo. Ele sabia que os Transformers estavam descendo o rio. Ele agarrou a vara e esperou que um peixe a tocasse, então puxaria a vara e veria onde o salmão tocava. Ele pegou a gosma e colocou em uma placa de madeira e baixou a vara novamente. Então ele ouviu os três irmãos chegando. Então veio o apocalipse.
Os irmãos Transformer também sabiam onde ele estava, mas ele não olhou e apenas segurou sua vara com firmeza. Os irmãos chegaram e pousaram na lateral da canoa. Eles perguntaram ao homem: "O que você está fazendo?" Ele respondeu: "Oh, vocês são meus netos. Oh, isto aqui, esta é a minha comida com a qual vou alimentá-los." Ele diz aos três homens: "Tenho uma casa bem aqui, bem ali naquela pequena baía. Tragam sua canoa e desembarquem". Ele puxou sua vara e tinha muito musgo pronto. Na casa, ele tinha uma grande fogueira pronta e uma montanha de pedra embaixo, já quente. Ele pegou alguns gravetos e agarrou as pedras quentes e as colocou em uma tigela que estava cheia de água. Quando as pedras foram jogadas, a água começou a ferver. Ele pegou a água fervente e colocou o musgo dentro e então fez uma sopa. O diz aos homens para se sentarem em seu banco com seu grande prato hyu7kem . Esta foi a primeira placa hyu7kem feita porque ele sabia que aqueles homens estavam vindo. Tornou este prato realmente sofisticado e os alimentou com três colheres de chifre de cabra da montanha. Os três homens comeram o musgo.
Sua esposa estava sempre rolando de dor, e X̱i7lánexw disse aos homens, a quem chamava de netos: "Não sei o que há de errado com meus netos, minha esposa. O líder sabia o que estava errado, pois ele era o grande Transformador . Ele sabe que ela vai ter um filho. Ele diz a seus dois outros irmãos: "Vocês, rapazes, vão e pegam aquela casca de árvore, aquelas árvores verdes ali." Ele raspou a casca e perguntou a X̱i7lánexw se ele tinha uma tigela prato e disse a ele para colocar três pedras para ferver a água. Eles pegaram a casca do salgueiro e deram para a mulher beber. O irmão líder disse aos irmãos mais novos: "É melhor vocês levarem seu avô para fora", que fizeram enquanto o irmão mais velho ficava com a esposa de X̱i7lánexw. Não muito depois, eles ouviram o choro de um bebê. Ele consertou o bebê e ensinou a mulher a cuidar dele, e lhe falou sobre o remédio. Ele contou ao homem que quando ele veio, que ele tinha um menino. O primeiro bebê era um menino, e o seguinte uma menina. dois cresceram juntos e se casaram. O próximo bebê era uma menina, depois um menino, e eles fizeram o mesmo. É daí que veio toda a malha Sḵwx̱wú7mesh.
The Defiant One
A história mais conhecida é a de Slhx̱i7lsh ou Siwash Rock . A história transmitida conta a história de um homem comprometido com seu casamento, treinado para a chegada de seu futuro filho, nadando na água pela manhã perto do Parque Ambleside, onde hoje é West Vancouver. Durante o retorno de sua volta, os Transformers em sua canoa bloquearam sua passagem. Disseram que ele precisava se mudar e que não poderia passar, mas sua determinação lhe disse que faria o que fosse preciso por sua esposa e futuro filho. Os Transformers ficaram maravilhados com seu desafio a eles como emissários do Grande Espírito e decidiram seu destino. Ele seria transformado no afloramento de rocha para que todas as gerações futuras se lembrassem de seu sacrifício pela limpeza e pela paternidade. Sua esposa também foi transformada em uma rocha, que fica nas proximidades da Pedra Siwash.
As duas irmãs
Uma história fala sobre duas irmãs que eram filhas de um siyam ou líder do povo altamente respeitado . Este siyam estava em guerra com um povo do norte. Mas as duas filhas o convenceram a encerrar a guerra com o povo do norte. Os Transformers viram esse ato de abnegação e os transformaram em duas montanhas irmãs para que o povo se lembrasse de seu feito. Essas duas montanhas são os Leões de Vancouver.
A Serpente de Duas Cabeças e o Matador de Serpentes
No vale ao longo do rio Squamish , havia uma grande serpente de duas cabeças chamada Sínulhḵay̓ que aterrorizava as pessoas, devorando-as e fazendo um barulho estridente e estridente. Na aldeia de Stá7mes , um jovem chamado Xwechtáal havia se casado recentemente e estava aproveitando os dias após a grande festa, quando seu pai lhe disse: "Você deve ir matar aquela serpente." Xwechtáal protestou que só havia se casado recentemente e queria aproveitar o tempo com sua nova esposa, começar uma família e viver sua vida. Ele disse ao pai que não iria. Na manhã seguinte, seu pai veio para sua cama e jogou água fria de geleira sobre ele, acordando-o. Ele disse ao filho novamente: "Você vai matar aquela serpente de duas cabeças" e, desta vez, Xwechtáal concordou. Ele disse à esposa que só ficaria quatro dias, e que ela deveria esperar por ele até seu retorno.
Seguindo as pegadas de Sínulhḵay̓, Xwechtáal não poderia seguir sua trilha diretamente por causa do poder e da energia emitida pela serpente onde quer que ela deslizasse. Vendo aonde a trilha levava, ele chegou à face rochosa da montanha Stawamus Chief . Xwechtáal viu o caminho da serpente enquanto ela subia pela face do penhasco, deixando uma linha negra de destruição. O homem continuou pela passagem na montanha, seguindo a serpente de lago em lago, e riacho em riacho. Enquanto seguia a serpente, Xwechtáal treinava espiritualmente tomando banhos matinais nos riachos, lagos e rios para se purificar e se tornar mais forte. Dia após dia, ele se sacrificava mais, comendo um pouco menos e dormindo com menos cobertores e roupas. Tudo isso fazia parte de seu treinamento para matar a serpente.
Finalmente, ele seguiu a serpente até o lago nas montanhas. Ele observou e viu que, enquanto uma das duas cabeças da serpente estaria acordada durante o dia, a outra iria dormir. Então, durante a noite, eles trocavam e o outro ficava acordado. Treinando e sacrificando mais, Xwechtáal orou pela resposta para derrotar a temida serpente de duas cabeças. Então, uma noite, ele teve uma visão.
Em sua visão, uma mulher veio até ele e disse-lhe: "Você fará quatro lanças afiadas, duas para cada cabeça, e aplicará pitch em cada lança. Você fará uma jangada e atravessará o lago. Você lançará uma cabeça com duas das lanças, quando uma cai, a outra vai acordar e você deve rapidamente atravessar o lago com uma jangada e espetar a outra cabeça com as duas lanças restantes. É assim que você matará a serpente. "
Ao acordar, Xwechtáal seguiu as instruções e fez as lanças e a jangada. Ele moveu a jangada para o lago e remou com suas lanças. Agarrando duas lanças, ele atacou a cabeça diurna. Quando a cabeça começou a morrer e cair, a cabeça oposta acordou de seu sono, com raiva e angustiada. Remando rapidamente para a outra cabeça, ele espetou esta cabeça com uma lança. Então a serpente mergulhou em direção a um túnel no fundo do lago para escapar, mas Xwechtáal pegou a última lança e cravou a cabeça da serpente antes que ela fugisse.
Quando a serpente fugiu, parte de seu corpo entrou no túnel subaquático. Ele bloqueou a passagem e a água começou a subir. Xwechtáal desmaiou e, quando acordou, estava no topo de uma montanha e a água estava por toda parte. Ele esperou até que a água baixasse e então desceu a montanha. Seguindo a montanha até o lago, ele encontrou o velho cadáver da serpente, mas eram apenas ossos. Xwechtáal então pegou uma das vértebras da serpente e adquiriu poderes sobrenaturais mágicos com ela.
Em sua jornada de volta para casa, Xwechtáal encontrou algumas cabras da montanha . Ele acenou com seu osso de serpente para um lado e disse palavras mágicas. Ao fazer isso, todas as cabras da montanha caíram mortas. Limpando e tirando a pele do que precisava, ele se alimentou e juntou as peles. Ele então pegou o osso e acenou para o outro lado, revivendo as cabras da montanha mortas e trazendo-as de volta à vida.
Xwechtáal continuou sua jornada até chegar a uma aldeia na parte mais distante do território Sḵwx̱wú7mesh. Quando ele se aproximou, as pessoas vieram ver quem era o homem. As pessoas assistiram enquanto usava seus poderes mágicos novamente, matando todos os aldeões. Ele então os reviveu como havia feito antes, trazendo-os de volta à vida. Vendo seus poderes e habilidades mágicas, eles o acolheram. O siyam ou líder da aldeia então deu a Xwechtáal sua filha como esposa.
Ele continuou, encontrando aldeia após aldeia, fazendo o que havia feito antes e sempre recebia uma esposa. Xwechtáal recebeu esposas de todos os Sḵwx̱wú7mesh até que ele finalmente voltou para casa em Stá7mes. Assim como antes, a vila avançou e observou enquanto ele usava seus poderes mágicos. Desta vez foi diferente. Xwechtáal notou que sua primeira esposa, desde antes de ele partir em sua viagem, havia se casado novamente. Ele também percebeu que não tinha ido embora quatro dias como esperava, mas 10 anos se passaram. Em vez de reviver toda a aldeia, ele deixou sua ex-mulher e seu marido mortos.
O nome foi passado para outros através das gerações, incluindo Andy Paull .
Antes do contato oficial: tempos imemoriais-1790
Durante a década de 1770, a varíola (variola major) erradicou pelo menos 30% da população indígena na costa noroeste da América do Norte, incluindo a malha Sḵwx̱wú7. Essa doença foi uma das mais mortíferas que atingiu a região nos próximos 80 a 100 anos. Durante o período de 80 anos, de 1770 a 1850, a varíola , o sarampo , a gripe e outras doenças mataram muitos vilarejos e comunidades. Em histórias orais que sobreviveram, descreve a epidemia de 1770. Um "informante idoso" da malha Sḵwx̱wú7, na década de 1890, relatou a história de uma doença catastrófica ao etnógrafo Charles Hill-Tout . Ele escreveu: "[Um] infortúnio terrível se abateu sobre eles. ... Numa temporada de salmão , os peixes estavam cobertos de feridas e manchas, que os tornavam impróprios para alimentação. Mas como as pessoas dependiam muito desses salmões para sua o suprimento de alimentos para o inverno, eles foram obrigados a pegá-los e curá-los da melhor maneira possível, e armazená-los para o alimento. Eles adiaram comê-los até que não houvesse mais comida disponível, e então começou um período terrível de doença e angústia. Uma pele horrível doença, repugnante de se olhar, estourou sobre todos iguais. Ninguém foi poupado. Homens, mulheres e crianças adoeceram, contraíram a doença e morreram em agonia às centenas, de modo que quando a primavera chegou e alimentos frescos foram encontrados, quase não havia uma pessoa deixou todos os seus números para obtê-lo. Acampamento após acampamento, aldeia após aldeia, ficou desolado. Os restos dos quais, disse o velho, em resposta às minhas perguntas sobre este assunto, encontram-se hoje nos antigos acampamentos ou montes de montes sobre os quais a floresta tem crescido f ou tantas gerações. Aos poucos, o remanescente deixado pela doença cresceu em uma nação mais uma vez, e quando os primeiros homens brancos subiram o Squamish em seus grandes barcos, a tribo tornou-se forte e numerosa novamente "A epidemia da década de 1770 foi a primeira e a mais importante devastador mais a seguir. Durante as próximas décadas, outros surtos prejudiciais atacariam esta área. Uma epidemia de varíola em 1800-1801, gripe em 1836-1837, sarampo em 1847-1848, varíola novamente em 1862.
Primeiro contato com europeus: 1791-1820
Os Sḵwx̱wú7mesh foram os primeiros povos indígenas do continente na Colúmbia Britânica que se sabe que encontraram europeus, que chegaram à cabeça de Howe Sound em 1792 perto de Stá7mes , um vilarejo próximo à cidade de Squamish . Ao longo da enseada de Burrard , onde existiam numerosas aldeias, o capitão espanhol Jose Maria Narvaez foi o primeiro europeu a explorar esta área em 1791. No ano seguinte, 1792, o capitão naval britânico George Vancouver (1757-1798) encontrou a expedição espanhola em Burrard Entrada.
Na história oral transmitida pelas famílias Sḵwx̱wú7mesh, o primeiro contato entre os nativos e os exploradores resultou no ombro do capitão Vancouver sendo deslocado. Um jogo comum, em que dois jogadores tentavam jogar uma espécie de cabo-de-guerra com os braços, um guerreiro arrancou o braço de George Vancouver de seu encaixe, com George pensando em apertar as mãos.
Foi dito que alguns profetas entre a nação previram a vinda de algo no futuro. Andy Paull observa: "Parece que era uma tradição entre os índios dos primeiros dias que uma calamidade de algum tipo acontecesse a cada sete anos. Antes era uma enchente. Em outra ocasião, a doença varreu Xwáy̓x̱way . Novamente foi uma tempestade de neve que durou três meses. Os magos profetizaram por muito tempo uma visita de um grande povo, de um poderoso corpo de homens. O capitão Vancouver veio em 1792, um ano que coincidiu com o sétimo ano, o ano em que alguma calamidade era esperada , a respeito da forma da qual havia muita trepidação, de modo que quando homens estranhos de aparência estranha, brancos, com seus barcos estranhos etc., etc., entraram em cena, os sábios disseram 'esta pode ser a visitação fatídica, o que que isso nos traga ', e tomou medidas para propiciar os visitantes todo-poderosos "
O Capitão Vancouver disse o seguinte sobre os residentes de Burrard Inlet:
Aqui encontramos cerca de cinquenta índios, em suas canoas, que se comportaram com o maior decoro e civilidade, presenteando-nos com muitos peixes cozidos e despidos, do tipo já mencionado como parecido com o cheiro. Essas pessoas boas, descobrindo que estávamos inclinados a retribuir sua hospitalidade, mostraram-se muito compreensivas ao preferir o cobre ao ferro.
Como parte do primeiro contato, várias pessoas das comunidades de Burrard Inlet circundaram os navios britânicos, jogando o cisne para o alto, costumeiro em sua cultura para representar a paz. No final da troca, vários montes de mercadorias foram deixados na praia como parte do comércio. Quando o capitão Vancouver partiu, as famílias Sḵwx̱wú7mesh começaram a escolher uma parte dos bens comercializados, um costume entre os Sḵwx̱wú7mesh após potlatches, ou seja, grandes quantidades de presentes sendo doados. Era para significar e representar a riqueza sendo distribuída às famílias das aldeias.
Expansão para o oeste: 1821-1885
- Hudson's Bay Company, comércio de peles, corrida do ouro, etc.
Lei indígena e roubo de terras: 1885-1923
Por volta da virada do século 20, as terras da reserva que foram plotadas e criadas após a Joint Indian Reserve Commission e a McKenna-McBride Commission começaram a ser vendidas ao governo. Isso foi feito por famílias e chefes, tanto ilegalmente quanto legalmente. Um exemplo foi o caso da Reserva Indígena Kitsilano, cuja localização era Senakw , onde partes da reserva foram desapropriadas, tanto em 1886, quanto novamente em 1902. Famílias foram forçadas a sair e prometeram pagar pela "venda". As famílias que moravam na aldeia foram colocadas em uma barcaça e enviadas para o mar, com a intenção de se mudarem para a área do rio Squamish . Não foi até 1923, quando os chefes da reserva se uniram para se tornar o único grupo Squamish para gerenciar todas as reservas.
Assimilação e discriminação
Como a maioria dos povos indígenas da costa, os Sḵwx̱wú7mesh foram duramente atingidos pelo contato de doenças estrangeiras como a gripe e a varíola, que continuaram a atacar a comunidade em ondas ao longo dos séculos XVIII e XIX. Embora o comércio inicial com a Hudson's Bay Company fosse amplamente controlado por povos indígenas que superavam em número os europeus, a Corrida do Ouro do Rio Fraser trouxe um aumento acentuado da imigração e mais ondas de doenças. Além disso, com a proclamação da Colônia da Colúmbia Britânica , os britânicos tornaram-se mais ousados na tentativa de afirmar o poder colonial.
Com a expansão do leste, epidemias repetidas e, às vezes, conflito violento com colonos, o povo Sḵwx̱wú7mesh tornou-se uma minoria em suas próprias terras. Na virada do século 20, eles eram superados em número pelos colonizadores europeus e asiáticos. Com as políticas racistas conduzidas pelos canadenses em relação aos indígenas no país durante a primeira metade do século 20 poucas oportunidades com o povo. As crianças foram retiradas à força de casa para frequentar escolas residenciais , muitas vezes muito longe de casa para desencorajar fugitivos. Os indivíduos que concluíram o ensino pós-secundário institucional podem ser " emancipados " e destituídos de seu status de aborígine . A maior parte da população estava confinada a terras de reserva distribuídas pelo governo (a maior ao redor da vila de Chiyakmesh ) e não tinha permissão para se deslocar sem a permissão de agentes enviados pelo Departamento de Assuntos Indígenas .
Posteriormente, mudou-se na década de 1970 com o Ministério da Criança e Família da Colúmbia Britânica, houve uma grande apreensão de crianças indígenas que foram então colocadas em lares em sua maioria não indígenas, localizados a distâncias de seus lares ancestrais. Posteriormente, isso gerou muitos problemas para o retorno das pessoas às suas comunidades nativas e uma forte greve contra as práticas culturais conduzidas pelos nativos.
Epidemia
Por volta de 1782, uma epidemia de varíola atingiu a rede Sḵwx̱wú7mesh, entrando por meio de redes no comércio com outras nações, espalhando-se então pelas aldeias. O tamanho da população começou a cair rapidamente, com aldeias inteiras sendo abandonadas por causa dos surtos. Anos mais tarde, outras doenças graves atacariam , com sarampo , caxumba , tuberculose , gripe e doenças venéreas devastando ainda mais a população de malha Sḵwx̱wú7, embora só mais tarde a população caísse para menos de 300.
Escola residencial
Como muitas comunidades indígenas em todo o Canadá, os Sḵwx̱wú7mesh também têm uma história de escolas residenciais . A única escola residencial era a St. Paul's Indian Residential School, em North Vancouver . Algumas crianças também foram forçadas a frequentar a escola em Sechelt . Algumas crianças frequentariam a escola por 10 anos. As crianças ficariam na escola 10 ou 12 meses, vendo os pais dos avós durante o verão. Recentemente, muitos idosos estão aceitando o pacote de escolas residenciais oferecido pelo governo federal.
Tempos contemporâneos
No momento, os Sḵwx̱wú7mesh estão sob o Ato Indiano e estão sujeitos aos governos do conselho da banda. É através da Squamish Nation , que as parcerias e o desenvolvimento econômico são feitos. Entre muitas comunidades indígenas em todo o Canadá, esses governos impostos causaram ressentimento entre os membros da comunidade, pois eles sentem que não representam o povo, mas são um sistema de governança imposto.
Atualmente, muitos projetos e iniciativas de revitalização cultural estão sendo realizados pelo próprio povo e pela própria Nação Squamish . Sua língua nativa está à beira da extinção, com cerca de 12 a 15 falantes restantes que a conhecem fluentemente. Algumas dezenas de pessoas aprenderam a língua com bastante fluência, mas só mais tarde. Recentemente, uma escola de imersão no idioma foi criada com planos de expandir ainda mais o programa. Outros programas e serviços oferecidos por meio da Squamish Nation incluem fortes componentes culturais em seus departamentos de Saúde, Terras e Educação.
Veja também
- Pessoas squamish (Sḵw x wú7mesh)
- Povos da costa salish
- História dos estivadores Squamish e Tsleil-Waututh, 1863-1963
Notas de rodapé
Bibliografia
- Barman, Jean. Segredo de Stanley Park . Harbor Publishing , 2005. ISBN 978-1-55017-420-5 .
- Matthews, Major JS (1955). Conversations with Khahtsahlano 1932–1954 . ASIN B0007K39O2 . Retirado 2015-11-27 .
- Clark, Ella E. Indian Legends of the Pacific Northwest . University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 .
- Hill-tout, Charles. "Salish People: Volume II: the Squamish and the Lillooet". Talonbooks, 1978. ISBN 0-88922-149-9
- Khatsahlano, August Jack e Charlie, Domanic. Squamish Legends: The First People . Oliver N. Wells, junho de 1966. ISBN
- Kolstee, Anton. O dicionário do aluno da Eagle School da língua Squamish. Escola Secundária Carson Graham, outubro de 1993.
- Kuipers, H. Alert. A linguagem Squamish: gramática, textos, dicionário. Mouton & Co., 1967.