Black Legend (Espanha) - Black Legend (Spain)

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Uma gravura de 1598 por Theodor de Bry de um espanhol alimentando seus cães com mulheres e crianças mortas. As obras de De Bry são características da propaganda anti-espanhola, resultado da Guerra dos Oitenta Anos .
Império espanhol

A Lenda Negra ( Espanhol : La leyenda negra ), ou o Black Legend Espanhol , é um teorizada historiográfica tendência que consiste em anti-espanhol e anti-católica propaganda . Seus proponentes afirmam que suas raízes remontam ao século 16 , quando era originalmente uma arma política e psicológica que foi usada pelos rivais europeus da Espanha para demonizar o Império Espanhol , seu povo e cultura, minimizar as descobertas e conquistas espanholas e contra sua influência e poder nos assuntos mundiais.

A assimilação da propaganda revolucionária protestante durante a guerra hispano-holandesa e a guerra anglo-espanhola contra os monarcas católicos no século 16 na história dominante, é dito ter fomentado um preconceito anti-hispânico entre os historiadores subsequentes. A par de uma visão distorcida da história da Espanha e da América Latina , outras partes do mundo do Império Português também foram afetadas como resultado da União Ibérica e das Guerras Luso-Holandesas . Esta propaganda do século 17 encontrou sua base em eventos reais durante a conquista espanhola das Américas, que envolveu atrocidades, mas muitas vezes empregou representações chocantes e exageradas de violência , enquanto ignorava comportamento semelhante por outras potências.

Embora a existência de uma lenda negra espanhola dos séculos 16 e 17 seja aceita pela maioria dos estudiosos, aspectos da lenda ainda são debatidos. Charles Gibson descreveu-o como "A tradição acumulada de propaganda e hispanofobia segundo a qual o Império Espanhol é considerado cruel, fanático, degenerado, explorador e hipócrita em excesso da realidade". Como outras lendas negras, a lenda negra espanhola combinava fabricações, descontextualização, exagero, escolha seletiva e padrões duplos com fatos. Há desacordo entre os estudiosos sobre se um retrato tendencioso da história espanhola continua até os dias atuais, e o grau em que pode ser significativo se continuar.

Historiografia e definições da Lenda Negra Espanhola

O termo "lenda negra" foi usado pela primeira vez por Arthur Lévy em referência às biografias de Napoleão , e ele o usou principalmente no contexto de duas lendas opostas, uma "lenda dourada" e uma "lenda negra": duas extremas, simplistas, uma Abordagens dimensionais de um personagem que o retratava como um deus ou demônio. "Lendas de ouro" e "lendas negras" foram usadas por historiadores e intelectuais espanhóis com o mesmo significado em referência a aspectos da história espanhola; Antonio Soler usou ambos os termos sobre a representação dos monarcas castelhanos e aragoneses. O uso do termo leyenda negra para se referir especificamente a uma representação tendenciosa e anti-espanhola da história ganhou destaque nas primeiras duas décadas do século 20 e está mais associado a Julián Juderías . Ao longo do século 20 e no século 21, os estudiosos ofereceram interpretações divergentes da Lenda Negra e debateram sua utilidade como um conceito histórico.

Origens do conceito de uma lenda negra espanhola

Em uma conferência de 18 de abril de 1899 em Paris, Emilia Pardo Bazán usou o termo "Lenda Negra" pela primeira vez para se referir a uma visão geral da história moderna da Espanha:

No exterior, nossas misérias são conhecidas e muitas vezes exageradas sem equilíbrio; tome como exemplo o livro de M. Yves Guyot, que podemos considerar como o modelo perfeito de uma lenda negra, o oposto de uma lenda dourada. A lenda negra espanhola é um espantalho para quem procura exemplos convenientes para apoiar certas teses políticas (...) A lenda negra substitui a nossa história contemporânea por um romance ao estilo Ponson du Terrail , com minas e contra-minas, que nem sequer merecem a honra da análise.

A conferência teve um grande impacto na Espanha, principalmente em Julián Juderías. Juderías, que trabalhava na Embaixada da Espanha na Rússia , notou (e denunciou) a difusão da propaganda anti-russa na Alemanha, França e Inglaterra e estava interessado em suas possíveis consequências de longo prazo. Juderías foi o primeiro historiador a descrever o fenômeno da "lenda negra", embora ainda não o tenha denominado como tal, em um livro sobre a construção de uma lenda negra anti-russa. Seu trabalho, inicialmente preocupado com a deformação intencional da imagem da Rússia na Europa, o levou a identificar os mesmos padrões de narração que detectou na construção do discurso anti-russo na narrativa histórica dominante sobre a Espanha. Juderías investigou as fontes originais que apóiam alegações centenárias de atrocidades espanholas e outros delitos, traçando a origem ou propagação da maioria para potências emergentes rivais. Em seu livro de 1914, La leyenda negra y la verdad histórica ( A Lenda Negra e a Verdade Histórica ), desconstrói aspectos da imagem da Espanha (incluindo aqueles do Livro dos Mártires de Foxe ). De acordo com Juderías, esta historiografia tendenciosa foi marcada pela aceitação de fontes históricas propagandísticas e politicamente motivadas e tem consistentemente apresentado a história espanhola sob uma luz negativa, propositalmente ignorando as conquistas e avanços espanhóis. Em La leyenda Negra , ele define a lenda negra espanhola como:

... o ambiente criado pelas histórias fantásticas sobre nossa pátria que viram a luz da publicidade em todos os países, as descrições grotescas que sempre foram feitas do caráter dos espanhóis como indivíduos e coletivamente, a negação ou pelo menos a ignorância sistemática de tudo o que há de favorável e belo nas várias manifestações da cultura e da arte, as acusações que em cada época foram lançadas contra a Espanha ”.

Desenvolvimento historiográfico do termo

Escritores posteriores apoiaram e desenvolveram a crítica de Juderías. Em Tree of Hate (1971), o historiador Philip Wayne Powell argumentou que a Lenda Negra ainda estava ativa na história moderna e desempenha um papel ativo na formação das relações e atitudes dos EUA em relação aos seus vizinhos latino-americanos. Seu livro fornece exemplos do que ele via como tratamento divergente da Espanha e de outras potências, e ilustra como isso permite uma narrativa dupla que mancha a visão dos americanos da América hispânica como um todo:

Os espanhóis que vieram para o Novo Mundo em busca de oportunidades além das perspectivas de seu ambiente europeu são desdenhosamente chamados de "caçadores de ouro" cruéis e gananciosos, ou outros epítetos opróbrios virtualmente sinônimos de "demônios"; mas os ingleses que buscavam oportunidades no Novo Mundo são mais respeitosamente chamados de "colonos" ou "construtores de casas" ou "buscadores da liberdade". [...] Quando os espanhóis expulsaram ou puniram dissidentes religiosos, isso ficou conhecido como "fanatismo", "intolerância", "fanatismo" e uma causa de seu declínio. Quando ingleses, holandeses ou franceses fazem a mesma coisa, isso é conhecido como "unificar a nação" ou protegê-la contra traição ou conspiração estrangeira.

-  Árvore do Ódio (edição 2008), página 11

Em seu livro Inquisição , Edward Peters escreveu:

Uma imagem da Espanha circulou pela Europa do final do século XVI, veiculada por meio de propaganda política e religiosa que enegreceu os personagens dos espanhóis e de seu governante a tal ponto que a Espanha se tornou o símbolo de todas as forças de repressão, brutalidade, intolerância religiosa e política , e atraso intelectual e artístico para os próximos quatro séculos. Espanhóis e hispanófilos denominaram esse processo e a imagem que dele resultou como "A Lenda Negra", la leyenda negra .

-  Inquistion (edição de 1989), página 131

Em seu livro de 2002, Espanha na América: as origens do hispanismo nos Estados Unidos , o historiador americano Richard Kagan definiu a lenda negra espanhola:

Compondo essa percepção da Espanha como um "outro" inferior estava a Lenda Negra, o agrupamento secular de crenças protestantes que os Estados Unidos herdaram dos britânicos e, até certo ponto, dos holandeses. A Lenda Negra equiparou a Espanha à Inquisição, ao fanatismo religioso e à perseguição sangrenta de protestantes e judeus. Também evocou imagens de monarcas despóticos que negaram a seus súditos o acesso a qualquer aparência de liberdade econômica e política e que, consequentemente, colocaram a Espanha no caminho da fraqueza econômica e do declínio político. Tal leitura da história espanhola era excessivamente simplista, mas os promotores do excepcionalismo americano acharam útil ver a Espanha como um exemplo do que aconteceria a um país cujos valores fundamentais fossem antitéticos aos dos Estados Unidos. "

Segundo Julián Marías , a criação da lenda negra espanhola não foi um fenômeno excepcional - campanhas de desinformação e fabricação semelhantes afetaram a maioria das potências globais do passado, como a Turquia otomana ou a Rússia - mas sua persistência e integração na historiografia convencional sim. Para Marías as causas de sua durabilidade são:

  1. Sobreposição do Império Espanhol com a introdução da imprensa na Inglaterra e na Alemanha, o que possibilitou a impressão de centenas de panfletos diariamente
  2. Fatores religiosos e identificação
  3. Substituição da classe intelectual espanhola por outra favorável à sua ex-rival (França) após a Guerra da Sucessão Espanhola , que estabeleceu uma narrativa francesa na Espanha
  4. As características únicas das guerras coloniais do início da era moderna e a necessidade de novas potências coloniais para legitimar as reivindicações nas agora independentes colônias espanholas e as novas características únicas do império que se sucedeu: o Império Britânico .

Walter Mignolo e Margaret Greer vêem a Lenda Negra como um desenvolvimento da racialização do judaísmo na Espanha no século 15. As acusações de mestiços e religiosidade frouxa do século 15, levantadas inicialmente contra judeus e mouros conversos dentro e fora da Espanha, evoluíram para as visões hispanofóbicas do século 16 dos espanhóis como fanáticos religiosos maculados pela associação com o judaísmo. O único elemento estável que eles veem nessa hispanofobia é um elemento de "alteridade" marcada pela interação com o mundo oriental e africano, de "outros completos", crueldade e falta de caráter moral, em que as mesmas narrativas são repensadas e remodeladas. .

Antonio Espino López sugere que a proeminência da Lenda Negra na historiografia espanhola significou que as atrocidades reais e a violência brutal da conquista espanhola das Américas não receberam a atenção que merecem dentro da Espanha. Ele acredita que alguns hispanistas:

... esforçaram-se por justificar da melhor maneira possível a conquista espanhola das Américas, pois estavam muito conscientes dos excessos cometidos pela "Lenda Negra", um conjunto de ideias que se caracteriza pela sua grosseria intelectual.

Segundo a historiadora Elvira Roca Barea , a formação de uma lenda negra e sua assimilação por uma nação é um fenômeno observado em todos os impérios multiculturais (não apenas no Império Espanhol ). Para Roca Barea, uma lenda negra sobre um império é o resultado cumulativo dos ataques de propaganda lançados por diferentes grupos: rivais menores, aliados dentro de sua esfera política e rivais derrotados, e propaganda criada por facções rivais dentro do sistema imperial; ao lado da autocrítica da elite intelectual e das necessidades de novos poderes consolidados durante (ou após) a existência do império.

Em resposta a Roca Barea, José Luis Villacañas afirma que a "lenda negra" foi principalmente um fator relacionado à situação geopolítica dos séculos XVI e XVII. Ele argumenta que:

Depois de 1648 [a Lenda Negra] não era particularmente corrente nos círculos intelectuais europeus. Pelo contrário, os velhos inimigos [da Espanha], Inglaterra e Holanda, tornaram-se os maiores defensores do Império Espanhol no final do século XVII, para evitar que caísse nas mãos [dos franceses]. "

A validade conceitual de uma lenda negra espanhola é amplamente, mas não universalmente aceita pelos acadêmicos. Benjamin Keen expressou dúvidas sobre sua utilidade como conceito histórico, enquanto Ricardo García Cárcel e Lourdes Mateo Bretos negaram sua existência em seu livro de 1991, The Black Legend :

Não é lenda, na medida em que as opiniões negativas da Espanha têm fundamentos históricos genuínos, nem é negra, pois o tom nunca foi consistente nem uniforme. O cinza é abundante, mas a cor dessas opiniões sempre foi vista em contraste [com o que] chamamos de lenda branca.

Base histórica da propaganda anti-espanhola dos séculos 16 e 17

O filósofo do século XVIII Immanuel Kant escreveu: "O lado ruim do espanhol é que ele não aprende com os estrangeiros; que não viaja para se familiarizar com outras nações; que está séculos atrasado nas ciências. Ele resiste a qualquer reforma; orgulha-se de não ter de trabalhar; tem um espírito romântico, como mostra a tourada ; é cruel, como mostra o antigo auto-da-fé ; e mostra no gosto uma origem que em parte não é. Europeu." Assim, o semiótico Walter Mignolo argumenta que a lenda negra espanhola estava intimamente ligada à raça ao usar a história moura da Espanha para retratar os espanhóis como racialmente manchados e seu tratamento aos africanos e nativos americanos durante a colonização espanhola para simbolizar o caráter moral do país. Não obstante, há um consenso geral de que a onda de propaganda anti-espanhola dos séculos 16 e 17 estava ligada a eventos e fenômenos indiscutíveis que ocorreram no apogeu do poder espanhol entre 1492 e 1648.

Conquista das Américas

Durante a colonização europeia das Américas , que durou três séculos , atrocidades e crimes foram cometidos por todas as nações europeias de acordo com a opinião contemporânea e os padrões morais modernos. A colonização da Espanha também envolveu massacres, assassinatos, escravidão, escravidão sexual e outros abusos dos direitos humanos, especialmente nos primeiros anos, após a chegada de Cristóvão Colombo ao Caribe . No entanto, a Espanha foi a primeira na história registrada a aprovar leis para a proteção dos povos indígenas. Já em 1512, as Leis de Burgos tentaram regular o comportamento dos europeus no Novo Mundo, proibindo os maus-tratos aos povos indígenas e limitando o poder dos encomenderos - proprietários de terras que recebiam subsídios reais para as comunidades indígenas e seu trabalho. Em troca, as leis estabeleceram um regime regulado de trabalho, abastecimento, moradia, higiene e cuidado com os indígenas. O regulamento proibia o uso de qualquer forma de punição pelos fazendeiros e exigia que as cabanas e cabanas dos índios fossem construídas junto com as dos espanhóis. As leis também ordenavam que os nativos aprendessem a religião cristã e baniu a bigamia.

Em julho de 1513, mais quatro leis foram adicionadas ao que é conhecido como Leyes Complementarias de Valladolid 1513 , três relacionadas a mulheres e crianças indígenas e outra mais relacionada a homens indianos. Em 1542, as Novas Leis expandiram, emendaram e corrigiram o corpo de leis anterior a fim de garantir sua aplicação. Essas novas leis representaram um esforço para prevenir os abusos e a escravidão de fato dos indígenas que não foram suficientes para dissuadir rebeliões, como a de Gonzalo Pizarro no Peru. No entanto, este corpo legislativo representa um dos primeiros exemplos de leis humanitárias da história moderna.

Uma ilustração das atrocidades espanholas na Hispaniola por Theodor de Bry

Embora essas leis nem sempre tenham sido seguidas, elas refletem a consciência da monarquia espanhola do século 16 sobre os direitos e bem-estar dos nativos, e sua vontade de proteger os habitantes dos territórios espanhóis. Essas leis surgiram no início do período da colonização, após abusos relatados pelos próprios espanhóis ao viajarem com Colombo. Os métodos de colonização espanhola incluíram a conversão forçada das populações indígenas ao cristianismo. As "Ordens aos Doze" frades franciscanos, em 1523, exortavam a que os nativos fossem convertidos usando a força militar, se necessário. Paralelamente a esse sentimento, o Dr. Juan Gines de Sepúlveda argumentou que a inferioridade do índio justificava o uso da guerra para civilizá-lo e cristianizá-lo. Ele encorajou a escravidão e a violência para acabar com a barbárie dos nativos. Bartolomé de las Casas, por outro lado, se opôs estritamente a esse ponto de vista - alegando que os nativos poderiam ser convertidos pacificamente.

Tais relatos de abusos espanhóis levaram a um debate institucional na Espanha sobre o processo de colonização e os direitos e proteção dos povos indígenas das Américas. O frade dominicano Bartolomé de las Casas publicou Brevísima relación de la destrucción de las Indias ( Um breve relato da destruição das Índias ), um relato de 1552 das supostas atrocidades cometidas por proprietários de terras e alguns funcionários durante o período inicial da colonização da Nova Espanha ( particularmente em Hispaniola ). De las Casas, filho do comerciante Pedro de las Casas (que acompanhou Colombo em sua segunda viagem), descreveu o tratamento que Colombo dispensou aos nativos em sua História das Índias . Sua descrição das ações espanholas foi usada como base para ataques à Espanha, inclusive em Flandres, durante a Guerra dos Oitenta Anos . A precisão das descrições de de las Casas da colonização espanhola ainda é debatida por alguns estudiosos devido a supostos exageros. Embora o historiador Lewis Hanke pensasse que de las Casas exagerou nas atrocidades em seus relatos, Benjamin Keen os considerou mais ou menos precisos. A monografia de Charles Gibson , de 1964, Os astecas sob o domínio espanhol (o primeiro estudo abrangente de fontes sobre as relações entre índios e espanhóis na Nova Espanha ), conclui que a demonização da Espanha "se baseia no registro de sadismo deliberado. Ela floresce em uma atmosfera de indignação que retira a questão da categoria de compreensão objetiva. É insuficiente em sua compreensão das instituições da história colonial. " No entanto, essa visão foi amplamente criticada por outros estudiosos, como Keen, que consideram problemático o foco de Gibson nos códigos legais, em vez das copiosas evidências documentais das atrocidades e abusos espanhóis.

Em 1550, Carlos I tentou encerrar esse debate interrompendo a conquista vigorosa. Filipe II tentou seguir seus passos com as ilhas filipinas, mas a violenta conquista anterior moldou as relações coloniais de forma irreversível. Esta foi uma das consequências duradouras que levaram à disseminação da lenda negra pelos inimigos da Espanha.

Os maus-tratos aos ameríndios, que mais tarde ocorreram em outras colônias europeias nas Américas, foram usados ​​nas obras de potências europeias concorrentes para fomentar a animosidade contra o Império Espanhol. O trabalho de De las Casas foi citado pela primeira vez em inglês em 1583, The Spanish Colonie, ou Breve Crônica dos Atos e Gestos dos Espanhóis nas Índias Ocidentais , numa época em que a Inglaterra se preparava para a guerra contra a Espanha na Holanda.

Todas as potências europeias que colonizaram as Américas, incluindo Inglaterra, Portugal e Holanda, maltrataram os povos indígenas. As potências coloniais também foram acusadas de cometer genocídio no Canadá , nos Estados Unidos e na Austrália. Essas questões têm recebido maior atenção acadêmica nos últimos anos e a avaliação historiográfica dos efeitos do colonialismo está evoluindo. De acordo com William B. Maltby, "pelo menos três gerações de erudição produziram uma apreciação mais equilibrada da conduta espanhola no Velho e no Novo Mundo, enquanto os registros sombrios de outras potências imperiais receberam uma avaliação mais objetiva."

Guerra com a Holanda

A guerra da Espanha com as Províncias Unidas e, em particular, as vitórias e atrocidades do nobre castelhano Fernando Álvarez de Toledo, 3º duque de Alba , contribuíram para a propaganda anti-espanhola. Enviado em agosto de 1567 para conter a agitação política em uma parte da Europa onde as impressoras incentivavam uma variedade de opiniões (especialmente contra a Igreja Católica ), Alba assumiu o controle da indústria editorial; várias impressoras foram banidas e pelo menos uma foi executada. Livreiros e impressores foram processados ​​e presos por publicar livros proibidos , muitos dos quais faziam parte do Index Librorum Prohibitorum .

Depois de anos de agitação nos Países Baixos, o verão de 1567 viu uma violência renovada em que os calvinistas holandeses desfiguraram estátuas e decorações em mosteiros e igrejas católicas. A Batalha de Oosterweel em março de 1567 foi a primeira resposta militar espanhola à agitação e o início da Guerra dos Oitenta Anos . Em 1568, Alba executou nobres holandeses proeminentes na praça central de Bruxelas , gerando um sentimento anti-espanhol. Em outubro de 1572, depois que as forças de Orange capturaram a cidade de Mechelen , seu tenente tentou se render quando soube que um exército espanhol maior se aproximava. Apesar dos esforços para apaziguar as tropas, Fadrique Álvarez de Toledo (filho do governador da Holanda e comandante das tropas do duque) concedeu aos seus homens três dias para pilhar a cidade; Alba relatou ao rei Filipe II que "não sobrou um prego na parede". Um ano depois, os magistrados ainda estavam tentando recuperar artefatos de igreja que os soldados espanhóis haviam vendido em outro lugar.

Este saque de Mechelen foi o primeiro de uma série de eventos conhecidos como Fúria Espanhola ; vários outros ocorreram nos anos seguintes. Em novembro e dezembro de 1572, com a permissão do duque, Fadrique fez com que residentes de Zutphen e Naarden fossem trancados em igrejas e queimados até a morte. Em julho de 1573, após um cerco de seis meses , a cidade de Haarlem se rendeu. Os homens da guarnição (exceto os soldados alemães) morreram afogados ou tiveram suas gargantas cortadas pelas tropas do duque, e cidadãos eminentes foram executados. Mais de 10.000 habitantes de Haarlem foram mortos nas muralhas, quase 2.000 queimados ou torturados e o dobro desse número morreram afogados no rio. Após inúmeras reclamações ao tribunal espanhol, Filipe II decidiu mudar a política e demitir o duque de Alba. Alba se gabou de ter queimado ou executado 18.600 pessoas na Holanda, além do número muito maior que ele massacrou durante a guerra, muitas delas mulheres e crianças; 8.000 pessoas foram queimadas ou enforcadas em um ano, e o número total de vítimas flamengas de Alba não pode ser inferior a 50.000.

Pintura contemporânea e anônima da Fúria Espanhola de 4 de novembro de 1576 na Antuérpia
A Fúria Espanhola em Maastricht em 1579

A revolta holandesa se espalhou para o sul em meados da década de 1570 depois que o Exército de Flandres se amotinou por falta de pagamento e se alastrou em várias cidades, principalmente em Antuérpia em 1576. Soldados invadiram a cidade, matando, saqueando e extorquindo dinheiro de moradores e queimando as casas de quem não pagou. A gráfica de Christophe Plantin foi ameaçada de destruição três vezes, mas foi poupada em todas as vezes com o pagamento de um resgate. Antuérpia foi economicamente devastada pelo ataque; 1.000 edifícios foram incendiados e cerca de 17.000 civis foram estuprados, torturados e assassinados. Os pais foram torturados na presença dos filhos, os bebês foram mortos nos braços das mães, as esposas foram açoitadas até a morte diante dos olhos dos maridos. Maastricht foi sitiada, saqueada e destruída duas vezes pelos Tercios de Flandes (em 1576 e 1579), e o cerco de 1579 terminou com uma fúria espanhola que matou 10.000 homens, mulheres e crianças. As tropas espanholas que violaram as muralhas da cidade primeiro estupraram as mulheres, depois massacraram a população, supostamente dilacerando pessoas membro por membro. Os soldados afogaram centenas de civis ao jogá-los da ponte sobre o rio Maas em um episódio semelhante aos eventos anteriores em Zutphen. O terror militar derrotou o movimento flamengo e restaurou o domínio espanhol na Bélgica .

A propaganda criada pela Revolta Holandesa durante a luta contra a Coroa Espanhola também pode ser vista como parte da Lenda Negra. As depredações contra os índios que De las Casas descreveu foram comparadas às depredações de Alba e seus sucessores na Holanda. A Brevissima relacion foi reimpressa nada menos que 33 vezes entre 1578 e 1648 na Holanda (mais do que em todos os outros países europeus juntos). Os Artigos e Resoluções da Inquisição Espanhola para Invadir e Impedir os Países Baixos acusaram o Santo Ofício de uma conspiração para matar de fome a população holandesa e exterminar seus principais nobres ", como os espanhóis haviam feito nas Índias". Marnix de Sint-Aldegonde , um proeminente propagandista da causa dos rebeldes, usava regularmente referências a supostas intenções por parte da Espanha de "colonizar" a Holanda, por exemplo em seu discurso de 1578 à Dieta Alemã .

Nos últimos anos, o Dr. Maarten Larmuseau usou testes genéticos para examinar uma crença ainda prevalente sobre a ocupação espanhola

As atrocidades de guerra cometidas pelo exército espanhol nos Países Baixos durante o século 16 estão tão arraigadas na memória coletiva das sociedades belgas e holandesas que geralmente assumem que uma assinatura desta história está presente em sua ancestralidade genética. Os historiadores afirmam que essa suposição é uma consequência da chamada "Lenda Negra" e da propaganda negativa que retrata e lembra os soldados espanhóis como agressores sexuais extremos.

-  Dr. Maarten Larmuseau, A lenda negra sobre a presença espanhola nos países baixos: Verificando crenças compartilhadas sobre ancestralidade genética

A memória do estupro em grande escala de mulheres locais por soldados espanhóis vive a tal ponto que se acredita popularmente que sua marca genética ainda pode ser vista hoje, e que a maioria dos homens e mulheres com cabelos escuros na área descendem de crianças concebidas durante esses estupros. O estudo não encontrou maior componente genético ibérico nas áreas ocupadas pelo exército espanhol do que nas áreas circundantes do norte da França, e concluiu que o impacto genético da ocupação espanhola, se houver, deve ter sido muito pequeno para sobreviver até a era atual. No entanto, o estudo deixa claro que a ausência de uma marca genética espanhola nas populações modernas não era incompatível com a ocorrência de violência sexual em massa. O frequente assassinato de vítimas flamengas de estupro por soldados espanhóis, o fato de que o estupro nem sempre leva à fertilização e as reduzidas possibilidades de sobrevivência dos filhos ilegítimos das vítimas de estupro mitigariam a significativa contribuição genética ibérica para as populações modernas. Larmuseau considera que a persistência da crença na contribuição genética espanhola na Flandres é fruto do uso dos tropos da Lenda Negra na construção das identidades nacionais holandesas e flamengas no século 16-19, levando à proeminência do estereótipo dos Soldado espanhol cruel na memória coletiva.

Em entrevista a um jornal local, o Dr. Larmuseau comparou a persistência na memória popular das ações dos espanhóis com a menor atenção dada aos austríacos, franceses e alemães que também ocuparam os Países Baixos e participaram da violência contra seus habitantes .

Origem da Lenda Negra Moderna

Mapa anacrônico do Império Espanhol, incluindo reivindicações territoriais

O sentimento anti-espanhol apareceu em muitas partes da Europa à medida que o Império Espanhol crescia. No reino dos Habsburgos , a Espanha era uma potência dominante em uma união que abrangia a atual Bélgica , Luxemburgo , Holanda , Borgonha e grande parte da Itália . Tropas ibéricas (principalmente castelhanas ) marcharam ao longo da Estrada Espanhola da Itália à Alemanha para lutar nos campos de batalha holandeses e alemães.

Durante a Guerra dos Oitenta Anos , a propaganda retratou os espanhóis como bárbaros sanguinários . Durante os séculos seguintes, os estereótipos anti-espanhóis circularam amplamente (especialmente nas partes da Europa de língua inglesa, holandesa e alemã). A propaganda retratava versões exageradas dos males das práticas coloniais espanholas e da Inquisição espanhola .

William S. Maltby , a respeito da Espanha na Holanda:

Como parte de uma campanha elisabetana contra a Espanha e a Igreja Católica ... Literalmente, centenas de publicações anti-espanholas apareceram em inglês, holandês, francês e alemão no século XVI. Novas edições e novas obras reafirmando velhas acusações apareceriam na Guerra dos Trinta Anos e em outras ocasiões em que parecia útil despertar o sentimento anti-espanhol. Dada a difusão de tal material, não é surpreendente que os autores de histórias acadêmicas tenham absorvido o anti-hispanismo e o transmitido às gerações posteriores.

-  William S. Maltby, A Ascensão e Queda do Império Espanhol

Itália

Sverker Arnoldsson, da Universidade de Gotemburgo, apóia a hipótese de Juderías de uma lenda negra espanhola na historiografia europeia e identifica suas origens na Itália medieval , ao contrário de autores anteriores (que a datam do século 16). Em seu livro The Black Legend: A Study of its Origins , Arnoldsson cita estudos de Benedetto Croce e Arturo Farinelli para afirmar que a Itália foi hostil à Espanha durante os séculos 14, 15 e 16 e textos produzidos e distribuídos lá foram posteriormente usados ​​como base pelas nações protestantes.

A teoria de Arnoldsson sobre as origens da lenda negra da Espanha foi criticada por confundir o processo de geração de lendas negras com uma visão negativa (ou crítica) de uma potência estrangeira. As seguintes objeções foram levantadas:

  1. A origem italiana dos primeiros escritos contra a Espanha é uma razão insuficiente para identificar a Itália como a origem da lenda negra; é uma reação normal em qualquer sociedade dominada por uma potência estrangeira.
  2. A frase "lenda negra" sugere uma tradição (inexistente nos escritos italianos) baseada em uma reação à recente presença de tropas espanholas (que rapidamente se desvaneceu).
  3. Na Itália dos séculos 15 e 16, críticos e admiradores intelectuais italianos da Espanha (particularmente Fernando II de Aragão ) coexistiram.

Edward Peters afirma em sua obra "Inquisição":

Na invectiva anti-espanhola italiana, a própria autoconsciência cristã que inspirou grande parte do esforço para purificar os reinos espanhóis, incluindo a instituição distinta da Inquisição espanhola, foi considerada fora da Espanha como uma limpeza necessária, uma vez que todos os espanhóis foram acusados de ter ascendência moura e judia. (...) Primeiramente condenados pela impureza de sua fé cristã, os espanhóis foram então atacados por excesso de zelo na defesa do catolicismo. Influenciado pelas políticas políticas e religiosas da Espanha, um tipo comum de invectiva étnica tornou-se uma forma eloqüente e cruel de descrição por assassinato de caráter. Assim, quando Bartolomé de las Casas escreveu sua crítica a certas políticas governamentais no Novo Mundo, seu propósito retórico limitado e específico foi ignorado.

-  Edward Peters, Inquisição

Segundo William S. Maltby, os escritos italianos carecem de um "tema condutor": uma narrativa comum que formaria a lenda negra espanhola na Holanda e na Inglaterra. Roca Barea concorda; embora ela não negue que os escritos italianos possam ter sido usados ​​por rivais alemães, os escritos italianos originais "carecem da perversidade e da deformação cega dos escritos da lenda negra" e são meramente reações à ocupação.

Alemanha

Arnoldsson ofereceu uma alternativa à teoria da origem italiana em seu pólo oposto: a Renascença alemã . O humanismo alemão, profundamente nacionalista, queria criar uma identidade alemã em oposição à dos invasores romanos. Ulrich de Hutten e Martin Luther , os principais autores do movimento, usaram "romano" no conceito mais amplo de "latim". O mundo latino, que incluía Espanha, Portugal, França e Itália, era percebido como "estrangeiro, imoral, caótico e falso, em oposição ao moral, ordenado e alemão".

Em adição à identificação de espanhóis com judeus, hereges e "africanos", houve um aumento na propaganda anti-espanhol por detratores de Emperor Charles V . A propaganda contra Carlos era nacionalista, identificando-o com a Espanha e Roma, embora ele tenha nascido na Flandres, falasse holandês, mas pouco espanhol e nenhum italiano na época, e muitas vezes estava em conflito com o papa.

Para promover o apelo de sua causa, os governantes que se opunham a Carlos concentraram-se em identificá-lo com o papa (uma visão que Carlos encorajou para forçar as tropas espanholas a aceitar o envolvimento em suas guerras alemãs, às quais eles resistiram). O fato de as tropas e partidários de Carlos incluírem príncipes e soldados alemães e protestantes foi uma razão extra para rejeitar os elementos espanhóis ligados a eles. Era necessário incutir o medo do domínio espanhol, e uma certa imagem teve que ser criada. Entre os pontos publicados mais destacados estavam a identificação de espanhóis com mouros e judeus (devido à frequência de casamentos mistos), o número de conversos (judeus ou muçulmanos que se converteram ao cristianismo) em sua sociedade e a "crueldade natural desses dois. "

Islamofobia e anti-semitismo

Fora da Espanha, a Inquisição era considerada uma limpeza necessária que precisava ser realizada na Espanha, uma vez que todos os espanhóis foram acusados ​​de ter ascendência moura e judia (...) Condenados inicialmente pela impureza de suas crenças, os espanhóis foram então atacados por seu excesso de zelo na defesa do catolicismo. Influenciado pelas políticas políticas e religiosas da Espanha, um tipo comum de invenção étnica tornou-se uma forma eloquente de descrição por assassinato de caráter . Assim, quando Bartolomé de las Casas escreveu sua crítica a certas políticas governamentais no Novo Mundo, seu propósito específico, limitado e persuasivo foi ignorado.

-  Edward Peters , Inquisição (1985)

Esta origem combina elementos de origem alemã com a prova da narrativa anti-hispânica que existia antes do século 16, juntamente com um grande número de paralelismos entre narrativas anti-espanholas e anti-semitas que existiam na Europa moderna, e é uma das as narrativas que mais apoiam. De acordo com essa visão, a Lenda Negra Espanhola foi criada pela transferência do "personagem" já criado do "judeu cruel e cheio de ouro" para a nação espanhola. Como a narrativa era familiar, o estereótipo foi aceito, e a identificação de espanhóis e judeus já era corrente na Europa devido à longa história de coexistência entre as duas comunidades na Península Ibérica, numa época em que os judeus haviam sido expulsos da maior parte da Europa, a Lenda Negra foi prontamente acreditada e assimilada na Europa Central .

Segundo Elvira Roca Barea, a lenda negra espanhola é uma variante das narrativas anti-semitas que circularam na Inglaterra, na maior parte da Europa central e na Itália desde o século XIII. Roca Barea vê o preconceito contra o império espanhol como levando a uma narrativa hispanofóbica que instrumentalizou o papel histórico da Espanha como ponto de encontro do Cristianismo , Islã e Judaísmo como uma ferramenta de propaganda. Em 1555, após a expulsão dos judeus espanhóis, o Papa Paulo IV descreveu os espanhóis como "hereges, cismáticos, malditos de Deus, descendentes de judeus e mouros, a própria escória da terra". Esse clima facilitaria a transferência de estereótipos anti- semitas e anti-muçulmanos para os espanhóis. Este caso tem três fontes principais de prova, os textos de Intelectuais da Renascença Alemã, a existência da narrativa da lenda negra na Europa antes da conquista da América e a semelhança dos estereótipos com outros estereótipos que foram atribuídos ao Judaísmo pelos anti-semitas Europeus e os estereótipos que a Lenda Negra atribuiu aos espanhóis.

Textos que identificam os espanhóis com "hereges" e "judeus" foram escritos pela primeira vez na Alemanha no século 14, e várias peças de propaganda anti-espanhola dos séculos 15 e 16 são quase cópias linha por linha de trabalhos anti-semitas anteriores. Por exemplo, o famoso relato dos maltratados nativos americanos matando seus opressores derramando ouro derretido em suas cabeças é uma reformulação exata da cena descrita no poema anti-semita O Cerco de Jerusalém . Também sugere que o profundo anti-semitismo defendido nas obras de Lutero pode ter cumprido uma dupla função, tanto nacionalista e anti-espanhola quanto religiosa, se a identificação de ambas as funções já estivesse em circulação.

Martinho Lutero correlacionou "o judeu" (detestado na Alemanha na época) com "os espanhóis", que tinham crescente poder na região. De acordo com Sverker Arnoldsson, Luther:

  • Identificou a Itália e a Espanha com o papado, embora Roma e a Espanha fossem inimigas na época
  • Ignorou a coexistência (incluindo casamentos mistos) de cristãos e judeus na Espanha
  • Conflacionou a Espanha e a Turquia por medo de uma invasão de ambos.

Em 1566, as conversas de Lutero são publicadas. Entre muitas outras afirmações semelhantes, ele é citado como tendo dito:

[...] Spaniern [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwartz wie König Balthasar mit seinem Affen. (Os espanhóis comem pão branco com prazer e beijam mulheres brancas com prazer, mas eles são tão castanhos e pretos como o rei Balthasar e seus macacos ".)

-  Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).

Ideo prophetatum est Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis exhausta Hispanico regno subiugabitur. Eo tendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat (Assim, está profetizado que os espanhóis querem subjugar a Alemanha, por si ou por outros, como os turcos. E assim a Alemanha será humilhada e despojada de seus homens e propriedades, será submetido ao reino da Espanha. Satanás tenta fazer isso porque tenta impedir uma Alemanha livre)

-  Luther

Referências ao espanhol como "maus cristãos", "judeus", "mouros" ou referências racializadas que associam essa ancestralidade à falta de moral ou inferioridade geral podem ser encontradas ininterruptamente em fontes de lendas negras e propaganda política desde a Idade Média até o período contemporâneo .

Inglaterra

A Inglaterra desempenhou um papel na disseminação e no uso da Lenda Negra Espanhola durante os tempos coloniais, mas também é consensual que, não importa o quanto os ingleses possam ter adicionado a isso, a origem da narrativa não estava na Inglaterra e alcançou as ilhas. somente após a guerra e interesses conflitantes.

Em Uma Comparação da Nação Inglesa e Espanhola (1589), Robert Ashley escreve:

[Devemos] aprender a desprezar aqueles magníficos Don Diegos e Cavalieros espanhóis , cujos vales mais sombrios são fanfarrões e fanfarronadas, e eles próprios (na maior parte) sombras sem substância. ... Que humanidade, que fé, que cortesia, que modéstia e civilidade podemos pensar em encontrar entre esta escória de bárbaros? [Minhas afirmações podem] ser esclarecidas pela conferência de seus modos com os nossos, isto é, de seus vícios com nossas virtudes, de sua viliacquerie vil, com nossa generositie. ... A comparação de nossas condições com as desta geração mestiça. [A nação espanhola é] infiel, faminta e insaciável acima de todas as outras nações. ... A natureza e disposição dos espanhóis, nos quais podem ser vistos juntos incorporados, uma raposa astuta, um voraz Wolfe e um furioso Tygre. ... [O espanhol também é] um porco imundo e imundo, um uivo feiticeiro, um pavão orgulhoso ... uma legião de divãs ... [Colombo] nunca teria empreendido esta viagem, se pensasse que os homens que hee trazidos para lá ... devem ser transformados em leões, panteras, tigres e outras feras selvagens ... Ó Turcos, Ó Scithians, Ó Tartarianos, [alegrem-se, pois a crueldade muito maior da Espanha faz com que a sua pareça muito menor]. [A Espanha] é e sempre terá beneplácito o sinke, a poça e a pilha imunda das pessoas mais repulsivas, infectadas e escravas que já viveram na terra. ... Esta raça perversa daqueles meio- Wisigots . ... Este demie Moore , demie judeu, sim demie Saracine . ... O que? Esses marranos , sim, esses ímpios ateus reinarão sobre nós, reis e príncipes? ... [Aqueles espanhóis com] ... sua avareza insaciável, eles são mais do que a crueldade Tigre, eles são sujos, monstruosos e abomináveis ​​luxúrias ... eles são luxuriosos e inumanos deflouring de suas matronas, esposas, filhas, eles são incomparáveis ​​e violentos sodomitas de meninos, que esses espanhóis semibárbaros cometeram. ...

Antonio Pérez , o secretário caído do rei Filipe , fugiu para a França e depois para a Inglaterra, onde publicou ataques à monarquia espanhola sob o título Relaciones (1594). Os ingleses se referiam a esses livros para justificar corsários e guerras contra os espanhóis. Um pregador e panfletário violentamente hispanofóbico, Thomas Scott , faria eco a esse tipo de epíteto uma geração mais tarde, na década de 1620, quando instou a Inglaterra à guerra "contra aqueles lobos anticristãos "em vez de aceitar a" partida espanhola ".

Judeus sefarditas

De acordo com Philip Wayne Powell, a crítica espalhada pelos judeus expulsos pelos monarcas católicos espanhóis foi um fator importante na disseminação do sentimento anti-espanhol (especialmente estereótipos religiosos).

Distribuição

Proponentes como Powell, Mignolo e Roca Barea alegam que A Lenda Negra Espanhola afeta a maior parte da Europa, especialmente a Europa protestante e anglicana, e a França, bem como as Américas. Não há, entretanto, nenhum traço significativo disso no mundo muçulmano ou na Turquia, apesar dos quase sete séculos de guerra contínua em que a Espanha e o mundo islâmico estiveram envolvidos. O historiador Walter Mignolo argumentou que a Lenda Negra estava intimamente ligada a ideologias de raça, tanto na maneira como usou a história mourisca da Espanha para retratar os espanhóis como racialmente manchados, quanto na maneira como o tratamento de africanos e nativos americanos durante a os projetos coloniais passaram a simbolizar seu caráter moral.

A continuação da Lenda Negra na era moderna

Os historiadores discordam sobre se a Lenda Negra existe como um fator genuíno no discurso atual em torno da Espanha e sua história. Nos últimos anos, um grupo de historiadores, incluindo Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel e Lourdes Mateo Bretos , argumentou que a Lenda Negra não existe atualmente, sendo apenas a percepção espanhola de como o mundo vê o legado da Espanha. Segundo Carmen Iglesias , a lenda negra consiste em traços negativos que o povo espanhol vê em si mesmo e é moldada pela propaganda política.

A visão do grupo em torno de Garcia Carcel é repetida por Benjamin Keen, escrevendo em 1969. Ele argumenta que o conceito da Lenda Negra não pode ser considerado válido, visto que a descrição negativa do comportamento espanhol nas Américas foi amplamente precisa. Ele afirma ainda que se alguma vez existiu uma campanha combinada de propaganda anti-espanhola baseada na rivalidade imperial é pelo menos uma questão em aberto.

Henry Kamen argumenta que a Lenda Negra existiu durante o século 16, mas agora é uma coisa do passado na Inglaterra. Outros autores, no entanto, como Roca Barea, Tony Horowitz e Philip Wayne Powell , argumentaram que ainda afeta a forma como a Espanha é percebida e que é levantada estrategicamente durante conflitos diplomáticos de interesse, bem como na cultura popular para esconder o ações negativas de outras nações. Powell acreditava em 1971 que os estereótipos da Lenda Negra contribuíam para a supremacia branca , apagando as contribuições éticas e intelectuais dos europeus do sul e obscurecendo o poder e a competência dos impérios americanos nativos antes e durante a conquista espanhola. Em 2006, Tony Horowitz argumentou que a lenda negra espanhola afetava a atual política de imigração dos Estados Unidos.

Roca Barea afirma que os primeiros fenômenos espanhóis modernos, como a Inquisição Espanhola e a conquista das Américas, foram de fato benéficos e, portanto, qualquer comentário negativo sobre eles faz parte da Lenda Negra. Ela afirma ainda que os países europeus protestantes permanecem essencialmente anticatólicos, afirmando:

Se privarmos a Europa de sua hispanofobia e anticatolicismo, sua história moderna torna-se incompreensível.

Esse ponto de vista é criticado por Garcia Carcel, que vê seu livro como parte de uma longa tradição de inseguranças espanholas em relação a outros países europeus, que na verdade constitui a verdadeira Lenda Negra. Ele identifica tensões de whataboutery (em espanhol: y tu más ) e autopiedade ( no nos quieren : "Ninguém nos ama") na historiografia espanhola da Lenda Negra, argumentando que a investigação histórica rigorosa deve substituir a obsessão da Espanha pela maneira como os outros veem isto.

José Luis Villacañas, em sua resposta de 2019 a Roca Barea, afirma que seu trabalho é na verdade uma "propaganda nacional-católica populista", contendo um grande número de "irregularidades científicas". Villacañas acusa ainda Roca Barea de considerar a França, Espanha, Inglaterra e Holanda como tendo "hispanofobia em seu DNA" e de minimizar as atrocidades espanholas na América Latina junto com as atividades da Inquisição. Ele argumenta que para todos os efeitos a Lenda Negra não tem significado fora do contexto da propaganda do século 17, mas reconhece que certos arquétipos negativos da Espanha podem ter persistido durante o regime de Franco.

Outros proponentes da teoria da continuidade incluem a musicóloga Judith Etzion e Roberto Fernandez Retamar , e Samuel Amago que, em seu ensaio "Por que os espanhóis fazem caras maus", analisa a persistência da lenda no cinema europeu contemporâneo.

Aqueles que afirmam que a Lenda Negra ainda afeta a Espanha e o mundo latino-americano apontam para os seguintes exemplos concretos:

Econômico

  • Luis Español argumenta que referências diretas a construções da época da Lenda Negra foram feitas na imprensa britânica e canadense durante a Guerra dos Pregados de 1992 entre a Espanha e o Canadá.
  • Elvira Roca Barea argumenta que referir-se à Espanha como parte do grupo de países PORCOS ou "GIPSY" ( sic ) é um recurso a estereótipos anticatólicos e hispanofóbicos para proteger os interesses financeiros dos países protestantes.

Político

  • Relações América Latina-Estados Unidos : Philip Wayne Powell , escrevendo em 1971, considerou a Lenda Negra a raiz dos problemas diplomáticos contemporâneos e do sentimento anti- latino nos Estados Unidos, defendendo isso em seu livro The Tree of Hate: Propaganda e preconceitos que afetam as relações com o mundo hispânico . A visão da Black Legend afetando a atual política de imigração dos Estados Unidos ganhou adeptos no atual clima político. Argumenta-se que a narrativa da "raça degenerada" está na raiz da discriminação racista sofrida pelos latinos nos Estados Unidos.
  • Powell afirmou que a propriedade anterior da Espanha de cerca de metade das terras dos Estados Unidos era desconhecida pela maioria dos americanos, afetando a forma como a população e as culturas latino-americanas são tratadas, bem como o debate lingüístico local.
  • O ministro das Relações Exteriores espanhol, Josep Borrell, afirmou que vê um ressurgimento da Lenda Negra em toda a Europa na forma como a questão catalã foi coberta, especialmente pela imprensa de língua inglesa.

Educação e cultura popular

  • Em 1944, o American Council of Education divulgou um relatório sobre o anti-hispanismo nos livros escolares, identificando um grande número de erros básicos, inexatidões e representações tendenciosas. Concluiu que "A abolição da Lenda Negra e seus efeitos em nossa interpretação da vida latino-americana é um dos nossos principais problemas no aspecto educacional e intelectual, bem como na esfera política", e pediu preconceitos e erros dos livros didáticos para ser consertado. No entanto, de acordo com Powell, em 1971 todos os erros essenciais ainda estavam na maioria dos materiais escolares.
  • Roca Barea critica o documentário da BBC de 2007 "Andes: The Dragon's Back" por afirmar que 200 espanhóis conquistaram 1,5 bilhão de incas, mais do que toda a população do mundo na época. Ela considera isso uma propaganda moderna da Lenda Negra. Edgar Straehle, em sua extensa resposta ao livro dela, aponta que o programa na verdade afirma que a população do Império Inca era de 15 milhões, ligando para a versão original em inglês. Posteriormente, Roca Barea respondeu a este argumento afirmando que, na versão dublada transmitida pela televisão espanhola, era dado o valor de 1,5 bilhão.
  • Roca Barea aponta o seguinte diálogo de um episódio dublado da série de TV Law & Order , veiculada na Espanha em 2014, como exemplo de hispanofobia continuada nos dias atuais: “Quantos homens heterossexuais com mais de 30 anos você conhece que ainda são Católicos e não esquisitos? "

Raça

  • Powell argumenta que a Lenda Negra e sua contraparte, as lendas douradas holandesas, inglesas e alemãs, são supostamente os principais contribuintes para a construção da supremacia branca , uma vez que apagam as contribuições éticas e intelectuais dos europeus do sul e reduzem o poder e a competência alcançados por impérios indígenas antes e durante a conquista espanhola das Américas .

Lenda branca

O rótulo "White Legend" é usado para descrever uma suposta abordagem historiográfica que apresenta uma imagem acrítica ou idealizada das práticas coloniais espanholas. Alguns autores consideram que isso é o resultado de tentativas de contrariar o preconceito da Lenda Negra longe demais, enquanto outros consideram que ela se desenvolveu de forma independente. Miguel Molina Martinez descreve esta lenda como uma característica da historiografia nacionalista espanhola que se propagou durante o regime de Francisco Franco , um regime que se associava ao passado imperial e o expressava em termos positivos. Molina Martinez aponta para o texto clássico dos americanistas espanhóis do período de Franco, a Historia de la leyenda negra hispanoamericana de Rómulo Carbia , como uma obra com uma forte motivação ideológica que frequentemente caía em argumentos que poderiam ser qualificados como parte da Lenda Branca, ao mesmo tempo dando exemplos mais atuais do tropo. Alguns, como Benjamin Keen , criticaram as obras de John Fiske e Lewis Hanke como indo longe demais no sentido de idealizar a história espanhola. Embora reconhecendo o mérito geral do trabalho de Hanke, Keen sugere que as aventuras imperiais contemporâneas dos Estados Unidos no Caribe e nas Filipinas o levaram a idealizar o Império Espanhol como uma analogia para o colonialismo americano. Ele ainda argumenta que os proponentes da Lenda Branca focam nos códigos legais espanhóis que protegem a população indígena, enquanto ignoram a copiosa evidência documental de que eles foram amplamente ignorados.

Luis Castellvi Laukamp acusa Elvira Roca Barea de "transformar a Lenda Negra em Lenda Branca" em seu influente trabalho de 2016, Imperofobia y Leyenda Negra , no qual ela afirma que a Espanha confrontou o outro "não com teorias racistas, mas com leis [de proteção]" . Castellvi Laukamp ressalta que não apenas as Leis das Índias espanholas incluíam o racismo desde o início, mas a escravidão continuou nas colônias espanholas nas Américas até 1886. Ele ainda questiona as alegações de que o alto nível de mestiçagem das colônias espanholas (biológica e cultural mistura da população europeia e indígena) demonstra a ausência de racismo no Império Espanhol. Castellvi Laukamp cita fontes contemporâneas que mostram que as mulheres indígenas foram tratadas como espólios de guerra e sujeitas a escravidão sexual racializada e subordinação e demonstra os estereótipos raciais discriminatórios implantados contra mulheres negras e não brancas no período colonial.

O historiador dominicano Esteban Mira Caballos argumenta que o preto e o branco lendas por parte de uma única unidade, que ele chama de "Grande Mentira". Ele segue descrevendo a forma como a Black Legend é instrumentalizada para apoiar a White Legend:

A consequência do posicionamento de quem alude à Lenda Negra para, na realidade, defender a Lenda Branca, foi silenciar qualquer crítica do passado: Éramos maravilhosos e qualquer coisa negativa que alguém tenha a dizer sobre nós é fruto da Lenda Negra. E sem possibilidade de crítica, a ciência da História perde todo o sentido

-  Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra

A "Lenda Branca" ou a "Lenda Rosa" (Sp: Leyenda Rosa ) também pode se referir à propaganda que circulou na Espanha por Filipe II e seus descendentes, propaganda que afirmava que suas ações na Holanda e na América eram religiosamente motivadas, para que seu próprio patrimônio fosse preservado. Essa propaganda pretendia fomentar a imagem de que a Espanha era governada por um monarca prudente e piedoso e controlar a agitação gerada por suas políticas agressivas e suas guerras na Holanda.

Veja também

Referências

Leitura adicional

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