Sojourner Truth - Sojourner Truth

Sojourner Truth
Sojourner Truth, 1870 (recortado, restaurado) .jpg
c.  1870
Nascermos
Isabella Baumfree

c.  1797
Swartekill, Nova York , Estados Unidos
Faleceu (86 anos)
Battle Creek, Michigan , Estados Unidos
Ocupação Abolicionista , autor , ativista dos direitos humanos
Pais) James Baumfree
Elizabeth Baumfree

Sojourner Truth ( / s ɜr n ər , s ɜr n ər / ; nascido Isabella Baumfree ; c.  1797  - 26 de novembro de 1883) foi um americano abolicionista e direitos das mulheres ativista. Truth nasceu escrava em Swartekill, Nova York , mas escapou com sua filha pequena para a liberdade em 1826. Depois de ir ao tribunal para recuperar seu filho em 1828, ela se tornou a primeira mulher negra a ganhar um caso contra um homem branco.

Ela se deu o nome de Sojourner Truth em 1843, depois de se convencer de que Deus a havia chamado para deixar a cidade e ir para o campo "testemunhando a esperança que havia nela". Seu discurso mais conhecido foi feito de improviso, em 1851, na Convenção dos Direitos das Mulheres de Ohio, em Akron, Ohio . O discurso tornou-se amplamente conhecido durante a Guerra Civil pelo título " Ain't I a Woman? ", Uma variação do discurso original reescrito por outra pessoa usando um dialeto sulista estereotipado, enquanto Sojourner Truth era de Nova York e cresceu falando holandês como sua primeira língua. Durante a Guerra Civil, Truth ajudou a recrutar tropas negras para o Exército da União ; depois da guerra, ela tentou, sem sucesso, garantir concessões de terras do governo federal para pessoas anteriormente escravizadas (resumidas como a promessa de " quarenta acres e uma mula "). Ela continuou a lutar em nome das mulheres e dos afro-americanos até sua morte. Como escreveu sua biógrafa Nell Irvin Painter : "Numa época em que a maioria dos americanos pensava nos escravos como homens e nas mulheres como brancas, Truth incorporou um fato que ainda vale a pena repetir: entre os negros há mulheres; entre as mulheres, há negros."

Um busto memorial da verdade foi inaugurado em 2009 no Emancipation Hall no US Capitol Visitor's Center. Ela é a primeira mulher afro-americana a ter uma estátua no edifício do Capitólio. Em 2014, Truth foi incluída na lista da revista Smithsonian dos "100 Americanos Mais Significativos de Todos os Tempos".

Primeiros anos

Casa do coronel Johannes Hardenbergh

Truth foi um dos 10 ou 12 filhos de James e Elizabeth Baumfree (ou Bomefree). O coronel Hardenbergh comprou James e Elizabeth Baumfree de traficantes de escravos e manteve sua família em sua propriedade em uma grande área montanhosa chamada pelo nome holandês Swartekill (ao norte da atual Rifton ), na cidade de Esopus, Nova York , 95 milhas ( 153 km) ao norte da cidade de Nova York. Charles Hardenbergh herdou a propriedade de seu pai e continuou a escravizar pessoas como parte da propriedade dessa propriedade.

Quando Charles Hardenbergh morreu em 1806, Truth, de nove anos (conhecida como Belle), foi vendida em um leilão com um rebanho de ovelhas por US $ 100 para John Neely, perto de Kingston, Nova York . Até então, Truth falava apenas holandês, e depois de aprender inglês, ela o falava com sotaque holandês, não o inglês estereotipado de "escravo negro". Mais tarde, ela descreveu Neely como cruel e severo, relatando como ele batia nela diariamente e uma vez até com um feixe de varas. Em 1808, Neely a vendeu por US $ 105 para o taberneiro Martinus Schryver de Port Ewen, Nova York , que a possuiu por 18 meses. Schryver então vendeu Truth em 1810 para John Dumont de West Park, Nova York . John Dumont a estuprou repetidamente e havia considerável tensão entre Truth e a esposa de Dumont, Elizabeth Waring Dumont, que a assediava e tornava sua vida mais difícil.

Por volta de 1815, Truth conheceu e se apaixonou por um homem escravizado chamado Robert de uma fazenda vizinha. O dono de Robert ( Charles Catton Jr. , um pintor de paisagens) proibiu o relacionamento; ele não queria que as pessoas que ele escravizou tivessem filhos com pessoas que ele não estava escravizando, porque ele não possuiria os filhos. Um dia, Robert foi até lá para ver Truth. Quando Catton e seu filho o encontraram, bateram violentamente em Robert até que Dumont finalmente interveio. Truth nunca mais viu Robert depois daquele dia e ele morreu alguns anos depois. A experiência assombrou Truth ao longo de sua vida. Truth acabou se casando com um homem mais velho escravo chamado Thomas. Ela teve cinco filhos: James, seu primogênito, que morreu na infância, Diana (1815), resultado de um estupro de John Dumont, e Peter (1821), Elizabeth (1825) e Sophia (ca. 1826), todos nascidos depois que ela e Thomas se uniram.

Liberdade

Em 1799, o estado de Nova York começou a legislar a abolição da escravidão, embora o processo de emancipação das pessoas escravizadas em Nova York não estivesse completo até 4 de julho de 1827. Dumont havia prometido conceder a liberdade a Truth um ano antes da emancipação do estado , "se ela fizesse bem e fosse fiel". No entanto, ele mudou de ideia, alegando que um ferimento na mão a tornara menos produtiva. Ela ficou furiosa, mas continuou trabalhando, fiando 45 kg de lã, para satisfazer seu senso de obrigação para com ele.

No final de 1826, Truth escapou para a liberdade com sua filha pequena, Sophia. Ela teve que deixar seus outros filhos para trás porque eles não foram legalmente libertados na ordem de emancipação até que servissem como servos obrigados aos vinte anos. Mais tarde, ela disse: "Eu não fugi, porque achei isso perverso, mas me afastei, acreditando que estava tudo bem."

Ela encontrou o caminho para a casa de Isaac e Maria Van Wagenen em New Paltz, que a levou com seu bebê. Isaac se ofereceu para comprar seus serviços pelo resto do ano (até a emancipação do estado entrar em vigor), que Dumont aceitou para $ 20. Ela morou lá até que a Lei de Emancipação do Estado de Nova York foi aprovada um ano depois.

Truth soube que seu filho Peter, então com cinco anos, fora vendido por Dumont e depois revendido ilegalmente para um proprietário no Alabama . Com a ajuda dos Van Wagenens, ela levou a questão ao tribunal e em 1828, após meses de procedimentos legais, ela recuperou seu filho, que havia sido abusado por aqueles que o escravizavam. Truth se tornou uma das primeiras mulheres negras a ir ao tribunal contra um homem branco e ganhar o caso.

Truth teve uma experiência religiosa que mudou sua vida durante sua estada com os Van Wagenens e se tornou uma cristã devota. Em 1829, ela se mudou com seu filho Peter para a cidade de Nova York, onde trabalhou como governanta para Elijah Pierson , um evangelista cristão. Enquanto estava em Nova York, ela fez amizade com Mary Simpson , uma mercearia da John Street que alegou que ela já havia sido escravizada por George Washington. Eles compartilharam o interesse pela caridade para os pobres e se tornaram amigos íntimos. Em 1832, ela conheceu Robert Matthews , também conhecido como Profeta Matthias, e foi trabalhar para ele como governanta na colônia comunal do Reino de Matthias . Elijah Pierson morreu, e Robert Matthews e Truth foram acusados ​​de roubá-lo e envenená-lo. Ambos foram absolvidos do assassinato, embora Matthews tenha sido condenado por crimes menores, cumpriu pena e se mudou para o oeste.

Em 1839, o filho de Truth, Peter, conseguiu um emprego em um navio baleeiro chamado Zona de Nantucket . De 1840 a 1841, ela recebeu três cartas dele, embora em sua terceira carta ele disse a ela que tinha enviado cinco. Peter disse que também nunca recebeu nenhuma das cartas dela. Quando o navio voltou ao porto em 1842, Peter não estava a bordo e Truth nunca mais ouviu falar dele.

O resultado da liberdade

O ano de 1843 foi um momento decisivo para a Baumfree. Ela se tornou metodista e, em 1º de junho, domingo de Pentecostes, mudou seu nome para Sojourner Truth. Ela escolheu o nome porque ouviu o Espírito de Deus chamando-a para pregar a verdade. Ela disse às amigas: “O Espírito me chama e devo ir”, e partiu para fazer seu caminho viajando e pregando sobre a abolição da escravidão. Levando consigo apenas alguns pertences em uma fronha, ela viajou para o norte, subindo pelo Vale do Rio Connecticut, em direção a Massachusetts.

Naquela época, Truth começou a frequentar as reuniões campais adventistas mileritas . Os mileritas seguiram os ensinamentos de William Miller, de Nova York, que pregou que Jesus apareceria em 1843–1844, trazendo o fim do mundo. Muitos na comunidade milerita apreciavam muito a pregação e os cânticos de Truth, e ela atraía grandes multidões quando falava. Como muitos outros desapontados quando a esperada segunda vinda não aconteceu, Truth se distanciou de seus amigos mileritas por um tempo.

Em 1844, ela se juntou à Associação de Educação e Indústria de Northampton, em Florence, Massachusetts . Fundada por abolicionistas, a organização apoiava os direitos das mulheres e a tolerância religiosa , bem como o pacifismo . Havia, em seus quatro anos e meio de história, um total de 240 membros, embora não mais do que 120 ao mesmo tempo. Eles viviam em 470 acres (1,9 km 2 ), criando gado, administrando uma serraria , uma moenda e uma fábrica de seda. Truth vivia e trabalhava na comunidade e supervisionava a lavanderia, supervisionando homens e mulheres. Enquanto estava lá, Truth conheceu William Lloyd Garrison , Frederick Douglass e David Ruggles . Incentivada pela comunidade, Truth fez seu primeiro discurso anti-escravidão naquele ano.

Em 1845, ela se juntou à casa de George Benson , o cunhado de William Lloyd Garrison. Em 1846, a Associação de Educação e Indústria de Northampton foi dissolvida, incapaz de se sustentar. Em 1849, ela visitou John Dumont antes de ele se mudar para o oeste.

Truth começou a ditar suas memórias para sua amiga Olive Gilbert e em 1850 William Lloyd Garrison publicou em particular seu livro, The Narrative of Sojourner Truth: a Northern Slave . No mesmo ano, ela comprou uma casa em Florence por US $ 300 e falou na primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em Worcester, Massachusetts. Em 1854, com o produto da venda da narrativa e dos cartes-de-visite com a legenda "Vendo a sombra para sustentar a substância", ela pagou a hipoteca de seu amigo da comunidade, Samuel L. Hill.

"Não sou uma mulher?"

Em 1851, Truth se juntou a George Thompson , um abolicionista e palestrante, em uma turnê de palestras pelo centro e oeste do estado de Nova York. Em maio, ela participou da Convenção dos Direitos das Mulheres de Ohio em Akron, Ohio , onde fez seu famoso discurso extemporâneo sobre os direitos das mulheres, mais tarde conhecido como " Não sou uma mulher? ". Seu discurso exigia direitos humanos iguais para todas as mulheres. Ela também falou como uma ex-mulher escravizada, combinando apelos ao abolicionismo com os direitos das mulheres e valendo-se de sua força como trabalhadora para fazer suas reivindicações por direitos iguais.

A convenção foi organizada por Hannah Tracy e Frances Dana Barker Gage , que estiveram presentes quando Truth falou. Diferentes versões das palavras de Truth foram registradas, com a primeira publicada um mês depois no Anti-Slavery Bugle pelo Rev. Marius Robinson, o dono do jornal e editor que estava na platéia. O relato de Robinson sobre o discurso não incluiu nenhum exemplo da pergunta "Não sou uma mulher?" Nem qualquer outro jornal noticiou seu discurso na época. Doze anos depois, em maio de 1863, Gage publicou outra versão muito diferente. Nele, o padrão de fala de Truth parecia ter características de escravos do sul, e a fala era muito diferente daquela relatada por Robinson. A versão do discurso de Gage se tornou a mais amplamente divulgada e é conhecida como "Não sou uma mulher?" porque essa pergunta foi repetida quatro vezes. É altamente improvável que o padrão de fala de Truth fosse do sul por natureza, já que ela nasceu e foi criada em Nova York e só falava baixo-holandês do alto do estado de Nova York até os nove anos de idade.

Na versão gravada pelo Rev. Marius Robinson, Truth disse:

Eu quero dizer algumas palavras sobre este assunto. Eu sou um direito de mulher. [ sic ] Tenho tantos músculos quanto qualquer homem e posso trabalhar tanto quanto qualquer homem. Eu arei e segurei e descasquei e piquei e segei, e algum homem pode fazer mais do que isso? Eu ouvi muito sobre os sexos serem iguais. Posso carregar tanto quanto qualquer homem e comer o mesmo, se puder. Eu sou tão forte quanto qualquer homem que é agora. Quanto ao intelecto, tudo o que posso dizer é: se uma mulher bebe meio litro e um homem um litro - por que ela não pode beber seu litro cheio? Você não precisa ter medo de nos dar nossos direitos, por medo de que tomemos muito, - pois não podemos pegar mais do que nossa cerveja aguenta. Os pobres homens parecem estar confusos e não sabem o que fazer. Por que filhos, se você tem os direitos da mulher, dê a ela e você vai se sentir melhor. Você terá seus próprios direitos e eles não serão tantos problemas. Não consigo ler, mas posso ouvir. Eu ouvi a Bíblia e aprendi que Eva fez o homem pecar. Bem, se a mulher perturbou o mundo, dê a ela a chance de colocá-lo do lado certo novamente. A Senhora falou sobre Jesus, como ele nunca rejeitou uma mulher dele, e ela estava certa. Quando Lázaro morreu, Maria e Marta vieram a ele com fé e amor e rogaram-lhe que criasse seu irmão. E Jesus chorou e Lázaro saiu. E como Jesus veio ao mundo? Por meio de Deus que o criou e da mulher que o gerou. Cara, onde foi sua parte? Mas as mulheres estão vindo bendito seja Deus e alguns dos homens estão vindo com elas. Mas o homem está em uma situação difícil, o pobre escravo está sobre ele, a mulher está vindo sobre ele, ele certamente está entre um falcão e um urubu.

Em contraste com o relatório de Robinson, a versão de Gage de 1863 incluía Truth dizendo que seus 13 filhos foram vendidos como escravos. Acredita-se amplamente que Truth teve cinco filhos, com um deles vendido, e nunca se soube que tivesse mais filhos. A lembrança de Gage da convenção em 1863 conflita com seu próprio relatório logo após a convenção: Gage escreveu em 1851 que Akron em geral e a imprensa, em particular, eram amplamente amigáveis ​​à convenção dos direitos da mulher, mas em 1863 ela escreveu que os líderes da convenção eram com medo dos oponentes "turbulentos". Outros relatos de testemunhas oculares do discurso de Truth contaram uma história tranquila, em que todos os rostos estavam "radiantes de alegria alegre" na sessão em que Truth falou; que nem "uma nota discordante" interrompeu a harmonia dos procedimentos. Em relatórios contemporâneos, Truth foi calorosamente recebida pelos frequentadores da convenção, a maioria dos quais eram abolicionistas de longa data, amigáveis ​​com as idéias progressistas de raça e direitos civis. Na versão de 1863 de Gage, Truth foi recebida com assobios, com vozes chamando para impedi-la de falar. Outras reuniões inter-raciais de mulheres abolicionistas negras e brancas foram de fato recebidas com violência, incluindo o incêndio do Pennsylvania Hall.

De acordo com a recontagem de Frances Gage em 1863, Truth argumentou: "Aquele homem ali diz que as mulheres precisam ser ajudadas a subir nas carruagens e suspensas em valas e ter o melhor lugar em todos os lugares. Ninguém me ajuda em   nenhum lugar melhor.  E não é Eu sou uma mulher? " "Ain't I a Woman" de Truth mostrou a falta de reconhecimento que as mulheres negras receberam durante essa época e cuja falta de reconhecimento continuará a ser vista muito depois de sua época. “As mulheres negras, é claro, eram virtualmente invisíveis dentro da prolongada campanha pelo sufrágio feminino”, escreveu Angela Davis , apoiando o argumento de Truth de que ninguém lhe dá “o melhor lugar”; e não só ela, mas as mulheres negras em geral.

Nos 10 anos seguintes, Truth falou para dezenas, talvez centenas de audiências. De 1851 a 1853, Truth trabalhou com Marius Robinson, o editor do Ohio Anti-Slavery Bugle , e viajou por aquele estado falando. Em 1853, ela falou em uma "convenção da máfia" sufragista no Tabernáculo da Broadway em Nova York; naquele ano ela também conheceu Harriet Beecher Stowe . Em 1856, ela viajou para Battle Creek, Michigan , para falar a um grupo chamado "Amigos do Progresso Humano".

Outros discursos

Reunião campal de Northampton - 1844, Northampton, Massachusetts: Em uma reunião campal em que ela participava como pregadora itinerante, um bando de "jovens selvagens" interrompeu a reunião campal, recusou-se a sair e ameaçou queimar as tendas. Truth captou a sensação de medo a invadir os fiéis e escondeu-se atrás de um baú na sua tenda, pensando que, sendo ela a única pessoa negra presente, a multidão a atacaria primeiro. No entanto, ela raciocinou consigo mesma e resolveu fazer algo: conforme o barulho da turba aumentava e uma pregadora "tremia na bancada dos pregadores", Truth subiu a uma pequena colina e começou a cantar "em sua maneira mais fervorosa, com toda a força da sua voz mais poderosa, o hino da ressurreição de Cristo ”. Sua canção, "Foi no início da manhã", reuniu os desordeiros e os acalmou. Eles a incentivaram a cantar, pregar e orar por seu entretenimento. Depois de cantar canções e pregar por cerca de uma hora, Truth negociou com eles para irem embora depois de uma última canção. A multidão concordou e deixou a reunião campal.

Convenção Abolicionista - 1840, Boston, Massachusetts: William Lloyd Garrison convidou Sojourner Truth para fazer um discurso em uma convenção anual antiescravidão. Wendell Phillips deveria falar depois dela, o que a deixou nervosa, já que ele era conhecido como um bom orador. Então Truth cantou uma canção, "I am Pleading for My people", que era sua própria composição original cantada ao som de Auld Lang Syne .

Convenção da turba - 7 de setembro de 1853: Na convenção, os rapazes a saudaram com "uma tempestade perfeita", assobiando e gemendo. Em resposta, Truth disse: "Você pode sibilar o quanto quiser, mas as mulheres terão seus direitos de qualquer maneira. Você também não pode nos impedir". Sojourner, como outros oradores públicos, muitas vezes adaptou seus discursos de acordo com a forma como o público estava respondendo a ela. Em seu discurso, Sojourner fala pelos direitos das mulheres. Ela incorpora referências religiosas em seu discurso, principalmente a história de Ester . Ela então continua dizendo que, assim como as mulheres nas escrituras, as mulheres de hoje estão lutando por seus direitos. Além disso, Sojourner repreende a multidão por todos os seus assobios e comportamento rude, lembrando-os de que Deus diz: "Honre seu pai e sua mãe".

American Equal Rights Association - 9 a 10 de maio de 1867: Seu discurso foi dirigido à American Equal Rights Association e dividido em três sessões. Sojourner foi recebida com aplausos em voz alta em vez de assobios, agora que ela tinha uma reputação melhor formada estabelecida. A Chamada havia anunciado seu nome como um dos principais oradores da convenção. Na primeira parte de seu discurso, ela falou principalmente sobre os direitos das mulheres negras. Sojourner argumentou que, como a pressão por direitos iguais levou os homens negros a conquistarem novos direitos, agora era o melhor momento para dar às mulheres negras os direitos que elas também merecem. Ao longo de seu discurso, ela continuou enfatizando que "devemos manter as coisas indo enquanto as coisas estão agitando" e teme que, uma vez que a luta pelos direitos dos negros se estabilize, levará muito tempo para aquecer as pessoas de volta à ideia de que as mulheres de cor têm direitos iguais .

Nas segundas sessões do discurso de Sojourner, ela utilizou uma história da Bíblia para ajudar a fortalecer seu argumento a favor da igualdade de direitos para as mulheres. Ela encerrou seu argumento acusando os homens de serem egocêntricos, dizendo: "O homem é tão egoísta que ele tem os direitos das mulheres e os seus próprios, e ainda assim ele não concede os direitos das mulheres. Ele os mantém todos para si". Para a sessão final do discurso de Sojourner, o centro de suas atenções foi principalmente o direito das mulheres de votar. Sojourner disse ao público que era dona de sua própria casa, assim como outras mulheres, e que, portanto, devia pagar impostos. No entanto, eles ainda não puderam votar porque eram mulheres. As mulheres negras que eram escravizadas eram obrigadas a fazer trabalhos manuais árduos, como construir estradas. Sojourner argumenta que, se essas mulheres pudessem realizar essas tarefas, deveriam ter permissão para votar, porque certamente votar é mais fácil do que construir estradas.

Oitavo aniversário da liberdade negra - dia de ano novo, 1871: Nesta ocasião, os jornais de Boston relataram que "... raramente há uma ocasião de mais atração ou maior interesse geral. Todos os espaços disponíveis para sentar e ficar em pé estavam lotados". Ela começa seu discurso apresentando um pequeno histórico sobre sua própria vida. Sojourner conta como sua mãe lhe disse para orar a Deus para que ela pudesse ter bons mestres e amantes. Ela continua contando como seus mestres não foram bons para ela, sobre como ela foi chicoteada por não entender inglês e como ela questionaria Deus por que ele não fez seus mestres serem bons para ela. Sojourner admite para o público que ela já odiou os brancos, mas ela diz que quando conheceu seu mestre final, Jesus, ela se encheu de amor por todos. Depois que os escravos foram emancipados, ela disse à multidão que sabia que suas orações foram atendidas. A última parte do discurso de Sojourner traz seu foco principal. Alguns escravos libertos viviam com a ajuda do governo naquela época, paga pelos contribuintes. Sojourner anuncia que isso não é melhor para os negros do que para os membros de seu público. Ela então propõe que os negros recebam suas próprias terras. Como uma parte da população do Sul continha rebeldes descontentes com a abolição da escravidão, aquela região dos Estados Unidos não era adequada para pessoas de cor. Ela continua sugerindo que os negros recebam terras no oeste para construir casas e prosperar.

Segunda Convenção Anual da American Woman Suffrage Association - Boston, 1871: Em um breve discurso, Truth argumentou que os direitos das mulheres eram essenciais, não apenas para seu próprio bem-estar, mas "para o benefício de toda a criação, não apenas das mulheres , mas todos os homens na face da terra, porque eles eram as mães deles ”.

Em uma missão

Carte de visite de Truth , que ela vendeu para arrecadar dinheiro (ver inscrição).

Truth dedicou sua vida a lutar por uma sociedade mais igualitária para os afro-americanos e para as mulheres, incluindo a abolição, direitos de voto e direitos de propriedade. Ela estava na vanguarda dos esforços para abordar questões de justiça social que se cruzam. Como escreveu a historiadora Martha Jones, "quando mulheres negras como Truth falavam de direitos, elas misturavam suas ideias com desafios à escravidão e ao racismo. Truth contava suas próprias histórias, que sugeriam que um movimento de mulheres poderia tomar outra direção, uma que defendeu os amplos interesses de toda a humanidade. "

Em 1856, Truth comprou um terreno vizinho em Northampton, mas não ficou com a nova propriedade por muito tempo. Em 3 de setembro de 1857, ela vendeu todos os seus bens, novos e antigos, para Daniel Ives e mudou-se para Battle Creek, Michigan , onde se reuniu aos ex-membros do movimento milerita que haviam formado a Igreja Adventista do Sétimo Dia . Os movimentos anti-escravistas começaram cedo em Michigan e Ohio. Aqui, ela também se juntou ao núcleo dos abolicionistas de Michigan, os Amigos Progressivos, alguns que ela já havia conhecido em convenções nacionais. De 1857 a 1867, Truth viveu no vilarejo de Harmonia, Michigan, uma utopia espírita . Ela então se mudou para Battle Creek, Michigan, morando em sua casa em 38 College St. até sua morte em 1883. De acordo com o censo de 1860 , sua família em Harmonia incluía sua filha, Elizabeth Banks (de 35 anos), e seus netos James Caldwell (escrito incorretamente como "Colvin"; 16 anos) e Sammy Banks (8 anos).

Durante a Guerra Civil , Truth ajudou a recrutar tropas negras para o Exército da União . Seu neto, James Caldwell, alistou-se no 54º Regimento de Massachusetts . Em 1864, Truth foi contratada pela National Freedman's Relief Association em Washington, DC, onde trabalhou diligentemente para melhorar as condições dos afro-americanos. Em outubro daquele ano, ela conheceu o presidente Abraham Lincoln . Em 1865, enquanto trabalhava no Freedman's Hospital em Washington, Truth andava de bonde para ajudar a forçar a dessegregação .

Truth recebeu o crédito por escrever uma canção, " The Valiant Soldiers ", para o 1º Regimento Colorido de Michigan ; foi dito ter sido composto durante a guerra e cantado por ela em Detroit e Washington, DC É cantado ao som de " John Brown's Body " ou " The Battle Hymn of the Republic ". Embora Truth afirme ter escrito as palavras, ela foi contestada (veja " Canção de Marcha do Primeiro Arkansas ").

Em 1867, Truth mudou-se de Harmonia para Battle Creek. Em 1868, ela viajou para o oeste de Nova York e visitou Amy Post , e continuou viajando por toda a costa leste . Em uma palestra em Florence, Massachusetts , depois de ela ter acabado de retornar de uma viagem muito cansativa, quando Truth foi chamada para falar, ela se levantou e disse: "Crianças, vim aqui como o resto de vocês, para ouvir o que eu tem que dizer. "

Em 1870, Truth tentou garantir doações de terras do governo federal para ex-escravos, um projeto que ela perseguiu por sete anos sem sucesso. Enquanto em Washington, DC, ela teve uma reunião com o presidente Ulysses S. Grant na Casa Branca . Em 1872, ela voltou a Battle Creek, tornou-se ativa na campanha de reeleição presidencial de Grant e até tentou votar no dia da eleição, mas foi rejeitada no local de votação.

Truth falou sobre a abolição, os direitos das mulheres, a reforma das prisões e pregou ao Legislativo de Michigan contra a pena de morte. Nem todo mundo gostou de sua pregação e palestras, mas ela tinha muitos amigos e apoio incondicional entre muitas pessoas influentes na época, incluindo Amy Post , Parker Pillsbury , Frances Gage , Wendell Phillips , William Lloyd Garrison , Laura Smith Haviland , Lucretia Mott , Ellen G White e Susan B. Anthony .

Doença e morte

Truth foi cuidada por duas de suas filhas nos últimos anos de sua vida. Vários dias antes da morte de Sojourner Truth, um repórter veio de Grand Rapids Eagle para entrevistá-la. "Seu rosto estava abatido e emaciado e ela aparentemente sofria de muita dor. Seus olhos estavam muito brilhantes e a mente alerta, embora fosse difícil para ela falar."

Truth morreu de manhã cedo em 26 de novembro de 1883, em sua casa em Battle Creek. Em 28 de novembro de 1883, seu funeral foi realizado na Igreja Presbiteriana Congregacional, oficiado por seu pastor, o reverendo Reed Stuart. Alguns dos cidadãos proeminentes de Battle Creek agiram como carregadores; quase mil pessoas compareceram ao culto. A verdade foi enterrada no cemitério Oak Hill da cidade.

Frederick Douglass fez um elogio a ela em Washington, DC "Venerável pela idade, distinguida pela compreensão da natureza humana, notável pela independência e corajosa auto-afirmação, devotada ao bem-estar de sua raça, ela tem sido nos últimos quarenta anos um objeto de respeito e admiração aos reformadores sociais em todos os lugares. "

Legado

Monumentos e estátuas

Muitos memoriais foram erguidos em homenagem à Sojourner Truth, comemorando sua vida e obra. Isso inclui placas memoriais, bustos e estátuas em tamanho real.

Michigan

O primeiro marco histórico em homenagem à Verdade foi estabelecido em Battle Creek, Michigan, em 1935, quando um memorial de pedra foi colocado na Stone History Tower, no Monument Park. Em 1976, o estado de Michigan reconheceu ainda mais seu legado ao nomear a Interestadual 194 no condado de Calhoun, Michigan, Sojourner Truth Downtown Parkway.

1999 marcou o bicentenário estimado do nascimento de Sojourner. Para homenagear a ocasião, uma escultura gigantesca de Sojourner Truth, de Tina Allen, foi adicionada ao Monument Park em Battle Creek. O monumento Sojourner de 3,5 metros de altura é fundido em bronze.

Ohio

Em 1981, um marcador histórico de Ohio foi revelado no local da Igreja Universalista de "Old Stone" em Akron, Ohio, onde Sojourner Truth deu a ela o famoso "E não sou (não sou) uma mulher?" discurso em 29 de maio de 1851.

Nova Iorque

Em 1983, uma placa em homenagem a Sojourner Truth foi inaugurada em frente ao histórico Tribunal do Condado de Ulster em Kingston , Nova York. A placa foi dada pelo Comitê do Dia da Verdade do Sojourner para comemorar o centenário de sua morte.

Em 1998, no 150º aniversário da Convenção dos Direitos das Mulheres de Seneca Falls, uma estátua de terracota em tamanho real de Sojourner Truth pelos artistas A. Lloyd Lillie, Jr. e Victoria "Vicki" Guerina foi inaugurada no Women's Rights National Historical Park Visitor's Visitor's Centro. Embora Truth não tenha participado da Convenção de Seneca Falls, a estátua marcou o famoso discurso de Truth em Akron, Ohio, em 1851, e reconheceu seu importante papel na luta pelo sufrágio feminino.

Em 2013, uma estátua de bronze de Sojourner Truth como uma menina de 11 anos foi instalada em Port Ewen , Nova York, onde Truth viveu por vários anos enquanto ainda estava escravizada. A escultura de New Paltz, a escultora nova-iorquina Trina Greene é a única obra de arte pública que retrata a Verdade quando criança.

Em 2015, a Sociedade Histórica Klyne Esopus de Ulster Park, Nova York, instalou um marco histórico comemorando a caminhada de Sojourner Truth para a liberdade em 1826. Ela caminhou cerca de 14 milhas de Esopus, até o que agora é a Floyd Ackert Road, para Rifton, Nova York.

Em 2020, uma estátua foi inaugurada no parque Walkway Over the Hudson em Highland, NY . Foi criado pelo escultor Yonkers Vinnie Bagwell, encomendado pela Comissão de Sufrágio Feminino do Estado de Nova York. A estátua inclui texto, braille e símbolos. As dobras de sua saia funcionam como uma tela para retratar as experiências de vida de Sojourner, incluindo imagens de uma jovem mãe escravizada consolando seu filho, uma placa de venda de escravos, imagens de seus colegas abolicionistas e um pôster para uma Marcha pelo Sufrágio Feminino.

Em 26 de agosto de 2020, no 100º aniversário da aprovação da 19ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos , uma estátua em homenagem a Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony foi inaugurada no Central Park na cidade de Nova York . A escultura, intitulada " Monumento aos Pioneiros dos Direitos da Mulher ", foi criada pela artista americana Meredith Bergmann . É a primeira escultura no Central Park a retratar mulheres históricas. (Uma estátua da personagem fictícia Alice no País das Maravilhas é a única outra figura feminina retratada no parque.) Os planos originais para o memorial incluíam apenas Stanton e Anthony, mas depois que os críticos levantaram objeções à falta de inclusão de mulheres de cor, Truth foi adicionado ao design.

Califórnia

Em 1999, Sojourner , uma estátua mexicana de calcário da Sojourner Truth da escultora Elizabeth Catlett , foi inaugurada em Sacramento , Califórnia, na esquina da K com a 13th Street. Foi vandalizado em 2013, onde foi encontrado despedaçado.

Uma estátua de bronze da escultora de San Diego Manuelita Brown foi inaugurada em 22 de janeiro de 2015, no campus da Thurgood Marshall College of Law, da Universidade da Califórnia, em San Diego , Califórnia. O artista doou a escultura para o colégio.

Massachusetts

Em 2002, a estátua Sojourner Truth Memorial, do escultor Thomas "Jay" Warren do Oregon, foi instalada em Florence, Massachusetts, em um pequeno parque localizado na Pine Street e Park Street, onde ela morou por dez anos.

Washington DC

Em 2009, um busto do Sojourner Truth foi instalado no Capitólio dos Estados Unidos . O busto foi esculpido pelo famoso artista Artis Lane . Fica no Emancipation Hall do US Capitol Visitor Center. Com esta instalação, Truth se tornou a primeira mulher negra a ser homenageada com uma estátua no edifício do Capitólio.

Reconhecimento adicional

Em relação à revista Ms. , que começou em 1972, Gloria Steinem afirmou: " Iríamos chamá-la de Sojourner , em homenagem a Sojourner Truth, mas isso foi percebido como uma revista de viagens.

Truth foi postumamente incluída no Hall da Fama Nacional das Mulheres em Seneca Falls, Nova York, em 1981. Ela também foi introduzida no Hall da Fama das Mulheres de Michigan, em Lansing, Michigan. Ela fez parte da turma inaugural de iniciados quando o museu foi criado em 1983.

Os Correios dos Estados Unidos emitiram um selo comemorativo de 22 centavos em homenagem a Sojourner Truth em 1986. A arte original foi criada por Jerry Pinkney e apresenta um retrato duplo da Verdade. O selo fazia parte da série Black Heritage. O primeiro dia de emissão foi 4 de fevereiro de 1986.

Truth foi incluída em um monumento de "Marcos Legais de Michigan" erguido pela Ordem dos Advogados do Estado de Michigan em 1987, em homenagem a seu histórico caso no tribunal.

O calendário dos santos da Igreja Episcopal lembra Sojourner Truth anualmente, junto com Elizabeth Cady Stanton , Amelia Bloomer e Harriet Ross Tubman , em 20 de julho. Ela também é reconhecida individualmente em 26 de novembro. O calendário dos santos da Igreja Luterana lembra Sojourner Truth junto com Harriet Tubman em 10 de março.

Em 1997, a NASA Mars Pathfinder rover robótico da missão foi chamado "Sojourner" . No ano seguinte, ST Writes Home apareceu na web oferecendo "Cartas para a mãe da verdade de Sojourner", em que o Mars Pathfinder Rover às vezes ecoa seu homônimo.

Em 2002, o estudioso da Temple University, Molefi Kete Asante, publicou uma lista dos 100 maiores afro-americanos , que inclui Sojourner Truth.

Em 2014, o asteróide 249521 Truth foi nomeado em sua homenagem.

Truth foi incluída na lista do Smithsonian Institution dos "100 Most Significant Americans", publicada em 2014.

O Departamento do Tesouro dos EUA anunciou em 2016 que uma imagem de Sojourner Truth aparecerá no verso de uma nota de $ 10 recém-projetada junto com Lucretia Mott , Susan B. Anthony , Elizabeth Cady Stanton , Alice Paul e a Procissão do Sufrágio Feminino de 1913 . Projetos para novas contas de $ 5, $ 10 e $ 20 foram originalmente programados para serem revelados em 2020 em conjunto com o 100º aniversário das mulheres americanas ganhando o direito de voto por meio da Décima Nona Emenda da Constituição dos Estados Unidos . O secretário do Tesouro, Steve Mnuchin, anunciou que os planos para o redesenho de US $ 20, que contaria com Harriet Tubman, foram adiados.

Em 19 de setembro de 2018, o secretário da Marinha dos EUA, Ray Mabus, anunciou o nome do último navio de um contrato de construção de seis unidades como USNS Sojourner Truth (T-AO 210) . Este navio fará parte da mais recente classe John Lewis de Oilers de Reabastecimento de Frota, nomeada em homenagem aos heróis dos direitos humanos e civis dos EUA atualmente em construção na General Dynamics NASSCO em San Diego, CA.

Um Google Doodle foi apresentado em 1º de fevereiro de 2019, em homenagem a Sojourner Truth. O doodle foi exibido no Canadá , Estados Unidos , Reino Unido , Suíça , Israel , Irlanda e Alemanha .

Em sua primeira partida, em março de 2019, as mulheres da seleção feminina de futebol dos Estados Unidos vestiram, cada uma, uma camisa com o nome de uma mulher que estavam homenageando nas costas; A Christen Press escolheu o nome Sojourner Truth.

Trabalhos de arte

Em 1862, o escultor americano William Wetmore Story concluiu uma estátua de mármore, inspirada em Sojourner Truth, chamada The Libyan Sibyl . O trabalho foi premiado na London World Exhibition . A escultura original foi doada ao Metropolitan Museum of Art , de Nova York, pela Erving Wolf Foundation em 1978.

Em 1892, o artista de Albion, Frank Courter, foi contratado por Frances Titus para pintar o encontro entre Truth e o presidente Abraham Lincoln, ocorrido em 29 de outubro de 1864.

Em 1945, Elizabeth Catlett criou uma gravura intitulada I'm Sojourner Truth como parte de uma série que homenageia o trabalho das mulheres negras. A gravura está no acervo do Metropolitan Museum of Art . Mais tarde, ela criaria uma estátua em tamanho real da Verdade, que foi exibida em Sacramento, Califórnia.

Em 1958, o artista afro-americano John Biggers criou um mural chamado Contribuição da Mulher Negra para a Vida e Educação Americanas como sua tese de doutorado. Foi revelado no Blue Triangle Community Center (antigo YWCA) - Houston , Texas e apresenta Sojourner Truth, Harriet Tubman e Phillis Wheatley .

Inspirada pelo trabalho da historiadora feminina pioneira Gerda Lerner , a artista feminista Judy Chicago (Judith Sylvia Cohen) criou uma obra-prima colaborativa - The Dinner Party , uma instalação de arte de mídia mista, entre os anos de 1974 e 1979. O cenário Sojourner Truth é um dos 39. O Dinner Party é oferecido pela Elizabeth Sackler Foundation ao Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art , Brooklyn Museum - Nova York em 2000.

A teórica feminista e autora bell hooks intitulou seu primeiro grande trabalho depois de Truth, "Ain't I a Woman?" discurso. O livro foi publicado em 1981.

O governador de Nova York, Mario Cuomo, apresentou a Nelson Mandela uma estátua de meio metro de Sojourner Truth, feita pela escultora nova-iorquina Ruth Inge Hardison , durante sua visita à cidade de Nova York, em 1990.

O compositor afro-americano Gary Powell Nash compôs In Memoriam: Sojourner Truth, em 1992.

O musical da Broadway The Civil War , que estreou em 1999, inclui uma versão resumida de "Ain't I a Woman?" fala como um segmento de palavra falada. Na gravação do elenco de 1999, a faixa foi tocada por Maya Angelou .

Em 2018, um mural de crochê, Sojourner Truth: Ain't IA Woman? , foi pendurado em exibição na parede externa do Akron Civic Theatre no Lock 3 Park, em Ohio. Foi um dos quatro projetos em Nova York e Carolina do Norte como parte do "Love Across the USA", liderado pelo artista de fibra OLEK.

Antes de sua morte, a Dra. Faye Hersh Dambrot contratou o notável artista Woodrow Nash para criar um protótipo de uma escultura Sojourner Truth. A escultura deverá ser concluída e instalada em Akron, Ohio, até 2021.

Sojourner Truth, por volta de 1864

Bibliotecas, escolas e edifícios

  • A Sojourner Truth Library da New Paltz State University de Nova York foi nomeada em homenagem a Truth em 1971.
  • Em 1980, o Inter Cooperative Council da University of Michigan e os residentes da então Lenny Bruce House a renomearam como Sojourner Truth House em sua homenagem.
  • Em 1991, Summit County, Ohio, dedica o renovado Edifício Danner Press como o Sojourner Truth Building em Akron e revela o Ohio Historical Marker reinstalado na parede do edifício.
  • O King's College , localizado dentro do Empire State Building na cidade de Nova York, nomeou uma de suas casas como "The House of Sojourner Truth" em 2004.
  • Em reconhecimento de que Truth e seus pais foram escravizados por pessoas relacionadas ao seu primeiro presidente, a Rutgers University rebatizou seus apartamentos na College Avenue para Sojourner Truth Apartments.
  • O Sojourner – Douglass College em Baltimore , que fechou em 2019, recebeu o nome de Truth e Frederick Douglass.
  • Em fevereiro de 2020, escolas primárias e K-12 em vários estados receberam o nome de Truth.

Organizações

  • Em 1969, o grupo político de esquerda Sojourner Truth Organization foi estabelecido.
  • Em 1996, a artista visual e ativista comunitária Shonna McDaniels fundou o Sojourner Truth African American (Art) Heritage Museum em South Sacramento , Califórnia (popularmente conhecido como "SOJO" Museum).
  • Em 1998, a Dra. Velma Laws Clay fundou o Sojourner Truth Institute em Battle Creek, para "expandir o conhecimento histórico e biográfico do trabalho de vida de Sojourner Truth e continuar sua missão ensinando, demonstrando e promovendo projetos que acentuam os ideais e princípios pelos quais ela ficou."
  • Sojourner Truth Houses foram estabelecidas em muitas cidades dos EUA para fornecer abrigo e serviços a mulheres que enfrentam a falta de moradia ou violência doméstica. Isso inclui Sojourner Truth Houses em Boston, MA, Providence, RI e Pittsburgh, PA.

Escritos

  • Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave (1850).
    • Dover Publications edição 1997: ISBN  0-486-29899-X
    • Edição Penguin Classics 1998: ISBN  0-14-043678-2 . Introdução e notas de Nell Irvin Painter.
    • Edição online da Universidade da Pensilvânia ( formato html , um capítulo por página)
    • Edição online da University of Virginia (formato HTML, 207 kB, livro inteiro em uma página)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Andrews, William L., ed. Irmãs do Espírito: Três Autobiografias de Mulheres Negras do Século XIX (Indiana University Press, 1986).
  • Bernard, Jacqueline. Viagem em direção à liberdade: a história de Sojourner Truth (Feminist Press at CUNY, 1990).
  • Field, Corinne T. "Old-Age Justice and Black Feminist History: Sojourner Truth's e Harriet Tubman's Intersectional Legacies." Radical History Review 2021.139 (2021): 37-51.
  • Grigsby, Darcy Grimaldo (2015). Enduring Truths: Sojourner's Shadows and Substance . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226192130.
  • Johnson, Paul E .; Wilentz, Sean (1994). O Reino de Matias: Uma História de Sexo e Salvação na América do século 19 . Nova York e Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195098358.
  • Mabee, Carleton; Mabee Newhouse, Susan (1993). Sojourner Truth: Slave, Prophet, Legend . Nova York e Londres: New York University Press. ISBN 0814755259.
  • Mabee, Carleton. "Sojourner Truth, Bold Prophet: Por que ela nunca aprendeu a ler ?." New York History 69.1 (1988): 55-77. conectados
  • Mandziuk, Roseann M. e Suzanne Pullon Fitch. "A construção retórica da verdade do Sojourner." Southern Journal of Communication 66.2 (2001): 120-138.
  • Murphy, Larry G. Sojourner Truth: A Biography (ABC-CLIO, 2011).

links externos