Socialismo e direitos LGBT - Socialism and LGBT rights

A conexão entre ideologias de esquerda e lutas pelos direitos LGBT tem uma história longa e mista. Socialistas proeminentes que estiveram envolvidos nas primeiras lutas pelos direitos LGBT incluem Edward Carpenter , Oscar Wilde , Harry Hay , Bayard Rustin , Emma Goldman e Daniel Guérin , entre outros.

Socialismo científico e utópico

Charles Fourier , socialista utópico que cunhou a palavra feminismo em 1837 e defendeu a sexualidade do mesmo sexo

As primeiras correntes do pensamento socialista moderno surgiram na Europa no início do século XIX. Eles agora são frequentemente descritos com a frase socialismo utópico . Gênero e sexualidade foram preocupações significativas para muitos dos principais pensadores, como Charles Fourier e Henri de Saint-Simon na França e Robert Owen na Grã-Bretanha, bem como seus seguidores, muitos dos quais eram mulheres. Para Fourier, por exemplo, a verdadeira liberdade só poderia ocorrer sem mestres, sem o ethos do trabalho e sem suprimir as paixões; a supressão das paixões não é apenas destrutiva para o indivíduo, mas para a sociedade como um todo. Escrevendo antes do advento do termo 'homossexualidade', Fourier reconheceu que tanto homens quanto mulheres têm uma ampla gama de necessidades e preferências sexuais que podem mudar ao longo de suas vidas, incluindo a sexualidade do mesmo sexo e androgénité . Ele argumentou que todas as expressões sexuais devem ser apreciadas, desde que as pessoas não sejam abusadas, e que "afirmar a diferença" pode realmente aumentar a integração social.

Ao lado de outros pensadores proeminentes da época, Fourier acreditava que a compreensão científica era o padrão de qualquer sociedade para se viver. Émile Durkheim é conhecido por ser uma das primeiras pessoas a dar a ideia de ter que entender o socialismo utópico com o surgimento das ciências sociais. No entanto, por meio de uma avaliação mais aprofundada desses pensamentos, Fourier e Saint-Simon não foram vistos como chefes do emergente movimento socialista científico . Com a integração do pensamento científico à perspectiva social, haveria um aprofundamento do discurso dentro dos temas da família, da educação e, principalmente, da sexualidade. Fourier, em particular, tinha uma doutrina detalhando especificamente as complexidades em torno da expressão plena das paixões humanas. A doutrina de que Fourier expressa algumas dessas visões é conhecida em francês como Nouveau monde amoureux , que significa Novo Mundo Apaixonado. As ideias expressas pelos primeiros socialistas utópicos ajudaram a influenciar muitas mulheres a se tornarem parte do movimento e foram bastante úteis para o surgimento do movimento feminista. A ideia de reformulação social combinava com o pensamento do socialismo utópico. Na verdade, o ressurgimento das obras de Fouriers na década de 1960 contribuiria ainda mais para os movimentos ascendentes do feminismo e LGBT por causa do interesse pelas liberdades sexuais. Durkheim era conhecido por mostrar preocupação por meio de uma abordagem mais científica do que política. Ele também foi muito inflexível quanto à importância do estudo da Sociologia, visto que se acreditava que moldava os temas humanistas de filosofia, história e psicologia. Durkheim também é conhecido por estabelecer a L'Année Sociologique , que é a primeira revista de ciências sociais na França em 1898.

Alemanha

Desde os primeiros movimentos europeus pelos direitos homossexuais, ativistas como Karl Heinrich Ulrichs e Magnus Hirschfeld se aproximaram da esquerda em busca de apoio. Durante a década de 1860, Ulrichs escreveu a Karl Marx e enviou-lhe vários livros sobre a emancipação uraniana (homossexual / transgênero) e, em 1869, Marx passou um dos livros de Ulrichs para Friedrich Engels . Engels respondeu com desgosto a Marx em uma carta privada, atacando os "pederastas" que são "extremamente contra a natureza", e descreveu a plataforma de Ulrichs dos direitos homossexuais como "transformando a obscenidade em teoria". Ele temia que as coisas iriam mal para heterossexuais como ele, caso os direitos dos homossexuais fossem conquistados.

Tanto Marx quanto Engels se envolveram com a ideia de liberdade referente ao amor e tornaram essas ideias públicas. Pouco depois da morte de Marx, Engels disse "que em todo grande movimento revolucionário a questão do 'amor livre' vem ao primeiro plano". Isso se deve à conhecida rejeição da instituição familiar para o propósito daquela noção de amor livre descrita por Engels. Isso, por sua vez, geraria muita oposição ao movimento socialista por parte do governo alemão ao instituir leis de meados ao final dos anos 1800, proibindo qualquer ataque físico ou verbal à instituição da família. Muito desse trabalho promovido por Marx e Engels foi influente para o líder do movimento de mulheres socialistas no final do século XIX. Foi a partir do trabalho com Marx e do trabalho produzido após a morte de Marx que Engels foi capaz de influenciar uma infinidade de pensadores socialistas, bem como aqueles que pertencem ao pensamento feminista. O trabalho que consistia na dinâmica familiar fez Marx e Engels expressarem suas preocupações sob três pontos principais que foram mostrando a hipocrisia em torno da instituição da família especialmente dentro da burguesia, o contexto histórico em torno do início das famílias, e olhar para o futuro das famílias sob um estado comunista. A maioria dos pensadores pertencentes ao marxismo perceberia então que Marx e Engels estavam empenhados em desmantelar a instituição da família. Em 1843-1844, Marx foi apresentado a essas ideias em torno da instituição das famílias em Paris por causa de outros pensadores socialistas, como Charles Fourier, que teve imensa influência entre os pensadores sociais na França. Fourier também havia publicado trabalhos que especificavam sua postura sobre as famílias e o favorecimento da substituição de casamentos monogâmicos para se adequar ao que Fourier chamou de "Maior latitude das paixões sexuais" e este trabalho produzindo tais noções estava em um artigo chamado Oeuvres Completes , seu primeiro volume publicado em 1841. Isso também promoveria alguma influência para futuros pensadores socialistas que por acaso façam parte de movimentos pró-LGBT em todo o mundo.

Jean Baptista von Schweitzer , socialista alemão preso sob acusação de homossexualidade em 1862

Conhecido por Ulrichs e Marx foi o caso de Jean Baptista von Schweitzer , um importante organizador trabalhista que havia sido acusado de tentar aliciar um adolescente em um parque em 1862. O líder social-democrata Ferdinand Lassalle defendeu Schweitzer alegando que enquanto ele pessoalmente descobriu que a homossexualidade era suja, o movimento operário precisava demais da liderança de Schweitzer para abandoná-lo e que os gostos sexuais de uma pessoa "não tinham absolutamente nada a ver com o caráter político de um homem". Marx, por outro lado, sugeriu que Engels usasse esse incidente para difamar Schweitzer: "Você deve providenciar que algumas piadas sobre ele cheguem a Siebel, para que ele fale aos vários jornais". No entanto, Schweitzer viria a se tornar presidente do sindicato alemão, e o primeiro social-democrata eleito para um parlamento na Europa.

August Bebel 's Mulher sob o Socialismo (1879), o 'tráfico de trabalho única com a sexualidade mais lido pelos membros do rank-and-file Partido Social-Democrata da Alemanha (SPD)', pode ser visto como mais um exemplo da posição ambígua em direção à homossexualidade no movimento operário alemão. Por um lado, Bebel alertou os socialistas sobre os perigos do amor entre pessoas do mesmo sexo. Bebel atribuiu "esse crime contra a natureza" em homens e mulheres à indulgência e ao excesso sexual, descrevendo-o como um vício de classe alta, metropolitano e estrangeiro. Por outro lado, ele apoiou publicamente os esforços para legalizar a homossexualidade. Por exemplo, ele assinou a primeira petição do "Wissenschaftlich-humanitärer Kreis", um grupo de estudos liderado por Magnus Hirschfeld, tentando explicar a homossexualidade de um ponto de vista científico e pressionando pela descriminalização. Em um artigo para o Gay News em 1978, John Lauritsen considera August Bebel como o primeiro político importante "a falar em debate público" a favor dos direitos dos homossexuais desde que ele atacou a criminalização da homossexualidade em um debate no Reichstag em 1898.

A figura principal do movimento LGBT na Alemanha desde a virada do século 20 até a chegada do governo nazista ao poder em 1933 foi, sem dúvida, Magnus Hirschfeld . Hirschfeld, que também era socialista e apoiador do Movimento das Mulheres , formou o Comitê Científico-Humanitário para fazer campanha contra a Seção 175 do Código Penal alemão, que proibia o sexo entre homens. A organização de Hirschfeld fez um acordo com o SPD (do qual Lassalle e Schweitzer eram membros) para levá-los a apresentar um projeto de lei no Reichstag em 1898, mas ele se opôs no Reichstag e não foi aprovado. A maior parte do círculo de ativistas homossexuais de Hirschfeld tinha política socialista, incluindo Kurt Hiller , Richard Linsert , Johanna Elberskirchen e Bruno Vogel . Após a queda da monarquia alemã, a luta contra o § 175 foi continuada por alguns social-democratas. O Ministro da Justiça alemão Gustav Radbruch, membro do Partido Social Democrata , tentou apagar o parágrafo da lei penal alemã. No entanto, seus esforços foram em vão. Além disso, algum cinema Queer começou a surgir para mostrar como era a vida de um indivíduo gay na Alemanha Ocidental. Esses personagens também não confiam na burguesia, mas guardam muito caro esses sentimentos de natureza sexual. A utilização desta peça cinematográfica nos anos 70 revelou-se eficaz através da influente divulgação de ideias. Na verdade, foi depois que esses filmes aconteceram, em 1971, que a primeira organização pelos direitos dos homossexuais foi formada em Berlim Ocidental. Embora ainda houvesse separação dos lados leste e oeste de Berlim, o leste provou ser muito mais brando na questão dos direitos dos homossexuais. Isso vem com grandes reformas por meio de legislação e revogação das leis anti-sodomia da era nazista .

Grã-Bretanha

Edward Carpenter , influente socialista britânico dentro da Fabian Society , do Partido Trabalhista e um dos primeiros ativistas e teóricos LGBTI

Em Oscar Wilde 's A alma do homem sob o socialismo , ele defende para uma igualitária sociedade onde a riqueza é compartilhada por todos, enquanto alertando para os perigos do socialismo autoritário que iria esmagar a individualidade. Mais tarde, ele comentou: "Acho que sou mais do que um socialista. Sou uma espécie de anarquista, creio." "Em agosto de 1894, Wilde escreveu a seu amante, Lord Alfred Douglas, para contar sobre" uma aventura perigosa ". Ele havia saído para velejar com dois lindos meninos, Stephen e Alphonso, e eles foram pegos por uma tempestade." Pegamos cinco horas em um vendaval terrível para voltar! [E nós] não chegamos ao cais antes das onze horas da noite, escuro como breu em todo o caminho e um mar terrível. ... Todos os pescadores estavam à nossa espera. "... Cansados, com frio e" com a pele molhada ", os três homens imediatamente" voaram para o hotel para tomar conhaque quente e água. "Mas havia um problema. a lei atrapalhava: "Como já passava das dez horas de um domingo à noite, o proprietário não podia nos vender conhaque ou aguardente de qualquer tipo! Então ele teve que nos dar. O resultado não foi desagradável, mas que leis! "... Wilde termina a história:" Tanto Alphonso quanto Stephen são agora anarquistas, nem preciso dizer. ""

Nos primeiros dias da Inglaterra, os homens eram presos por se passarem por membros do sexo oposto e eram amplamente estigmatizados por serem travestidos por serem considerados prostitutas. Um certo caso pertencente a este seria um no ano de 1870, quando Frederick Park (Fanny) e Ernest Boulton (Stella) foram presos por serem homens em roupas de mulher e acusados ​​de cometer crimes. Um dos primeiros lugares de convicções ou reuniões LGBT seria um lugar no norte de Yorkshire chamado Cataractonium e que apresentou uma visão grave descoberta por arqueólogos. Diz-se que este túmulo data de 4 aC e era conhecido como um homem que aparentemente se castrou e se comprometeu a se vestir de forma cruzada para agradar a uma sacerdotisa / deusa chamada Cibele . Esse era o ritual esperado de um galo romano na época. Outro caso ocorreu em Londres por volta de 1395, quando um jovem chamado John Rykener foi preso por ter relações sexuais vestido de mulher. John seria acusado de cometer o indizível daquela época. Ao falar com as autoridades, John especificou como se prostituiria como um homem com roupas de mulher. Este seria um exemplo significativo em que a inconformidade de gênero estava acontecendo na época medieval da Inglaterra.

Edward Carpenter foi uma figura importante na Grã-Bretanha do final do século 19 e início do século 20, sendo fundamental na fundação da Sociedade Fabiana e do Partido Trabalhista . A década de 1890 viu Carpenter em um esforço concertado para fazer campanha contra a discriminação em razão da orientação sexual . Ele acreditava fortemente que a atração pelo mesmo sexo era uma orientação natural para pessoas de um terceiro sexo . Seu livro de 1908 sobre o assunto, The Intermediate Sex , se tornaria um texto fundamental dos movimentos LGBT do século XX. O sexo intermediário: um estudo de alguns tipos transitórios de homens e mulheres expressou suas opiniões sobre a homossexualidade. Carpenter argumenta que o "uranismo", como ele chama de homossexualidade, estava aumentando, marcando uma nova era de liberação sexual. Ele continuou a trabalhar no início do século 20, compondo obras sobre a "Questão homogênea". A publicação em 1902 de sua inovadora antologia de poemas, Ioläus : An Anthology of Friendship , foi um grande sucesso underground, levando a um conhecimento mais avançado da cultura homoerótica . Em abril de 1914, Carpenter e seu amigo Laurence Houseman fundaram a Sociedade Britânica para o Estudo da Psicologia Sexual. Alguns dos temas abordados em palestras e publicações pela sociedade incluíram: a promoção do estudo científico do sexo; uma atitude mais racional em relação à conduta sexual e aos problemas e questões relacionadas com a psicologia sexual (desde os aspectos médicos, jurídicos e sociológicos), controle da natalidade, aborto, esterilização, doenças venéreas e todos os aspectos da prostituição.

Anarquismo, socialismo libertário e direitos LGBT

Na Europa e na América do Norte, o movimento do amor livre combinou ideias revividas do socialismo utópico com anarquismo e feminismo para atacar a moralidade sexual "hipócrita" da era vitoriana e as instituições do casamento e da família que supostamente escravizavam as mulheres. Amantes livres defendiam uniões sexuais voluntárias sem interferência do Estado e afirmavam o direito ao prazer sexual para mulheres e homens, às vezes apoiando explicitamente os direitos de homossexuais e prostitutas. Por algumas décadas, a adesão ao "amor livre" se espalhou entre os anarquistas europeus e americanos , mas esses pontos de vista foram combatidos na época por marxistas e social-democratas . A feminista radical e socialista Victoria Woodhull foi expulsa da Associação Internacional de Trabalhadores em 1871 por seu envolvimento no amor livre e movimentos associados. Na verdade, com o apoio de Marx , o ramo americano da organização foi expurgado de seus elementos pacifistas , anti-racistas e feministas, que foram acusados ​​de colocar muita ênfase em questões não relacionadas à luta de classes e, portanto, considerados incompatíveis com o socialismo científico .

A Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (Liga das Associações de Mulheres Progressivas), uma organização de esquerda do século 20 liderada por Lily Braun, fez campanha pela descriminalização da homossexualidade na Alemanha e teve como objetivo organizar as prostitutas em sindicatos. O movimento trabalhista mais amplo ou atacou a Liga, dizendo que eles eram utópicos, ou a ignorou, e Braun foi expulso do movimento marxista internacional. Helene Stöcker , outra ativista alemã da ala esquerda do movimento feminista, envolveu-se fortemente no movimento de reforma sexual em 1919, após a Primeira Guerra Mundial, e atuou no conselho do Institut für Sexualwissenschaft . Ela também fez campanha para proteger mães solteiras e seus filhos da perseguição econômica e moral. O escritor anarco-sindicalista Ulrich Linse escreveu sobre "uma figura nitidamente delineada da cena cultural individualista anarquista de Berlim por volta de 1900", o "precoce Johannes Holzmann " (conhecido como Senna Hoy ): "um adepto do amor livre, [Hoy] celebrou a homossexualidade como um 'campeão da cultura' e engajado na luta contra o parágrafo 175. " O jovem Hoy (nascido em 1882) publicou essas opiniões em sua revista semanal (" Kampf ", em inglês "Struggle") de 1904, que atingiu uma tiragem de 10.000 no ano seguinte. O psicoterapeuta anarquista alemão Otto Gross também escreveu extensivamente sobre a sexualidade do mesmo sexo em homens e mulheres e argumentou contra sua discriminação. O anarquista heterossexual Robert Reitzel (1849-98) falou positivamente da homossexualidade desde o início da década de 1890 em seu jornal de língua alemã " Der arme Teufel " (Detroit).

Lucía Sánchez Saornil , líder do Mujeres Libres em 1933, que foi uma organização anarquista espanhola durante os pontos mais altos de influência do movimento anarquista lá

Do outro lado do Atlântico, no Greenwich Village de Nova York , feministas e socialistas boêmios defendiam a autorrealização e o prazer para as mulheres (e também os homens) no aqui e agora, bem como em campanhas contra a Primeira Guerra Mundial e por outras causas anarquistas e socialistas. Eles encorajaram jogar com papéis sexuais e sexualidade, e a radical abertamente bissexual Edna St. Vincent Millay e a anarquista lésbica Margaret Anderson eram proeminentes entre eles. Os Villagers inspiraram-se nas trabalhadoras imigrantes, em sua maioria anarquistas, do período 1905-1915 e no " Socialismo da Nova Vida " de Edward Carpenter , Havelock Ellis e Olive Schreiner . Grupos de discussão organizados pelos Aldeões eram frequentados pela anarquista russa Emma Goldman , entre outros. Magnus Hirschfeld observou em 1923 que Goldman "fez uma campanha corajosa e firme pelos direitos individuais, e especialmente por aqueles privados de seus direitos. Assim, ela foi a primeira e única mulher, na verdade a primeira e única americana, a assumir o defesa do amor homossexual perante o público em geral. " Na verdade, antes de Goldman, o anarquista heterossexual Robert Reitzel (1849-98) falou positivamente da homossexualidade desde o início da década de 1890 em seu jornal de língua alemã " Der arme Teufel " (Detroit). Durante sua vida, Goldman foi celebrizada como uma "mulher rebelde" de pensamento livre por admiradores e ridicularizada pelos críticos como uma defensora do assassinato por motivação política e da revolução violenta. Seus escritos e palestras abrangeram uma ampla variedade de questões, incluindo prisões, ateísmo, liberdade de expressão, militarismo, capitalismo, casamento, amor livre e homossexualidade. Embora ela tenha se distanciado do feminismo de primeira onda e seus esforços para o sufrágio feminino, ela desenvolveu novas maneiras de incorporar a política de gênero ao anarquismo. Após décadas de obscuridade, o status de ícone de Goldman foi revivido na década de 1970, quando estudiosas feministas e anarquistas reacenderam o interesse popular por sua vida.

Mujeres Libres era uma organização anarquista de mulheres na Espanha que visava empoderar as mulheres da classe trabalhadora. Foi fundado em 1936 por Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada e Amparo Poch y Gascón e tinha cerca de 30.000 membros. A organização se baseava na ideia de uma "luta dupla" pela libertação das mulheres e pela revolução social e argumentava que os dois objetivos eram igualmente importantes e deveriam ser perseguidos em paralelo. Para obter apoio mútuo, eles criaram redes de mulheres anarquistas. Creches voadoras foram instaladas em um esforço para envolver mais mulheres nas atividades sindicais. Lucía Sánchez Saornil foi uma poetisa espanhola , anarquista militante e feminista . Ela é mais conhecida como uma das fundadoras da Mujeres Libres e atuou na Confederación Nacional del Trabajo (CNT) e na Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). Em 1919, ela havia sido publicada em uma variedade de periódicos, incluindo Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial e La Gaceta Literaria . Trabalhando com um pseudônimo masculino , ela foi capaz de explorar temas lésbicos em uma época em que a homossexualidade era criminalizada e sujeita a censura e punição. Escrevendo em publicações anarquistas como Earth and Freedom , White Magazine e Workers 'Solidarity , Lucía delineou sua perspectiva como feminista. Embora silenciosa sobre o tema do controle da natalidade , ela atacou o essencialismo dos papéis de gênero na sociedade espanhola. Dessa forma, Lucía se estabeleceu como uma das vozes mais radicais entre as mulheres anarquistas, rejeitando o ideal de domesticidade feminina que permanecia em grande parte inquestionável. Em uma série de artigos para a Solidariedade aos Trabalhadores , ela refutou ousadamente a identificação da maternidade por Gregorio Marañón como o núcleo da identidade feminina.

Anarquistas gays europeus

O primeiro plano do anarquismo das liberdades individuais feito para um casamento natural com a homossexualidade aos olhos de muitos, tanto dentro como fora do movimento anarquista. Emil Szittya , em Das Kuriositäten-Kabinett (1923), escreveu sobre a homossexualidade que "muitos anarquistas têm essa tendência. Assim, encontrei em Paris um anarquista húngaro, Alexander Sommi , que fundou um grupo anarquista homossexual com base nessa ideia." Sua opinião é confirmada por Magnus Hirschfeld em seu livro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes : "Nas fileiras de um partido relativamente pequeno, o anarquista, parecia-me que proporcionalmente mais homossexuais e efeminados eram encontrados do que em outros." O anarquista italiano Luigi Bertoni (que Szittya também acreditava ser gay) disse que "os anarquistas exigem liberdade em tudo, portanto também na sexualidade. A homossexualidade leva a um senso saudável de egoísmo, pelo qual todo anarquista deve se esforçar."

O escritor anarco-sindicalista Ulrich Linse escreveu sobre "uma figura nitidamente delineada da cena cultural individualista anarquista de Berlim por volta de 1900", o "precoce Johannes Holzmann " (conhecido como Senna Hoy ): "um adepto do amor livre, [Hoy] celebrou a homossexualidade como um 'campeão da cultura' e engajado na luta contra o parágrafo 175. " O jovem Hoy (nascido em 1882) publicou essas opiniões em sua revista semanal, Kampf , de 1904, que alcançou uma tiragem de 10.000 no ano seguinte. O psicoterapeuta anarquista alemão Otto Gross também escreveu extensivamente sobre a sexualidade do mesmo sexo em homens e mulheres e argumentou contra sua discriminação. Nas décadas de 1920 e 1930, o editor anarquista individualista francês Émile Armand fez campanha pela aceitação do amor livre, incluindo a homossexualidade, em seu jornal L'en dehors .

O anarquista individualista Adolf Brand era originalmente membro do comitê Científico-Humanitário de Hirschfeld , mas formou um grupo separatista. Brand e seus colegas, conhecidos como Gemeinschaft der Eigenen , foram fortemente influenciados pelo anarquista homossexual John Henry Mackay . O grupo desprezava a efeminação e via a homossexualidade como uma expressão de virilidade viril disponível a todos os homens, defendendo uma forma de Lieblingminne (amor cavalheiresco) nacionalista masculina que mais tarde estaria ligada à ascensão do nazismo . Eles se opuseram à caracterização médica de Hirschfeld da homossexualidade como o domínio de um "sexo intermediário". Brand "brincou com o anti-semitismo" e desprezou Hirschfeld alegando que ele era judeu. Ewald Tschek , outro escritor anarquista gay da época, regularmente contribuía para o jornal Der Eigene de Adolf Brand , e escreveu em 1925 que o Comitê Científico Humanitário de Hirschfeld era um perigo para o povo alemão, caricaturando Hirschfeld como "Dr. Feldhirsch".

Homofobia anarquista

Enquanto essas posturas pró-homossexuais começaram a vir à tona; muitos membros do movimento anarquista da época ainda acreditavam que a natureza / um Criador divino havia fornecido uma resposta perfeita para as relações humanas; um editorial em um influente jornal anarquista espanhol de 1935 argumentou que um anarquista deve até mesmo evitar qualquer relacionamento com homossexuais: "Se você é um anarquista, isso significa que você é mais moralmente correto e fisicamente forte do que o homem médio. E aquele que gosta de inverte não é um homem real e, portanto, não é um anarquista real. " No entanto, apesar dessa visão, muitos anarquistas atuais aceitam a homossexualidade.

Movimento homófilo e socialismo nos Estados Unidos

O macarthismo nos Estados Unidos acreditava que um "underground homossexual" estava sendo cúmplice da "conspiração comunista", que às vezes era chamada de Homintern . Vários grupos de direitos homossexuais surgiram durante este período. Esses grupos, agora conhecidos como movimento " homófilo ", freqüentemente tinham políticas de esquerda ou socialistas, como a Sociedade Comunista Mattachine e o COC holandês, que se originou na esquerda. No contexto do ambiente altamente politizado da Guerra Fria, a homossexualidade foi enquadrada como uma doença social perigosa e contagiosa que representava uma ameaça potencial à segurança do Estado. Esta era também testemunhou o estabelecimento de uma vigilância amplamente difundida do FBI com o objetivo de identificar funcionários homossexuais do governo. Harry Hay , que é visto por muitos como o pai do movimento moderno pelos direitos dos homossexuais nos Estados Unidos , era originalmente um ativista sindical . Em 1934, ele organizou uma importante greve de trabalhadores de 83 dias no porto de San Francisco com seu amante, o ator Will Geer . Ele era um membro ativo do Partido Comunista . Hay e a Mattachine Society foram os primeiros a argumentar que os gays não eram apenas indivíduos, mas na verdade representavam uma "minoria cultural". Eles até convocaram marchas públicas de homossexuais, prevendo posteriores paradas do orgulho gay. O conceito de "minoria cultural" de Hay veio diretamente de seus estudos marxistas, e a retórica que ele e seu colega Charles Rowland empregaram frequentemente refletia a tradição comunista militante. O Partido Comunista não permitia oficialmente que gays fossem membros, alegando que a homossexualidade era um 'desvio'; talvez mais importante fosse o medo de que a homossexualidade (geralmente secreta) de um membro os deixasse vulneráveis ​​à chantagem e os tornasse um risco à segurança em uma era de provocações. Preocupado em salvar as dificuldades do partido, ao colocar mais energia na Mattachine Society, o próprio Hay abordou os líderes do PC e recomendou sua própria expulsão. No entanto, depois de muita reflexão, o PC, claramente cambaleando com a perda de um membro respeitado e teórico de 18 anos, recusou-se a expulsar Hay como um homossexual, em vez de expulsá-lo sob o ardil mais conveniente de 'risco de segurança', ao mesmo tempo em que o anunciava ostensivamente como um "Amigo do Povo por toda a vida". A Mattachine Society foi a segunda organização pelos direitos dos homossexuais que Hay estabeleceu, a primeira sendo ' Bachelors for Wallace (1948) em apoio à candidatura presidencial progressiva de Henry Wallace . A Encyclopedia of Homosexuality relata que "Como marxistas, os fundadores do grupo acreditavam que a injustiça e a opressão que sofreram derivavam de relacionamentos profundamente enraizados na estrutura da sociedade americana".

Bayard Rustin , proeminente socialista americano e afro-americano pelos direitos civis e ativista LGBTI

Em 1951, o Partido Socialista dos EUA estava perto de adotar uma plataforma em favor dos direitos dos homossexuais, com um artigo na imprensa do Partido Socialista da Juventude apoiando tal movimento. O socialista afro-americano e ativista dos direitos civis Bayard Rustin foi preso em Pasadena, Califórnia , em 1953 por atividade homossexual com dois outros homens em um carro estacionado. Originalmente acusado de vadiagem e conduta obscena, ele se declarou culpado de uma única acusação menor de "perversão sexual" (como a sodomia consensual era oficialmente chamada na Califórnia na época) e cumpriu 60 dias de prisão. Esta foi a primeira vez que sua homossexualidade chamou a atenção do público. Ele foi e permaneceu franco sobre sua sexualidade, embora a homossexualidade ainda fosse criminalizada nos Estados Unidos. Em 1957, Rustin e Martin Luther King Jr. começaram a organizar a Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC). Muitos líderes afro-americanos temiam que a orientação sexual de Rustin e a filiação comunista anterior prejudicassem o apoio ao movimento pelos direitos civis. O deputado americano Adam Clayton Powell Jr. , que era membro do conselho do SCLC, forçou a renúncia de Rustin do SCLC em 1960 ao ameaçar discutir a acusação moral de Rustin no Congresso. Poucas semanas antes da Marcha de Washington por Empregos e Liberdade em agosto de 1963, o senador Strom Thurmond criticou Rustin como um "comunista, esquivador e homossexual" e fez com que todo o processo de prisão de Pasadena fosse registrado. Thurmond também produziu uma fotografia do Federal Bureau of Investigation de Rustin conversando com King enquanto King tomava banho, para sugerir que havia uma relação do mesmo sexo entre os dois. Ambos os homens negaram a alegação de um caso. Rustin foi fundamental na organização da Marcha em Washington por Empregos e Liberdade em 7 de agosto de 1963. Ele treinou policiais fora de serviço como marechais e capitães de ônibus para direcionar o tráfego e programou os oradores do pódio. Eleanor Holmes Norton e Rachelle Horowitz eram assessoras. Apesar do apoio de King, o presidente da NAACP, Roy Wilkins , não queria que Rustin recebesse nenhum crédito público por seu papel no planejamento da marcha. No entanto, ele se tornou bem conhecido. Em 6 de setembro de 1963, Rustin e Randolph apareceram na capa da revista Life como "os líderes" da marcha. Ao longo das décadas de 1970 e 1980, Rustin trabalhou como monitor de direitos humanos e eleitorais para a Freedom House . Ele também testemunhou em nome do projeto de lei dos direitos dos homossexuais do estado de Nova York. Em 1986, fez um discurso "Os novos negros são gays", no qual afirmou:

Hoje, os negros não são mais o papel de tornassol ou o barômetro da mudança social. Os negros estão em todos os segmentos da sociedade e existem leis que ajudam a protegê-los da discriminação racial. Os novos "negros" são gays. [...] É nesse sentido que os gays são o novo barômetro da mudança social. [...] A questão da mudança social deve ser formulada tendo em mente o grupo mais vulnerável: os gays.

Estados comunistas e socialistas

O governo soviético da RSFSR descriminalizou a homossexualidade em dezembro de 1917, após a Revolução de Outubro e o descarte do Código Legal da Rússia czarista. Efetivamente, o governo soviético descriminalizou a homossexualidade na Rússia e na Ucrânia depois de 1917. No entanto, outros estados da URSS continuaram a atribuir punições legais à sodomia. Essa política de descriminalizar a homossexualidade na RSFSR e na SSR ucraniana durou grande parte da década de 1920 - até a era stalinista. Em 1933, o governo soviético, sob Stalin, recriminalizou a homossexualidade. Em 7 de março de 1934, foi acrescentado ao código penal, para toda a União Soviética, o artigo 121 que expressamente proibia apenas a homossexualidade masculina, com até cinco anos de trabalhos forçados na prisão. Não existiam estatutos criminais relativos ao lesbianismo.

O ponto mais baixo na história da relação entre socialismo e homossexualidade começa com a ascensão de Joseph Stalin na URSS, após a morte de Lenin , e continua através da era do socialismo de estado na União Soviética , Alemanha Oriental , China e Coréia do Norte . Em todos os casos, as condições das minorias sexuais e dos transgêneros pioraram nos Estados comunistas após a chegada de Stalin. Centenas de milhares de homossexuais foram internados em gulags durante o Grande Expurgo , onde muitos foram espancados até a morte. Alguns intelectuais ocidentais retiraram seu apoio ao comunismo depois de ver a severidade da repressão na URSS, incluindo o escritor gay André Gide .

A historiadora Jennifer Evans relata que o governo da Alemanha Oriental "alternou a visão [da atividade homossexual] como um resquício da decadência burguesa, um sinal de fraqueza moral e uma ameaça à saúde social e política da nação". A homossexualidade foi legalizada na Alemanha Oriental quando o Artigo 174 foi revogado em 1968.

Na Tchecoslováquia, mesmo depois que a homossexualidade foi descriminalizada em 1961, a polícia secreta ( StB ) usou a ameaça de divulgação para forçar os homossexuais a cooperar. A homossexualidade era um assunto tabu e mencionado pela primeira vez na Rádio Tcheca em 1986, apesar da epidemia de AIDS . Os suspeitos de serem homossexuais sofreram discriminação no emprego .

Havia uma variedade de atitudes em relação à homossexualidade nos países socialistas. Alguns estados (como o início da União Soviética antes de 1929-1933) praticavam um certo grau de tolerância. Outros mantiveram políticas negativas em relação aos homossexuais ao longo de sua história, ou gradualmente evoluíram para posições de relativa tolerância ou ignorância oficial após os anos 1960 (Alemanha Oriental, URSS, etc.) Em períodos menos tolerantes, homens efeminados e homossexuais às vezes eram forçados a participar de programas de 'reeducação' envolvendo trabalho forçado , terapia de conversão , drogas psicotrópicas ou confinamento em hospitais psiquiátricos .

O revolucionário escritor gay cubano Reinaldo Arenas observou que, logo após a chegada do governo comunista de Fidel Castro ao poder, "começou a perseguição e foram abertos campos de concentração ... o ato sexual tornou-se tabu enquanto o" novo homem "era proclamado e a masculinidade exaltada. " A homossexualidade foi legalizada em Cuba em 1979. Fidel Castro se desculpou pelo fraco histórico de Cuba em questões LGBT em 2010.

Embora não houvesse nenhuma lei contra a sodomia na época da criação da URSS, tal lei foi introduzida em 1933, adicionada ao código penal como Artigo 121, que condenava as relações homossexuais com penas de prisão até cinco anos. Com a queda do regime soviético e a revogação da lei contra o sexo entre homens adultos que consentiram, os prisioneiros condenados ao abrigo dessa parte da lei foram libertados muito lentamente.

A homossexualidade foi legalizada em vários países do Bloco Oriental sob o comunismo, como a Bulgária, a Tchecoslováquia e a Hungria.

Depois de 1968

Movimento socialista LGBT em Portugal

Durante o surgimento dos novos movimentos sociais das décadas de 1960 e 1970, a esquerda socialista começou a rever sua relação com as políticas de gênero, sexualidade e identidade . Os escritos do anarquista bissexual francês Daniel Guérin oferecem uma visão sobre a tensão que as minorias sexuais entre a esquerda freqüentemente sentem. Ele foi uma figura importante na esquerda francesa dos anos 1930 até sua morte em 1988. Depois de se assumir em 1965, ele falou sobre a extrema hostilidade em relação à homossexualidade que permeou a esquerda durante grande parte do século XX. “Não faz muitos anos, declarar-se revolucionário e confessar-se homossexual era incompatível”, escreveu Guérin em 1975. Em 1954, Guérin foi amplamente atacado por seu estudo dos Relatórios Kinsey nos quais também detalhava a opressão dos homossexuais na França. “As [críticas] mais duras vieram dos marxistas, que tendem a subestimar seriamente a forma de opressão que é o terrorismo anti-sexual. Eu esperava isso, é claro, e sabia que, ao publicar meu livro, corria o risco de ser atacado por aqueles que deveriam quem eu sinto mais próximo em um nível político. " Depois de se manifestar publicamente em 1965, Guérin foi abandonado pela esquerda, e seus artigos sobre libertação sexual foram censurados ou recusados ​​a publicação em jornais de esquerda. A partir da década de 1950, Guérin se afastou do marxismo-leninismo e se aproximou de uma síntese de anarquismo e marxismo perto do plataformismo que permitia o individualismo enquanto rejeitava o capitalismo. Guérin esteve envolvido no levante de maio de 1968 e fez parte do movimento francês de libertação gay que surgiu após os eventos. Décadas depois, Frédéric Martel descreveu Guérin como o "avô do movimento homossexual francês". Enquanto isso, nos Estados Unidos, no final de sua carreira, o influente pensador anarquista Paul Goodman se revelou bissexual. A liberdade com a qual ele revelou, na mídia impressa e em público, suas relações românticas e sexuais com homens (notadamente em um ensaio tardio, "Being Queer "), provou ser um dos muitos trampolins culturais importantes para o emergente movimento de libertação gay de no início dos anos 1970.

Emergindo de uma série de eventos, como a insurreição de maio de 1968 na França, o movimento anti-guerra do Vietnã nos Estados Unidos e os distúrbios de Stonewall em 1969, organizações militantes de Libertação Gay começaram a surgir em todo o mundo. Muitos viram suas raízes no radicalismo de esquerda mais do que nos grupos homófilos estabelecidos da época, como a Frente de Libertação Gay Britânica e Americana , o Coletivo de Esquerda Gay Britânica , o Fuori italiano ! , o francês FHAR , o alemão Rotzschwule e os holandeses Red Fagots .

Os então denominados líderes e escritores do Gay Lib também vieram de uma formação de esquerda, como Dennis Altman , Martin Duberman , Steven Ault , Brenda Howard , John D'Emilio , David Fernbach (escrevendo na língua inglesa), Pierre Hahn e Guy Hocquenghem (em francês) e o italiano Mario Mieli . Alguns foram inspirados por Herbert Marcuse de Eros e Civilização , que tentativas de sintetizar as idéias de Karl Marx e Sigmund Freud . A radical Angela Davis dos anos 1960 e 1970 (que oficialmente se tornou lésbica em 1999) estudou com Marcuse e foi muito influenciada por ele. Na França, o ativista gay e teórico político Guy Hocquenghem , como muitos outros, desenvolveu um compromisso com o socialismo ao participar da insurreição de maio de 1968. Ex-membro do Partido Comunista Francês , ele mais tarde ingressou na Frente homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR), formada por lésbicas radicais que se separaram do Mouvement Homophile de France em 1971, incluindo a ecofeminista de esquerda Françoise d'Eaubonne . Naquele mesmo ano, o FHAR se tornou o primeiro grupo homossexual a se manifestar publicamente na França quando se juntou à marcha anual do Primeiro de Maio em Paris, realizada por sindicatos e partidos de esquerda.

Marcha socialista LGBT em Londres

No Reino Unido, a década de 1980 testemunhou o aumento da oposição aos direitos LGBT do governo conservador de direita liderado por Margaret Thatcher , que introduziu a Seção 28 em 1988 para evitar o que eles viam como a "promoção" da homossexualidade como um estilo de vida aceitável nas escolas. No entanto, a principal oposição dos conservadores, o Partido Trabalhista , fez pouco para abordar a questão dos direitos LGBT, ignorando os apelos de esquerdistas como Ken Livingstone para fazê-lo. Enquanto isso, a imprensa popular de direita apresentava referências pejorativas a lésbicas, supostamente especialmente associadas ao campo de protesto anti-nuclear feminino de Greenham Common , e a indivíduos como Peter Tatchell , o candidato trabalhista na pré-eleição de 1983 em Bermondsey . No entanto, a crescente comercialização da subcultura gay ocidental no final do século 20 e no início do século 21 (a " libra rosa ") tem sofrido fortes críticas dos socialistas. Hannah Dee observou que havia chegado "ao ponto que o London Pride - antes uma manifestação militante em comemoração aos motins de Stonewall - se tornou um evento patrocinado por corporações muito distante de qualquer desafio às injustiças em curso que nós [a comunidade LGBT] enfrentamos. " Ao mesmo tempo, uma coalizão anti-guerra entre muçulmanos (muitos organizados por meio de mesquitas) e o Partido Socialista dos Trabalhadores levou um membro importante, Lindsey German, a rejeitar o uso dos direitos dos homossexuais como um "shibboleth" que descartaria automaticamente tais alianças.

A política do Partido Comunista Revolucionário Americano de que "a luta será travada para eliminar [a homossexualidade] e reformar os homossexuais" não foi abandonada até 2001. O RCP agora apóia fortemente a libertação gay. Enquanto isso, o American Socialist Workers Party (SWP) nos EUA divulgou um memorando afirmando que a opressão gay tinha menos "peso social" do que as lutas de negros e mulheres, e proibiu os membros de se envolverem em organizações políticas gays. Eles também acreditavam que uma associação muito próxima com a liberação gay daria ao SWP uma "imagem exótica" e o alienaria das massas.

À medida que o movimento de libertação gay começou a ganhar terreno, as políticas das organizações socialistas evoluíram e muitos grupos ativamente fizeram campanha pelos direitos dos homossexuais. Exemplos notáveis ​​são o Partido Socialista da Liberdade feminista , o Partido para o Socialismo e a Libertação , a Organização Socialista Internacional , a Alternativa Socialista (Estados Unidos) e o Partido Socialista dos EUA . O Partido Socialista dos EUA foi o primeiro partido político americano a nomear um homem assumidamente gay para presidente , comandando David McReynolds em 1980.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • O Vermelho no Arco-Íris: Sexualidade, Socialismo e Libertação LGBT por Hannah Dee. Publicações de marcadores. Londres. 2010. ISBN  9781905192700
  • Journal of Homosexuality , 1995, Volume 29, Issue 2/3. ISSN 0091-8369 - Publicado simultaneamente como: Gays e a história sexual da esquerda política , Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN  1-56023-067-3 .
  • The Reification of Desire: Towards a Queer Marxism, de Kevin Floyd. University of Minnesota Press. Minneapolis. 2009
  • Hidden From History: Reclaiming The Gay and Lesbian Past 1988.
  • Eileen Phillips (editora), (1983), The Left and The Erotic , London: Lawrence and Wishart, 184 páginas, ISBN  978-0-85315-583-6
  • Engels, Homophobia and the Left By Max Elbaum 2002. texto online
  • Teoria Marxista da Homossexualidade 1993. texto online
  • Existência homossexual e socialismo existente: uma nova luz sobre a repressão da homossexualidade masculina na Rússia de Stalin Por Dan Healey. 2002. GLQ 8: 3, pp. 349-378.
  • Sex-Life: A Critical Commentary on the History of Sexuality , 1993, Don Milligan. [1]
  • Terence Kissack. Camaradas Livres: Anarquismo e Homossexualidade nos Estados Unidos . AK Press . ISBN  978-1-904859-11-6

links externos