Realidade social - Social reality

A realidade social é distinta da realidade biológica ou realidade cognitiva individual , representando um nível fenomenológico criado por meio da interação social e, portanto, transcendendo motivos e ações individuais. O produto do diálogo humano, a realidade social pode ser considerada como consistindo em princípios sociais aceitos de uma comunidade , envolvendo assim leis e representações sociais relativamente estáveis . O construtivismo radical descreveria cautelosamente a realidade social como o produto de uniformidades entre os observadores (incluindo ou não o próprio observador atual).

Schütz, Durkheim e Spencer

O problema da realidade social foi tratado exaustivamente por filósofos da tradição fenomenológica , particularmente Alfred Schütz , que usou o termo "mundo social" para designar este nível distinto de realidade. No mundo social, Schütz distinguia entre a realidade social que poderia ser vivenciada diretamente ( umwelt ) e uma realidade social além do horizonte imediato, que ainda poderia ser vivenciada se fosse buscada. Em sua esteira, a etnometodologia explorou ainda mais a estrutura não articulada de nossa competência e habilidade cotidiana com a realidade social.

Anteriormente, o assunto havia sido abordado na sociologia , bem como em outras disciplinas. Por exemplo, Émile Durkheim enfatizou a natureza distinta do "reino social. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, a ideia é a realidade". Herbert Spencer cunhou o termo superorgânico para distinguir o nível social da realidade acima do biológico e psicológico.

Searle

John Searle usou a teoria dos atos de fala para explorar a natureza da realidade social / institucional, de modo a descrever tais aspectos da realidade social que ele instancia sob as rubricas de "casamento, propriedade, contratação, demissão, guerra, revoluções, coquetéis , governos, reuniões, sindicatos, parlamentos, corporações, leis, restaurantes, férias, advogados, professores, médicos, cavaleiros medievais e impostos, por exemplo ".

Searle argumentou que tais realidades institucionais interagem umas com as outras no que ele chamou de "relações sistemáticas (por exemplo, governos, casamentos, corporações, universidades, exércitos, igrejas)" para criar uma realidade social de várias camadas.

Para Searle, a linguagem era a chave para a formação da realidade social porque "a linguagem é precisamente projetada para ser uma categoria de autoidentificação de fatos institucionais"; isto é, um sistema de símbolos pública e amplamente aceitos que "persistem através do tempo, independentemente dos impulsos e inclinações dos participantes."

Objetivo / subjetivo

Há um debate na teoria social sobre se a realidade social existe independentemente do envolvimento das pessoas com ela ou se (como no construcionismo social ) é criada apenas pelo processo humano de interação contínua.

Peter L. Berger defendeu uma nova preocupação com o processo básico da construção social da realidade. Berger afirmou que a construção social da realidade é um processo composto por três etapas: externalização, objetivação e internalização. De maneira semelhante, pós- sartrianos como RD Laing enfatizam que, "uma vez que certas estruturas fundamentais da experiência são compartilhadas, elas passam a ser experimentadas como entidades objetivas ... elas assumem a força e o caráter de realidades autônomas parciais, à sua própria maneira da vida". No entanto, ao mesmo tempo, Laing insistia que tal agrupamento socialmente real "não pode ser nada mais do que a multiplicidade de pontos de vista e ações de seus membros ... mesmo quando, através da interiorização dessa multiplicidade sintetizada por cada um, isso a multiplicidade sintetizada torna-se onipresente no espaço e perdura no tempo ".

A existência de uma realidade social independente dos indivíduos ou da ecologia pareceria em desacordo com as visões da psicologia perceptiva , incluindo as de JJ Gibson e as da maioria das teorias da economia ecológica .


Estudiosos como John Searle argumentam por um lado que "uma realidade construída socialmente pressupõe uma realidade independente de todas as construções sociais". Ao mesmo tempo, ele aceita que as realidades sociais são criadas humanamente e que "o segredo para compreender a existência continuada de fatos institucionais é simplesmente que os indivíduos diretamente envolvidos e um número suficiente de membros das comunidades relevantes devem continuar a reconhecer e aceitar a existência de tais fatos ".

Socialização e o Outro Capital

Freud viu a indução de uma criança na realidade social consolidada com a passagem do complexo de Édipo e a internalização dos pais: "as mesmas figuras que continuam a operar no superego como a agência que conhecemos como consciência ... também pertencem a o mundo externo real. É de lá que eles foram retirados; sua força, atrás da qual se escondem todas as influências do passado e da tradição, foi uma das manifestações mais fortes da realidade ”.

Lacan esclareceu o ponto ao sublinhar que este foi "um momento altamente significativo na transferência de poderes do sujeito para o Outro, o que chamo de Outro Capital ... o campo do Outro - que, a rigor, é o complexo de Édipo. " Lacan considerou que "o complexo de Édipo ... sobrepõe o reino da cultura ao da natureza", inserindo a criança na Ordem Simbólica .

Nessa ordem, os lacanianos consideram que "as instituições, como práticas significantes , são estruturas muito mais extensas do que as noções românticas permitem e, portanto, nos implicam de maneiras que definições mais restritas não podem reconhecer ... excedem qualquer intenção ou efeito intersubjetivo". De forma semelhante, Searle afirma que "o poder institucional - maciço, difundido e tipicamente invisível - permeia todos os cantos e recantos de nossas vidas sociais ... a estrutura invisível da realidade social".

Medindo confiança

Se se aceita a validade da ideia de realidade social, cientificamente, ela deve ser passível de mensuração, algo que tem sido explorado principalmente em relação à confiança . “A confiança é ... parte do capital social de uma comunidade , como argumenta Francis Fukuyama , e tem profundas raízes históricas e culturais”.

As teorias da medição da confiança na comunidade sociológica são geralmente chamadas de teorias do capital social, para enfatizar a conexão com a economia e a capacidade de medir os resultados no mesmo sentimento.

Propaganda

Um aspecto da realidade social é o princípio da " grande mentira ", que afirma que uma inverdade ultrajante é mais fácil de convencer as pessoas do que uma verdade menos ultrajante. Muitos exemplos de política e teologia (por exemplo, a afirmação de que o imperador romano era na verdade um "deus") demonstram que esse princípio era conhecido por propagandistas eficazes desde os primeiros tempos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Alfred Schutz, The Problem of Social Reality (1973)
  • Berger, PL e Luckmann, T. 1966. The Social Construction of Reality : A Treatise in the Sociology of Knowledge , Nova York: Penguin Books

links externos