Escravidão na Romênia - Slavery in Romania

A escravidão ( romeno : sclavie ) existia no território da atual Romênia desde antes da fundação dos principados da Valáquia e da Moldávia no século 13 a 14, até que foi abolida em etapas durante as décadas de 1840 e 1850, e também até 1783, em Transilvânia e Bucovina (partes da Monarquia dos Habsburgos ). A maioria dos escravos eram ciganos . Particularmente na Moldávia, também havia escravos de etnia tártara , provavelmente prisioneiros capturados nas guerras com os tártaros nogai e da Crimeia .

Os escravos pertenciam aos boiardos , aos mosteiros ortodoxos cristãos ou ao estado. Inicialmente, eles eram usados ​​apenas como ferreiros, garimpeiros e trabalhadores agrícolas, mas quando os principados se urbanizaram, cada vez mais deles foram usados ​​como trabalhadores domésticos .

A abolição da escravatura foi realizada após uma campanha de jovens revolucionários que abraçaram as idéias liberais do Iluminismo . Notável entre eles foi Mihail Kogălniceanu , que elaborou a legislação relacionada com a abolição da escravatura na Moldávia. Em 1843, o estado da Valáquia libertou os escravos que possuía e em 1856, em ambos os principados, todas as categorias de escravos haviam sido libertadas.

Após a abolição, houve tentativas (tanto do Estado como da iniciativa privada) para sedentar os nômades e integrar o povo cigano na sociedade romena, mas tiveram um sucesso bastante limitado.

Origens

As origens exatas da escravidão nos Principados do Danúbio não são conhecidas. O historiador Nicolae Iorga associou a chegada do povo cigano à invasão mongol da Europa em 1241 e considerou sua escravidão um vestígio daquela época, os romenos tomando os ciganos dos mongóis como escravos e preservando seu status. Outros historiadores consideram que foram escravizados enquanto capturados durante as batalhas com os tártaros. A prática de escravizar prisioneiros também pode ter sido tirada dos mongóis. A identidade étnica dos "escravos tártaros" é desconhecida, eles podem ter sido tártaros capturados da Horda de Ouro , cumanos ou escravos dos tártaros e cumanos.

Embora seja possível que alguns ciganos fossem escravos ou tropas auxiliares dos mongóis ou tártaros, a maior parte deles veio do sul do Danúbio no final do século 14, algum tempo após a fundação da Valáquia . Naquela época, a instituição da escravidão já estava estabelecida na Moldávia e possivelmente em ambos os principados, mas a chegada dos Roma tornou a escravidão uma prática generalizada. Os escravos tártaros, em menor número, foram eventualmente incorporados à população cigana.

A escravidão era uma prática comum na Europa Oriental na época ( veja Escravidão na Europa medieval ). Os não-cristãos, em particular, foram tomados como escravos na Europa cristã: no Reino da Hungria , os sarracenos ( muçulmanos ) e os khazares judeus foram mantidos como escravos até serem forçados a se converter ao cristianismo no século 13; Os russos escravizaram os prisioneiros capturados dos tártaros ( ver Kholop ), mas seu status acabou se fundindo com o dos servos .

Há algum debate sobre se o povo Romani veio para a Valáquia e a Moldávia como homens livres ou como escravos. No Império Bizantino , eles eram escravos do estado e parece que a situação era a mesma na Bulgária e na Sérvia até que sua organização social foi destruída pela conquista otomana , o que sugeriria que eles vieram como escravos que tiveram uma mudança de "propriedade" . A explicação alternativa, proposta pelo estudioso romeno PP Panaitescu , era que, após as Cruzadas , uma importante rota comercial leste-oeste passava pelos estados romenos e os senhores feudais locais escravizavam os ciganos para ganho econômico, por falta de outros artesãos. No entanto, essa teoria é prejudicada pelo fato de que a escravidão estava presente antes que a rota de comércio ganhasse importância.

Uma lenda conta que os Roma chegaram aos Principados romenos a convite do governante da Moldávia Alexandre, o Bom , que concedeu em um foral de 1417 "terra e ar para viver e fogo e ferro para trabalhar", mas a referência mais antiga a isso foi encontrada nos escritos de Mihail Kogălniceanu e nenhuma carta desse tipo foi encontrada e é geralmente considerada uma falsificação .

O historiador Neagu Djuvara também supõe que os grupos ciganos chegaram aos dois países como indivíduos livres e foram escravizados pelos hospodares e pela elite boiarda dos proprietários de terras .

O primeiro documento que atesta a presença do povo cigano na Valáquia remonta a 1385 e se refere ao grupo como aţigani (de, athiganoi , uma palavra grega para " hereges ", e a origem do termo romeno ţigani , que é sinônimo com "Gypsy"). O documento, assinado pelo príncipe Dan I , atribuiu 40 sălaşe (aldeias ou moradias) de aţigani ao mosteiro de Tismana , a primeira dessas concessões a ser registrada. Na Moldávia, a instituição da escravidão foi atestada pela primeira vez em um documento moldávio de 1470, por meio do qual o príncipe moldávio Estêvão, o Grande, liberta Oană, um escravo tártaro que havia fugido para Jagiellon, na Polônia .

O antropólogo Sam Beck argumenta que as origens da escravidão cigana podem ser mais facilmente explicadas na prática de fazer prisioneiros de guerra como escravos, uma prática com uma longa história na região, e que, inicialmente, ciganos livres e escravos coexistiram no que se tornou o romeno território.

Existem alguns relatos segundo os quais alguns dos escravos ciganos foram capturados durante as guerras. Por exemplo, em 1445, Vlad Dracul levou à força da Bulgária para a Valáquia cerca de 11.000-12.000 pessoas "que pareciam egípcios ", presumivelmente ciganos. Uma crônica moldava em língua alemã registrou que, em 1471, quando Estêvão enfrentou e derrotou uma força valáquica liderada pelo príncipe Radu cel Frumos em Soci , "ele levou consigo [e] para a escravidão 17.000 ciganos". Os números eram provavelmente exagerados.

Família nômade cigana viajando na Moldávia, Auguste Raffet , 1837

Condição dos escravos

Características gerais e categorias escravas

Os Principados do Danúbio foram durante a maior parte de sua história o único território na Europa Oriental e Central onde a escravidão cigana foi legislada, e o lugar onde esta foi mais extensa. Como conseqüência disso, o sociólogo britânico Will Guy descreve a Romênia como um "caso único", e um dos principais "padrões de desenvolvimento" do forte no que diz respeito aos grupos ciganos da região (ao lado daqueles presentes em países que têm no recente passado pertenceu aos otomanos, Áustria-Hungria e ao Império Russo ).

Tradicionalmente, os escravos ciganos eram divididos em três categorias. O menor pertencia aos hospodars e tinha o nome romeno de ţigani domneşti ("Ciganos pertencentes ao senhor"). As duas outras categorias incluíam ţigani mănăstireşti ("Ciganos pertencentes aos mosteiros"), que eram propriedade de mosteiros ortodoxos romenos e ortodoxos gregos , e ţigani boiereşti ("Ciganos pertencentes aos boiardos"), que foram escravizados pela categoria de proprietários de terras . O status do ţigani domneşti era melhor do que o dos escravos mantidos por boiardos ou mosteiros e muitos escravos dados pelo Príncipe a proprietários privados ou a mosteiros fugiram e se juntaram às comunidades de escravos do Príncipe.

Um ferreiro cigano e sua forja na Valáquia, Dieudonné Lancelot  [ fr ] , 1860
Mineiros de ouro de Roma (Boyash, Aurari ou Rudari) trabalhando, garimpando ouro

Cada uma das categorias de escravos foi dividida em dois grupos: vătraşi e lăieşi ; o primeiro era uma categoria sedentária , enquanto o último tinha permissão para preservar seu nomadismo . A categoria lăieşi compreendia vários subgrupos ocupacionais: ao lado de Kalderash ( căldărari ou "trabalhadores de cobre"), Lăutari ("instrumentistas de cordas"), Boyash ( lingurari ou "fabricantes de colheres") e Ursari ("manipuladores de ursos"), todos os quais desenvolvidos como subgrupos éticos distintos, eles compunham os fierari ("ferreiros"). Por um longo período de tempo, os Roma foram os únicos ferreiros e ferragens na Valáquia e na Moldávia. Entre os fierari , os mais valorizados eram os potcovari especializados (" ferradores "). As mulheres pertencentes aos boiardos costumavam ser empregadas como empregadas domésticas a serviço das boyaresses, e tanto elas quanto alguns dos escravos podiam receber tarefas administrativas dentro do feudo. Desde o início da história da escravidão na Romênia, muitos outros escravos foram obrigados a trabalhar nas minas de sal .

Outra categoria eram os Aurari ou Rudari ( garimpeiros ), escravos do Príncipe que garimpavam ouro durante a estação quente nos rios das montanhas dos Cárpatos, enquanto permaneciam nas planícies durante o inverno, esculpindo utensílios de madeira . Os garimpeiros, por meio de sua produção de ouro, traziam muito mais renda para o tesouro do que os outros tipos de escravos e inicialmente eram em grande número, mas à medida que os depósitos se exauriam, seu número diminuía. Em 1810, havia apenas 400 Aurari garimpando ouro na Valáquia.

Durante os séculos 14 e 15, poucos escravos foram encontrados nas cidades. Somente a partir do início do século 16, os mosteiros começaram a abrir nas cidades e eles trouxeram os escravos ciganos e logo boiardos e até mesmo os moradores da cidade começaram a usá-los para várias tarefas. O sălaşe de escravos ciganos foi estabelecido na periferia, na área conhecida como țigănie e logo, quase todas as cidades tinham tal distrito, com o maior sendo nas maiores cidades, incluindo Târgoviște , Râmnic ou Bucareste .

A sociedade medieval permitia um certo grau de mobilidade social, como atesta a carreira de Ştefan Răzvan , um escravo cigano da Valáquia que conseguiu ascender ao posto de boyar, foi enviado em missão oficial ao Império Otomano e, depois de se aliar a os grupos poloneses e cossacos tornaram-se príncipe da Moldávia (abril-agosto de 1595).

Além de manter uma população escravizada de ciganos nativos, os países foram, por um breve intervalo durante o início do século 18, uma rota de trânsito, através da qual os mercadores de escravos otomanos se juntaram ao comércio africano com os mercados dentro do czarismo da Rússia . Foi provavelmente por essa rota que Abram Petrovich Gannibal , o bisavô africano do poeta Alexander Pushkin , foi transportado para a Rússia.

Status e obrigações

Os escravos eram considerados propriedade pessoal do senhor, a quem era permitido colocá-los para trabalhar, vendê-los ou trocá-los por outros bens e as posses dos escravos (geralmente gado) também ficavam ao critério do senhor. O senhor tinha permissão para punir fisicamente seus escravos, com espancamentos ou prisão, mas não tinha poder de vida ou morte sobre eles, a única obrigação do senhor era vestir e alimentar os escravos que trabalhavam em seu feudo. O tratamento usual dos escravos, observa Djuvara, era humilhante, e era comum os moradores acreditarem que "não se conseguia nada [dos ciganos] sem usar um chicote". Em 1821, numa época em que boiardos na Moldávia fugiam de seu país para escapar da expedição Eterista , as autoridades austríacas em Bucovina ficaram alarmadas ao notar que os refugiados recém-assentados tinham o hábito de espancar seus escravos em público, nas ruas de Czernowitz e, conseqüentemente, emitiu uma ordem proibindo especificamente tais práticas. Seguiu-se uma disputa, após a qual os boiardos receberam permissão para continuar com os espancamentos, desde que os exercessem em propriedade privada.

Escritura de doação por meio da qual Estêvão III da Moldávia doa vários sălașe de escravos ciganos ao bispado de Rădăuţi

O prestígio social de um senhor de escravos era frequentemente proporcional ao número e tipos de escravos qualificados em sua posse, excelentes cozinheiros e bordadores sendo usados ​​para demonstrar simbolicamente o alto status das famílias boyar. Bons músicos, bordadores ou cozinheiros eram valorizados e alcançavam preços mais altos: por exemplo, na primeira metade do século 18, um escravo regular era avaliado em cerca de 20-30 leus , um cozinheiro custaria 40 leus.

No entanto, Djuvara, que baseia seu argumento em várias fontes contemporâneas, também observa que os escravos eram excepcionalmente baratos por qualquer padrão: em 1832, um contrato envolvendo o dote de uma boyaress mostra que trinta escravos ciganos foram trocados por uma carruagem, enquanto o diplomata britânico William Wilkinson observou que o comércio de escravos era um assunto semiclandestino e que os escravos vătraşi podiam obter a modesta soma de quinhentas ou seiscentas piastras . De acordo com a estimativa de Djuvara , lăieşi poderia valer apenas metade da soma atestada por Wilkinson.

Nos Principados, os escravos eram governados pela lei comum . No século 17, surgiram as primeiras leis escritas para mencionar a escravidão. O Wallachian Pravila de la Govora  [ ro ] (1640) e Îndreptarea legii  [ ro ] (1652) e o Moldavian Carte Românească de Învăţătură (1646), que, entre outras coisas, regulamentou a escravidão, foram baseados na lei bizantina sobre a escravidão e sobre a lei comum então em uso. No entanto, o direito consuetudinário ( obiceiul pământului ) foi quase sempre utilizado na prática.

Se um escravo possuísse propriedade, ele teria que pagar os mesmos impostos que os homens livres. Normalmente, não havia nenhum imposto sobre os escravos de propriedade privada, com exceção de um curto período na Moldávia: entre 1711 e 1714, Phanariote Príncipe Nicholas Mavrocordatos introduziu o ţigănit ( "imposto Gypsy") , um imposto de dois galbeni (moedas padrão-ouro) em cada escravo possuído. Não era incomum que boiardos e mosteiros registrassem seus servos como "ciganos" para que não pagassem os impostos cobrados dos servos.

Os escravos domneşti (alguns dos quais eram artesãos itinerantes) teriam que pagar um imposto anual denominado dajdie . Da mesma forma, os lăieşi de propriedade de boyar eram obrigados a se reunir na casa de seu mestre uma vez por ano, geralmente na festa de outono de São Demétrio (atualmente coincidindo com as celebrações de 26 de outubro no calendário ortodoxo ). Na ocasião, cada indivíduo com mais de 15 anos foi obrigado a pagar uma quantia entre trinta e quarenta piastras.

Um proprietário de escravos tinha o poder de libertar seus escravos para um bom serviço, durante sua vida ou em seu testamento, mas esses casos eram bastante raros. O contrário também aconteceu: os ciganos livres venderam-se a mosteiros ou boiardos para ganhar a vida.

Disputas legais e ruptura dos estilos de vida tradicionais

Um shatra (vila) fundado por escravos ciganos, conforme representado em uma gravura de 1860 por Dieudonné Lancelot  [ fr ] .

Inicialmente, e até o século 15, os escravos ciganos e tártaros foram todos agrupados em sălaşe autogestionário ( antigo eslavo eclesiástico : челѣдь, čelyad ' ) que foram descritos por historiadores como sendo uma família extensa , uma casa ou mesmo uma comunidade. Seus líderes, eles próprios escravos, eram conhecidos como cneji , juzi ou vătămani e, além de resolver disputas legais, coletavam impostos e organizavam o trabalho para os proprietários. Com o tempo, as disputas entre dois escravos ciganos eram geralmente resolvidas pelos líderes comunitários, que ficaram conhecidos como bulibaşi . Ocasionalmente, as maiores comunidades de escravos elegiam-se başbulibaşa , que era superior aos bulibaşi e era encarregado de resolver os conflitos mais divisores ou complicados dentro do respectivo grupo. O sistema ficou desregulamentado, muitas vezes levando a conflitos violentos entre escravos, o que, em um caso atestado para o século 19, levou à intervenção boyar e chicotadas de pés aos culpados de insubordinação.

As disputas com não escravos e os casos de homicídio culposo foram tratados pelo Judiciário estadual. Os escravos não tinham permissão para se defender ou testemunhar em tribunal, mas também não eram responsáveis ​​pelos danos causados ​​aos homens livres, sendo o proprietário responsável por tais danos, sendo a compensação por vezes a renúncia à propriedade do escravo para a outra parte. Um escravo que matou outro escravo foi condenado à morte, mas também poderia ser entregue ao dono do escravo morto. Um homem livre matando um escravo também era passível de pena de morte e um boyar não tinha permissão para matar seus próprios escravos, mas tal sentença não foi atestada. No entanto, acredita-se que tais assassinatos ocorreram em números significativos.

A Igreja Ortodoxa, ela própria uma grande proprietária de escravos, não contestou a instituição da escravidão, embora um dos primeiros defensores da abolição estivesse Eufrosin Poteca , um padre. Ocasionalmente, membros da hierarquia da igreja intervinham para limitar o abuso contra escravos que não eram seus: o metropolita Wallachian Dositei exigiu do príncipe Constantino Ypsilantis que desencorajasse seus servos de assediar uma jovem cigana chamada Domniţa. A jovem foi referida como uma das escravas domneşti , embora ela já tivesse sido libertada naquele momento.

Como muitos dos servos dos dois principados, os escravos tendiam a fugir das propriedades e buscar uma vida melhor em outros domínios ou no exterior, o que fez com que os boiardos organizassem grupos de busca e se esforçassem para que voltassem. Escravos fugitivos se estabeleceriam no exterior, na Hungria, Polônia, terras dos cossacos, Império Otomano, Sérvia ou da Moldávia à Valáquia e vice-versa. As administrações dos dois estados apoiaram a busca e a devolução de escravos fugitivos aos seus senhores. Ocasionalmente, os hospodares organizavam expedições ao exterior a fim de encontrar fugitivos ou, por meio da diplomacia, apelavam aos governantes das terras onde os fugitivos se assentavam. Por exemplo, em 1570, logofăt Drăgan foi enviado por Bogdan IV da Moldávia ao Rei da Polônia para pedir o retorno de 13 sălaşe de escravos.

No século 16, as funções de coleta de dízimos de guerra e de recuperação de fugitivos eram desempenhadas por uma categoria chamada globnici , muitos dos quais também eram escravos. A partir do século 17, grande parte da população Kalderash deixou a região para se estabelecer ao sul, nos Bálcãs , e mais tarde também se mudou para outras regiões da Europa.

Uma pequena parte da população cigana nativa conseguiu escapar do sistema (seja por não ter sido originalmente escravizada como um grupo, seja por reagrupar escravos fugitivos). Eles viviam isolados à margem da sociedade e tendiam a se estabelecer em locais onde o acesso era um problema. Eles eram conhecidos pelos habitantes locais como netoţi (literalmente, "incompletos", um termo desdenhoso geralmente usado para designar pessoas com transtornos mentais ou que exibem julgamento insatisfatório). Por volta de 1830, eles se tornaram o alvo de caçadas humanas regulares, os capturados sendo transformados em ţigani domneşti .

Um problema particular dizia respeito aos vătraşi , cujo estilo de vida foi fortemente perturbado pelo assentamento forçado e a exigência de que realizassem trabalhos braçais. Tradicionalmente, essa categoria se esforçava para evitar o trabalho agrícola a serviço de seus senhores. Djuvara argumenta que isso ocorreu porque seus padrões econômicos estavam em um estágio de caçador-coletor . Christine Reinhard, uma intelectual do início do século 19 e esposa do diplomata francês Charles-Frédéric Reinhard , registrou que, em 1806, um membro da família Sturdza da Moldávia empregou um grupo de vătraşi em sua fábrica. O projeto foi supostamente abandonado depois que Sturdza percebeu que estava infligindo intenso sofrimento a seus funcionários.

Os artesãos ciganos ocasionalmente tinham permissão para praticar seu comércio fora da casa boyar, em troca de suas próprias receitas. Foi o caso de Lăutari , que costumava estar presente em feiras e bares como tarafs independentes . Os escravos podiam possuir vários bovinos, mas parte de suas outras formas de receita era coletada pelo senhor. Paralelamente, acredita-se que os lăieşi frequentemente recorrem ao roubo de propriedades de camponeses. De acordo com Djuvara, as empregadas domésticas ciganas muitas vezes eram poupadas do trabalho duro, especialmente nos casos em que o número de escravos por família garantia uma divisão de trabalho mais justa .

Regulamentos de casamento

O casamento entre dois escravos só era permitido com a aprovação dos dois proprietários, geralmente por meio de um acordo financeiro que resultava na venda de um escravo para o outro proprietário ou por meio de uma troca. Não havendo acordo, o casal foi dividido e os filhos resultantes do casamento foram divididos entre os dois senhores de escravos. Proprietários de escravos mantinham registros estritos de seus escravos lăieşi e, de acordo com Djuvara, estavam particularmente ansiosos porque os pais de crianças escravas podiam vender seus filhos a outros senhores.

Os proprietários de escravos separaram casais ciganos ao vender um dos cônjuges. Essa prática foi proibida por Constantino Mavrocordatos em 1763 e desencorajada pela Igreja Ortodoxa, que decretou em 1766 que "embora sejam chamados de ciganos [escravos], o Senhor os criou e é indecente separá-los como gado". No entanto, a separação de cônjuges casados ​​ainda era comum no século XIX.

O casamento entre uma pessoa livre e uma escrava inicialmente só era possível quando a pessoa livre se tornava escrava, embora mais tarde fosse possível a uma pessoa livre manter o seu status social e que os filhos resultantes do casamento fossem pessoas livres.

Durante vários períodos da história, este tipo de relação sexual foi explicitamente proibido:

Na Moldávia, em 1774, o príncipe Alexander Mourousis proibiu os casamentos entre pessoas livres e escravos. Um crisobulo semelhante foi decretado por Alexandru Mavrocordat Firaris em 1785, que não apenas proibiu tais casamentos, mas invalidou qualquer casamento existente.

Na Valáquia, Alexander Ypsilantis (1774-1782) proibiu os casamentos mistos em seu código legal, mas os filhos resultantes de tais casamentos nasceriam livres. Em 1804, Constantino Ypsilantis ordenou o divórcio forçado de um desses casais e emitiu uma ordem para que os padres selassem esse tipo de união para serem punidos por seus superiores.

As relações conjugais entre os ciganos e a maioria da população de etnia romena eram raras, devido à diferença de status e, como Djuvara observa, a uma forma emergente de preconceito racial . No entanto, as relações extraconjugais entre proprietários de escravos e escravas, bem como o estupro de mulheres ciganas por seus proprietários, eram generalizadas e os filhos ilegítimos eram mantidos como escravos na propriedade.

Transilvânia, Bucovina e Bessarábia

Uma família Roma, Sibiu , Transilvânia , ca. 1862, foto de Theodor Glatz  [ de ]

A escravidão dos ciganos na fronteira com a Transilvânia foi encontrada especialmente nos feudos e áreas sob a influência da Valáquia e da Moldávia, essas áreas mantendo sua prática de escravidão mesmo depois de não estarem mais sob a posse da Valáquia ou da Moldávia. O registro mais antigo de Roma na Transilvânia data de cerca de 1400, quando um boyar foi registrado como proprietário de 17 moradias de Roma em Făgăraş , uma área pertencente à Valáquia na época. A organização social de Făgăraş era a mesma da Valáquia, os escravos Roma sendo escravos de boiardos, a instituição da escravidão mantida no Voivodato da Transilvânia dentro do Reino da Hungria e no Principado autônomo da Transilvânia , sendo apenas abolida com o início da dominação dos Habsburgos no século XVIII. Por exemplo, em 1556, a rainha húngara Isabella Jagiełło confirmou a posse de alguns boiardos de Recea , que incluíam escravos ciganos. A escritura também foi confirmada em 1689 pelo Príncipe Michael I Apafi .

As quintas pertencentes ao Castelo de Bran também albergavam um grande número de escravos, por volta de 1500 no início do século XVI, sendo o direito de escravatura provavelmente herdado da época em que o castelo era propriedade da Valáquia. As áreas sob a influência da Moldávia também possuíam escravos: por exemplo, sabe-se que o príncipe da Moldávia Petru Rareş comprou uma família de Roma do prefeito de Bistriţa e que outros boiardos também compraram escravos da Transilvânia. No entanto, apenas uma minoria dos Roma da Transilvânia eram escravos, a maioria deles "servos reais", sob a autoridade direta do Rei, sendo apenas obrigados a pagar alguns impostos e prestar alguns serviços para o Estado, sendo dados alguns grupos de Roma a permissão para viajar livremente por todo o país.

Em 1775, Bucovina , palco dos incidentes de 1821, foi anexada da Moldávia pelos Habsburgos e herdou a prática da escravidão, especialmente porque os muitos mosteiros da região mantinham um grande número de escravos ciganos. O número de ciganos que vivem em Bucovina foi estimado em 1775 em 800 famílias, ou 4,6% da população. Joseph II, Sacro Imperador Romano, emitiu uma ordem abolindo a escravidão em 19 de junho de 1783, em Czernowitz , semelhante a outras ordens dadas em todo o Império contra a escravidão ( ver Josefinismo ). A ordem encontrou a oposição dos grandes proprietários de escravos: os mosteiros ortodoxos romenos e os boiardos. Os boiardos defenderam ruidosamente seu caso às autoridades da Bucovina e da Galícia , argumentando que a proibição da escravidão era uma transgressão contra a autonomia e as tradições da província, que a escravidão era o estado apropriado para os ciganos e que era para o seu próprio bem. Demorou mais alguns anos até que a ordem fosse totalmente implementada, mas no final da década de 1780, os escravos se juntaram oficialmente às fileiras do campesinato sem terra. Muitos dos "novos camponeses" (como eram chamados em alguns documentos) permaneceram trabalhando para as propriedades de que eram escravos, a libertação trazendo poucas mudanças imediatas em suas vidas.

Depois que a metade oriental da Moldávia, conhecida como Bessarábia , foi anexada pelo Império Russo em 1812 e mais tarde estabelecida como um governadorado da Bessarábia , o status de escravo dos Roma foi mantido. A escravidão foi legislada no ato de "Estabelecimento da organização da província da Bessarábia" de 1818, pelo qual os ciganos eram uma categoria social dividida em escravos do Estado e escravos privados, que pertenciam a boiardos, clérigos ou comerciantes. As autoridades do Império tentaram sedentar os escravos nômades do estado, transformando-os em servos do estado . Duas aldeias foram criadas no sul da Bessarábia , Cair e Faraonovca (agora ambas na Ucrânia ) com o assentamento de 752 famílias ciganas. No entanto, as coisas não correram como esperado, o estado das aldeias "afundou a níveis deploráveis" e os seus habitantes recusaram-se a pagar quaisquer impostos. De acordo com o censo de 1858, na Bessarábia, havia 11.074 escravos ciganos, dos quais 5.615 pertenciam ao estado e 5.459 aos boiardos. A escravidão, junto com a servidão, só foi abolida pelas leis de emancipação de 1861 . Como consequência, os escravos tornaram-se camponeses, continuando a trabalhar para seus antigos senhores ou juntando-se aos nômades artesãos e músicos ciganos.

Estimativas para a população escrava

Os escravos ciganos não foram incluídos nos censos fiscais e, como tal, não existem estatísticas fiáveis ​​sobre eles, à exceção dos escravos pertencentes ao Estado. No entanto, houve várias estimativas do século XIX. Segundo Djuvara, as estimativas para a população escrava tendiam a gravitar em torno de 150.000-200.000 pessoas, o que, segundo ele, equivalia a 10% da população dos dois países. Na altura da abolição da escravatura, nos dois principados havia entre 200.000 e 250.000 Roma, representando 7% da população total.

Ano Fonte Moldávia Wallachia
1819 Dionisie Fotino - 120.000
1837 Mihail Kogălniceanu 200.000
1838 Félix Colson 139.255 119.910
1844 Ferdinand Neigebaur - 180.000
1849 Paul Bataillard 250.000
1857 Jean Alexandre Vaillant 137.000 125.000
1857 Jean Henri Abdolonyme Ubicini 100.000 150.000
1859 censo (escravos emancipados) 250.000

Surgimento do movimento abolicionista

Pedeapsa robilor ("O castigo dos escravos"), uma imagem da escravidão africana nas Américas , impressa pela revista transilvana em língua romena Foaia Duminecii (ca. 1830). Derivado de uma gravura inglesa de 1831 por George Cruikshank .

Os problemas morais e sociais colocados pela escravidão cigana foram reconhecidos pela primeira vez durante a Idade do Iluminismo , em primeiro lugar por visitantes europeus ocidentais nos dois países. De acordo com o romeno Djuvara: "Não há visitante estrangeiro que não tenha ficado horrorizado com a visão de ciganos nos Principados."

A evolução da sociedade romena e a abolição da servidão em 1746 na Valáquia e em 1749 na Moldávia não afetaram os Roma, que, no século 19, estavam sujeitos às mesmas condições que suportaram durante séculos. Foi somente quando o regime Phanariote foi mudado, logo após 1821, que a sociedade romena começou a se modernizar e várias reformas foram implementadas ( ver Regulamentul Organic ). No entanto, a escravidão dos ciganos não foi considerada uma prioridade e foi ignorada pela maioria dos reformadores.

No entanto, a administração nos Principados do Danúbio tentou mudar o status do estado de Romas, tentando a sedentarização dos nômades. Foram redigidos dois anexos ao Regulamentul Organic , "Regulamento para melhorar a condição dos ciganos do Estado" na Valáquia em abril de 1831 e "Regulamento para o assentamento dos ciganos" na Moldávia. Os regulamentos tentaram sedenterizar os Romas e treiná-los para a terra, encorajando-os a se estabelecer em propriedades privadas.

No final da década de 1830, boiardos liberais e radicais , muitos dos quais estudaram na Europa Ocidental, particularmente em Paris, deram os primeiros passos em direção ao objetivo antiescravagista. Durante esse período, Ion Câmpineanu , como os irmãos proprietários de terras Nicolae e Ştefan Golescu , emancipou todo o seu séquito de escravos, enquanto boyar Emanoil Bălăceanu libertou seus escravos e organizou para eles o Phalanstery de Scăieni , uma comunidade socialista utópica. Em 1836, o príncipe Wallachian Alexandru II Ghica libertou 4.000 escravos domneşti e fez com que um grupo de proprietários de terras os inscrevesse como força de trabalho remunerada, enquanto instigava uma política pela qual o estado comprava escravos de propriedade privada e os libertava.

A emancipação dos escravos de propriedade do Estado e ortodoxos romenos e gregos ortodoxos mosteiros foi mencionado no programa de 1839 conspiração confederativa de Leonte Radu na Moldávia, dando-lhes igualdade de direitos com os romenos. Na Valáquia, um memorando escrito por Mitică Filipescu propunha pôr fim à escravidão, permitindo que os escravos comprassem sua própria liberdade. A geração de 1848, que estudou na Europa Ocidental, particularmente em Paris , voltou aos seus países com visões progressistas e um desejo de modernizá-los seguindo o exemplo do Ocidente. A escravidão havia sido abolida na maior parte do "mundo civilizado" e, como tal, a intelectualidade liberal romena via sua escravidão como uma prática bárbara , com um sentimento de vergonha.

Em 1837, Mihail Kogălniceanu publicou um livro sobre o povo cigano, no qual expressou a esperança de que servisse aos abolicionistas . Durante a década de 1840, os intelectuais iniciaram uma campanha com o objetivo de convencer os proprietários de escravos a libertar seus escravos. O Wallachian Cezar Bolliac publicou em seu Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură, um apelo aos intelectuais para apoiar a causa do movimento abolicionista. De apenas algumas vozes defendendo o abolicionismo na década de 1830, na década de 1840, tornou-se um assunto de grande debate na sociedade romena. O poder político estava nas mãos dos boiardos conservadores , que também eram donos de um grande número de escravos e, como tal, discordavam de quaisquer reformas que pudessem afetá-los.

Abolição por categoria de escravos
País
Escravos do estado

Escravos da igreja

Escravos privados
Wallachia 1843 1847 1856
Moldávia 1844 1844 1855

Leis sobre a abolição

Certificado de libertação de escravos emitido durante a Revolução Wallachian de 1848 .
Alegoria da abolição da escravatura durante a Revolução Wallachian de 1848 , desenhada por Theodor Aman .

A primeira lei que libertou uma categoria de escravos foi em março de 1843 na Valáquia, que transferiu o controle dos escravos estatais pertencentes à autoridade prisional para as autoridades locais, levando a sua sedentarização e se tornarem camponeses. Um ano depois, em 1844, o príncipe moldávio Mihail Sturdza propôs uma lei sobre a libertação de escravos pertencentes à igreja e ao estado. Em 1847, na Valáquia, uma lei do Príncipe Gheorghe Bibescu adotada pelo Divã libertou os escravos pertencentes à igreja e o restante dos escravos pertencentes às instituições estatais.

Durante a Revolução Wallachiana de 1848 , a agenda do efêmero Governo Provisório incluía a emancipação ( dezrobire ) dos Roma como uma das principais demandas sociais. O Governo decretou a emancipação total dos ciganos indenizando os proprietários e fez uma comissão (composta por três membros: Bolliac, Ioasaf Znagoveanu e Petrache Poenaru ), que se destinava a implementar o decreto. Alguns boiardos libertaram seus escravos sem pedir indenização, enquanto outros lutaram fortemente contra a ideia da abolição. No entanto, depois que a revolução foi sufocada pelas tropas otomanas e imperiais russas , os escravos voltaram ao status anterior.

Na década de 1850, depois que seus princípios foram intensamente popularizados, o movimento ganhou o apoio de quase toda a sociedade romena, sendo as questões de contenção a data exata da liberdade dos ciganos e se seus proprietários receberiam qualquer forma de compensação (uma medida que a abolicionistas considerados "imorais").

Na Moldávia, em dezembro de 1855, seguindo uma proposta do Príncipe Grigore Alexandru Ghica , um projeto de lei redigido por Mihail Kogălniceanu e Petre Mavrogheni foi adotado pelo Divan; a lei emancipou todos os escravos à condição de contribuintes (isto é, cidadãos). A medida foi provocada por uma tragédia pessoal: Ghica e a opinião pública em geral ficaram escandalizadas quando Dincă, o escravo e filho ilegítimo de um boyar de Cantacuzino , foi impedido de se casar com sua amante francesa e ficar livre, o que o levou ao assassinato seu amante e se matar. Os proprietários receberiam uma compensação de 8 galbeni por lingurari e vătraşi e 4 galbeni por lăieşi , o dinheiro sendo fornecido pelos impostos pagos por escravos anteriormente libertos.

Na Valáquia, apenas dois meses depois, em fevereiro de 1856, uma lei semelhante foi adotada pela Assembleia Nacional , pagando uma indenização de 10 galbeni para cada escravo, em etapas ao longo de vários anos. Os escravos libertos tinham que se estabelecer em uma cidade ou vila e ali permanecer por pelo menos dois censos e pagariam seus impostos ao fundo de compensação.

A condição dos ciganos após a abolição

Uma aldeia cigana na Romênia após a abolição da escravidão, 1884

Os abolicionistas romenos debateram sobre o futuro dos ex-escravos antes e depois da aprovação das leis. Essa questão se interligou com a "questão do campesinato", um objetivo importante de ser eliminando a corvéia e transformando os cativos em pequenos proprietários de terras. Os Ursari (manipuladores nômades de ursos) foram os mais reticentes à ideia de se estabelecerem, pois viram o assentamento como escravos novamente do dono da terra onde se estabeleceram. Os próprios abolicionistas viram que transformar os ex-escravos em escravos não era algo desejável, pois eles estavam fadados a se tornar dependentes novamente. No entanto, a disputa terminou depois que os principados romenos adotaram uma legislação liberal de propriedade capitalista , a corvéia sendo eliminada e as terras sendo divididas entre os ex-boiardos e os camponeses.

Muitos abolicionistas apoiaram a assimilação dos ciganos na nação romena, Kogălniceanu notando que havia escravos ciganos que abandonaram seus costumes e língua e não podiam ser separados dos romenos. Entre as técnicas de engenharia social propostas para a assimilação estavam: a dispersão dos ciganos pelas aldeias romenas (dentro da aldeia e não nas periferias), encorajando casamentos interétnicos, proibindo o uso da língua romani e a educação obrigatória para os seus filhos. Após a emancipação, as instituições estatais evitaram inicialmente o uso da palavra țigan (cigano), quando necessário (como no caso de privilégios fiscais), sendo o termo oficial emancipado .

Apesar da boa vontade de muitos abolicionistas, a integração social dos ex-escravos foi realizada apenas para uma parte deles, muitos dos Roma permanecendo fora da organização social da Valáquia, da Moldávia e, posteriormente, da sociedade romena. Em geral, as políticas de integração social foram deixadas para serem implementadas pelas autoridades locais. Em algumas partes do país, os ciganos nômades foram estabelecidos em aldeias sob a supervisão da polícia local, mas em todo o país, o nomadismo cigano não foi eliminado.

Legado

O apoio aos abolicionistas refletiu-se na literatura romena de meados do século XIX. A questão da escravidão cigana tornou-se um tema nas obras literárias de vários intelectuais liberais e românticos , muitos dos quais atuavam no campo abolicionista. Cezar Bolliac publicou poemas como Fata de boier şi fata de ţigan ("A filha do boyar e a filha cigana", 1843), Ţiganul vândut ("Cigano vendido", 1843), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii ("Um cigano mulher com seu bebê na Estátua da liberdade", 1848), Ion Heliade Rădulescu escreveu um conto chamado Jupan Ion (grosso modo, 'Mestre João', do romeno-language versão do Župan ; 1844), Vasile Alecsandri também escreveu um curto história, Istoria unui Galbân ("História de uma moeda de ouro", 1844), enquanto Gheorghe Asachi escreveu uma peça chamada Ţiganii ("Os Ciganos", 1856) e VA Urechia o romance Coliba Măriucăi ("Cabana de Măriuca", 1855). Uma geração depois, o destino de Ştefan Răzvan foi a inspiração para Răzvan şi Vidra ("Răzvan e Vidra", 1867), uma peça de Bogdan Petriceicu Hasdeu . O tema da Roma escravidão foi retomado pelas artes no início do século 21, sendo um tema explorado por Radu Jude filme 2015 's Aferim! , situado na Valáquia do início do século 19.

O movimento abolicionista romeno também foi influenciado pela muito maior movimento contra a escravidão negra no Estados Unidos através da imprensa e através de uma tradução de Harriet Beecher Stowe da Cabana do Pai Tomás . Traduzido por Theodor Codrescu e publicado pela primeira vez em Iaşi em 1853, sob o nome de Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Statelor Unite din America (que se traduz como "Cabana do Tio Toma ou a Vida dos Negros no Sul dos Estados Unidos da América " ), foi o primeiro romance americano publicado em romeno e incluiu um estudo de prefácio sobre a escravidão de Mihail Kogălniceanu. O texto de Beecher Stowe também foi a principal inspiração por trás do romance de 1855 de Urechia.

O impacto da escravidão na sociedade romena tornou-se um tema de interesse historiográfico nas décadas após a Revolução Romena de 1989 . Em 2007, o primeiro-ministro Călin Popescu-Tăriceanu aprovou a criação da Comisia pentru Studierea Robiei Romilor ("Comissão para o Estudo da Escravidão Roma"), que apresentará suas conclusões em um relatório e fará recomendações para o sistema educacional romeno e sobre a promoção a história e cultura dos Roma. A comissão, presidida por Neagu Djuvara, irá também recomendar a criação de um museu dos Roma, um centro de investigação, um dia de comemoração da escravatura Roma e a construção de um memorial dedicado à escravatura Roma.

Notas

Referências

links externos

Mídia relacionada à escravidão na Romênia no Wikimedia Commons