Escravidão na América Latina - Slavery in Latin America

A escravidão na América Latina foi uma instituição econômica e social que existiu na América Latina desde antes da era colonial até sua abolição legal nos novos estados independentes durante o século 19, embora tenha continuado ilegalmente em algumas regiões até o século 20. A escravidão na América Latina começou no período pré-colonial, quando civilizações indígenas, incluindo os maias e astecas, escravizaram os cativos levados para a guerra. Após a conquista da América Latina pelos espanhóis e portugueses, mais de 4 milhões de escravos africanos foram levados para a América Latina por meio do comércio de escravos no Atlântico, cerca de 3,5 milhões deles para o Brasil .

Após a emancipação gradual da maioria dos escravos negros, a escravidão continuou ao longo da costa do Pacífico da América do Sul ao longo do século 19, quando comerciantes de escravos peruanos sequestraram polinésios , principalmente das Ilhas Marquesas e da Ilha de Páscoa , e os forçaram a realizar trabalhos físicos em minas e em a indústria de guano do Peru e do Chile.

Escravização dos povos das Américas: o sistema de encomienda

Encomienda ( pronúncia espanhola:  [eŋkoˈmjenda] ) era um sistema de trabalho na Espanha e seu império . Recompensou os invasores com o trabalho de grupos particulares de pessoas subjugadas. Foi estabelecido pela primeira vez na Espanha durante o período romano, mas também foi usado após a conquista cristã de territórios muçulmanos. Foi aplicado em uma escala muito maior durante a colonização espanhola das Américas e das Filipinas . Os povos súditos eram considerados vassalos do monarca espanhol . A Coroa concedeu uma encomienda como concessão a um determinado indivíduo. Na era da conquista do século XVI, as bolsas eram consideradas um monopólio da mão-de-obra de determinados grupos de índios, detidos em perpetuidade pelo bolsista, denominado encomendero , e seus descendentes.

Com a destituição de Cristóvão Colombo , a coroa espanhola enviou um governador real, Frei Nicolás de Ovando , que estabeleceu o sistema formal de encomienda . Em muitos casos, os nativos americanos foram forçados a trabalhos forçados e submetidos a punições extremas e morte se resistissem. Um conquistador, Bartolomé de las Casas , foi enviado ao Caribe para conquistar as terras em nome da coroa espanhola. Ele foi recompensado com uma encomienda pelo esforço que fez em homenagem à coroa, mas depois de anos vendo o mau tratamento dado aos indígenas, ele se recusou a permitir que esse tratamento continuasse. Las Casas navegou de volta à Espanha, pedindo ao rei Fernando e sua esposa Isabella que proibissem a escravidão indígena. Em troca, ele sugeriu o uso de escravos africanos para o trabalho duro das novas terras agrícolas no Caribe, já que eles vinham escravizando suas próprias terras em um sistema continental desde 700 DC. Os espanhóis nessa época já usavam escravos africanos comprados do African Slaving Empires para alguns de seus trabalhos forçados na Europa. Devido à persuasão de Las Casas, a rainha Isabel de Castela proibiu a escravidão dos índios e considerou os indígenas "vassalos livres da coroa". Las Casas expandiu a questão no famoso debate de Valladolid . Várias versões das Leyes de Indias ou Leis das Índias de 1512 em diante tentaram regular as interações entre os colonos e os nativos. Os nativos continuaram a travar guerras por seu tratamento melhorado por centenas de anos. Tanto nativos como espanhóis apelaram à Real Audiencias para obter alívio sob o sistema de encomienda . Isso causou uma divisão maior entre os espanhóis e as classes mais baixas dos indígenas. De acordo com as novas leis estabelecidas pela coroa espanhola, os indígenas ganharam algum status, embora ainda inferior ao de um cidadão espanhol. Isso permitiu que os espanhóis mantivessem o controle sobre os povos indígenas, permitindo-lhes assumir que teriam algum poder proveniente dessas novas leis. Essas leis, no entanto, apenas enganaram os indígenas para que concordassem com o sistema de encomienda. Eles foram autorizados a viver uma vida mais "civilizada" entre os espanhóis, mas tinham a impressão de que eventualmente ganhariam a capacidade de possuir terras para si mesmos, o que nunca foi a intenção dos cidadãos espanhóis.

O sistema de encomienda trouxe muitos indígenas Taíno para trabalhar nos campos e minas em troca de proteção espanhola , educação e um salário sazonal. Sob o pretexto de buscar ouro e outros materiais, muitos espanhóis aproveitaram as regiões agora sob o controle dos anaborios e encomenderos espanhóis para explorar a população nativa, confiscando suas terras e riquezas . Levaria algum tempo até que os nativos americanos se revoltassem contra seus opressores - espanhóis - e muitas campanhas militares antes que o imperador Carlos V erradicasse o sistema de encomienda como uma forma de escravidão. Raphael Lemkin (criador do termo genocídio ) considera os abusos cometidos pela Espanha contra a população nativa das Américas como um genocídio cultural e até completo, incluindo os abusos do sistema Encomienda . Ele descreveu a escravidão como "genocídio cultural por excelência", observando "que é o método mais eficaz e completo de destruir a cultura, de dessocializar os seres humanos". Ele considera o colono culpado por não conseguir impedir os abusos do sistema, apesar das ordens reais. Pesquisas recentes sugerem que a propagação de doenças do velho mundo parece ter sido agravada pelas condições climáticas extremas da época e pelas condições de vida precárias e tratamento severo dos povos nativos sob o sistema de encomienda da Nova Espanha. O principal fator de morte foram as condições de trabalho que tornavam qualquer doença adquirida uma sentença de morte, conforme se esperava que o fluxo de trabalho fosse mantido.

Africanos escravizados na América Latina

Punindo escravos no Brasil, de Johann Moritz Rugendas

A presença africana na América Latina teve um efeito na cultura de toda a América Latina. Os escravos negros chegaram às Américas durante os primeiros estágios de exploração e colonização. Nas primeiras décadas do século dezesseis, eles costumavam participar das expedições militares espanholas.

Enquanto a maioria dos escravos era batizada ao chegar ao Novo Mundo, a Igreja Católica veio em defesa dos escravos. A Igreja Católica aceitou os africanos como filhos de Deus, o que levou ao batismo dos escravos. A Igreja Católica determinou o casamento entre escravos na América Latina. Este tratamento de escravos difere muito do tratamento dado pelos Estados Unidos aos escravos porque nos Estados Unidos o casamento entre escravos foi proibido. Apesar de possuir escravos, a Igreja Católica nunca adotou as justificativas racistas para a escravidão tão comuns entre as denominações protestantes nos Estados Unidos. No entanto, a Igreja estava muito mais disposta a falar contra a escravidão dos povos nativos. Pessoas como Bartolomé de las Casas foram as forças motrizes para a abolição da escravidão indígena, porque temiam o declínio drástico da população nativa. A Igreja não se manifestou da mesma forma contra a escravidão africana na América Latina.

O impacto da escravidão na cultura é muito aparente na América Latina. A mistura de culturas e raças proporciona uma rica história a ser estudada.

Nova espanha

Entre 1502 e 1866, dos 11,2 milhões de africanos capturados, apenas 388 mil chegaram à América do Norte , enquanto o restante foi para o Brasil , as colônias europeias no Caribe e os territórios espanhóis na América Central e do Sul, nessa ordem. Esses escravos foram trazidos já nos séculos 16 e 17. Os escravos seriam forçados a trabalhar em minas e plantações. Hoje, a maioria das comunidades africanas vive em cidades costeiras, "Vera Cruz no Golfo do México, a região de Costa Chica no Pacífico".

Comércio de escravos atlântico

Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), primeiro e único Barão de Guaraciaba , título concedido pela Princesa Isabel . Negro, possuiu uma das maiores fortunas do período imperial , chegando a possuir aproximadamente mil escravos.

Durante os quase quatro séculos em que a escravidão existiu nas Américas, o Brasil foi responsável pela importação de 35% dos escravos da África (4 milhões), enquanto a América espanhola importou cerca de 20% (2,5 milhões) durante todo o comércio de escravos no Atlântico. Esses números são significativamente mais altos do que os escravos importados dos Estados Unidos (menos de 5%). Altas taxas de mortalidade, um número enorme de escravos fugitivos e maiores níveis de alforria (garantindo a liberdade dos escravos) significavam que as sociedades da América Latina e do Caribe tinham menos escravos do que os Estados Unidos em qualquer época. No entanto, eles constituíram uma porcentagem maior da população durante o período colonial. Dito isso, a classe alta dessas sociedades temia constantemente a revolta não apenas entre os escravos, mas também entre os índios e os pobres de todos os grupos étnicos raciais.

Foi a capital de mercadores europeus, e não de estados europeus, o que permitiu que o comércio de escravos pelo Atlântico se formasse no início do século XVI. Por exemplo, em troca da concessão de empréstimos em apoio à eleição de Carlos V como Sacro Imperador Romano em 1519, a casa comercial alemã Welser recebeu imensos privilégios nas Américas pela coroa espanhola, incluindo uma licença para comercializar africanos escravizados. Nas duas décadas seguintes, muitos outros mercadores europeus pagariam à coroa espanhola pelo direito de importar africanos para as Américas, envolvendo ainda mais a mão-de-obra não-livre como um fator-chave na economia colonial latino-americana. No século XVIII, mesmo quando as elites americanas começaram a desempenhar um papel no comércio atlântico, os comerciantes baseados na Europa permaneceram no centro do comércio de escravos. Os comerciantes baseados em Lisboa, especialmente, foram essenciais para a continuação do tráfico de escravos para o Brasil nos anos 1700, já que novas formas de crédito permitiam viagens de escravos ainda maiores e mais lucrativas do que antes.

Escravidão na prática

Mais de 70 por cento dos escravos na América Latina trabalhavam nas plantações de cana-de-açúcar devido à importância desta cultura para as economias da época. Os escravos também trabalhavam na produção de fumo, arroz, algodão, frutas, milho e outras mercadorias. A maioria dos escravos trazidos da África para as Américas eram homens devido ao fato de os proprietários de plantações precisarem de força bruta para o trabalho físico que era feito nos campos. No entanto, as mulheres foram trazidas para as ilhas do Caribe para fornecer trabalho também. As escravas eram frequentemente responsáveis ​​pelo corte da cana, fertilização de plantas, alimentação com talos de cana em moinhos de moinhos, cultivo de hortaliças e cuidados com as crianças. Os homens cortavam cana e trabalhavam em engenhos. Eles também trabalharam como carpinteiros, ferreiros, motoristas, etc. Em alguns casos, eles até fizeram parte da milícia das plantações.

Notavelmente, apesar da imensa importância da mineração para a economia colonial, os escravos africanos raramente eram forçados a trabalhar nas minas. Em parte, isso se devia ao excesso de índios, tanto escravos quanto livres, disponíveis para trabalhar nas minas. Por meio de práticas como a encomienda , o repartimento e a mita trabalhista, e mais tarde também o trabalho assalariado, as autoridades coloniais espanholas conseguiram obrigar os índios a participar do trabalho árduo das minas de prata. Especificamente por causa de quão trabalhosa e perigosa era a mineração, não teria sido tão lucrativo para as elites espanholas obrigar os escravos africanos a trabalhar nas minas. Se um escravo fosse morto ou ferido e, portanto, não pudesse mais trabalhar, isso representaria uma perda de capital para o proprietário de escravos.

Escravidão e Igreja Católica

A escravidão fazia parte das culturas indígenas muito antes da chegada dos europeus na América. Depois que os europeus desembarcaram na América em 1492, Ferdinand e Isabella viram que, se a Espanha não recebesse do Papa em relação às "Índias" americanas a mesma autoridade e permissões que Portugal recebera em relação à África Ocidental, a Espanha receberia estar em desvantagem no uso de seus territórios recém-descobertos. Assim, o Papa Alexandre VI foi abordado e já em 3 de maio de 1493 ele emitiu duas bulas no mesmo dia em que estendeu os mesmos favores, permissões, etc. concedidos à Monarquia de Portugal em relação à África Ocidental à Monarquia de Espanha a respeito da América ... e para reduzir suas pessoas à escravidão perpétua ... onde quer que estejam.

Embora a igreja estivesse entusiasmada com o potencial para um grande número de conversões no Novo Mundo, o clero enviado para lá ficava freqüentemente horrorizado com os métodos usados ​​pelos conquistadores, e as tensões entre a igreja e o estado nas novas terras cresciam rapidamente. O sistema de encomienda de trabalho forçado ou temporário, iniciado em 1503, freqüentemente equivalia à escravidão, embora não fosse uma escravidão total. As Leyes de Burgos (ou Leis de Burgos), foram emitidas por Ferdinand II (católico) em 27 de dezembro de 1512, e foram o primeiro conjunto de regras criadas para controlar as relações entre os espanhóis e os povos indígenas recentemente conquistados, mas pretendiam melhorar o tratamento dado aos índios, eles simplesmente legalizaram e regulamentaram o sistema de trabalho forçado indígena. Durante o reinado de Carlos V , os reformadores ganharam força, com o missionário espanhol Bartolomé de las Casas como notável defensor. Seu objetivo era a abolição do sistema de encomienda , que obrigou os índios a abandonar seu estilo de vida anterior e destruiu sua cultura. Seu papel ativo no movimento reformista rendeu a Las Casas o apelido de "Defensor dos Índios". Ele foi capaz de influenciar o rei, e o fruto do trabalho dos reformadores foram as Novas Leis de 1542. No entanto, estas provocaram uma revolta dos conquistadores, liderados por Gonzalo Pizarro , o meio-irmão de Francisco Pizarro , e o alarmado governo revisado eles devem ser muito mais fracos para apaziguá-los. A resistência indígena armada contínua, por exemplo na Guerra Mixtón (1540-1541) e na Guerra Chichimeca de 1550, resultou na escravidão total de milhares de cativos, muitas vezes fora do controle do governo espanhol.

O segundo arcebispo do México (1551-1572), o dominicano Alonso de Montúfar , escreveu ao rei em 1560 protestando contra a importação de africanos e questionando a "justiça" de escravizá-los. Tomás de Mercado foi um teólogo e economista da Escola de Salamanca que viveu no México e cuja Summa de Tratos y Contratos de 1571 ("Manual de Negócios e Contratos") foi contundente sobre a moralidade da escravidão de africanos na prática, embora ele aceitava escravos com "apenas um título" em teoria.

A pressão pelo fim da escravidão e do trabalho forçado entre os índios contribuiu para aumentar a demanda de escravos africanos para fazer o trabalho. Rodrigo de Albornoz , um leigo, foi um ex-secretário de Carlos V enviado como oficial à Nova Espanha , que se opôs ao tratamento dado aos indígenas, embora ele mesmo importasse 150 escravos africanos. Las Casas também apoiou a importação de escravos africanos como preferível ao trabalho forçado ameríndio, embora mais tarde ele tenha mudado de ideia sobre isso.

Resistência escrava

Como em qualquer sociedade escravista, os escravos na América Latina resistiram a seus opressores e muitas vezes procuraram estabelecer suas próprias comunidades fora do controle hispânico. Além de formas mais passivas de resistência, como a desaceleração intencional do trabalho, o período colonial na América Latina viu o nascimento de inúmeras comunidades autônomas de escravos fugitivos. No Brasil, onde se concentrava a maioria dos escravos da América Latina, essas comunidades eram chamadas de mocambos ou quilombos , palavras derivadas da língua Mbundu muito falada nas regiões de Angola de onde pertenciam muitos dos escravos do Brasil. ocupado. Essas comunidades costumavam estar localizadas nas proximidades de centros populacionais ou plantações, pois dependiam muito de atividades como roubo de estradas e invasões para se sustentar. Os mocambos também eram frequentemente atendidos por negros que ainda moravam em cidades, como na cidade de Salvador, onde negros que moravam na cidade ajudavam os moradores de um mocambo próximo, ajudando-os a entrar na cidade à noite para comprar pólvora e balas. Com base nas evidências históricas disponíveis, parece que, na maioria dos casos, os objetivos da maioria dos mocambos não eram uma derrubada do sistema colonial, mas apenas sua existência continuada fora da sociedade branca.

Busto de Zumbi dos Palmares , último rei do quilombo de Palmares.

Palmares

Um dos quilombos mais poderosos do Brasil colonial foi o povoado de Palmares, localizado na remota capitania de Pernambuco . Palmares durou muito mais do que muitos dos outros quilombos do Brasil. Apesar dos esforços contínuos para destruí-lo, Palmares sobreviveu por quase todo o século XVII, até sua eventual destruição nas mãos do governo colonial português em 1694 - alguns de seus habitantes conseguiram resistir por mais alguns anos, mas Palmares foi relatado como "quase extinto" em 1697. Em seu auge, Palmares teria cerca de 20.000 habitantes, embora esse número seja contestado por historiadores, alguns dos quais argumentam que a verdadeira população de Palmares estava perto de 11.000. Como outros quilombos, os habitantes de Palmares não buscavam a derrubada do sistema colonial. Em 1678, diante da crescente pressão militar dos portugueses, o rei dos Palmares, Ganga Zumba , ofereceu-se para jurar lealdade à Coroa portuguesa em troca do reconhecimento da liberdade do quilombo. Os portugueses aceitaram a oferta de Zumba e imediatamente renegaram seus termos, continuando suas expedições militares contra Palmares até sua destruição final.

Mulheres afrodescendentes ricas

Na nova espanha

Proprietários de escravos, escravos e escravos libertos de ascendência africana eram as pessoas mais vigiadas nas sociedades da Nova Espanha, as explicações divergem, mas há uma correlação repetitiva entre status, família e estabilidade econômica que as mulheres enfrentavam nessa época. Os escravos africanos ainda eram proeminentes nas colônias espanholas, no entanto, uma ascensão à classe social estava se formando: mulheres afrodescendentes ricas e livres, que possuíam escravos. Como status e elegância eram os principais definidores da cultura espanhola, ficou claro que o que diferenciava esses afrodescendentes era a maneira como se vestiam em oposição à elegância em tecidos, joias e outros itens de prestígio. A liberdade se torna mais popular para os descendentes de africanos, forçando-os a descobrir como cuidar das necessidades de suas famílias do ponto de vista econômico e as estátuas foram o principal fator em seu impulso para a riqueza. Polonia de Ribas foi uma das muitas outras famosas donas de escravas descendentes de africanos, que desafiou os papéis de gênero predeterminados dos homens na esfera familiar e para as mulheres libertas que não deveriam obter esses luxos após a liberdade. Como resultado do comércio que estava acontecendo com o comércio de escravos do Atlântico, muitas mulheres aproveitaram a oportunidade para comprar escravos para estabelecer sua estabilidade financeira, mas no caso de Polonia, ela recebeu dois escravos talentosos após sua alforria que a ajudou imensamente. Escravos eram facilmente o item mais caro de se comprar naquela época, não o equipamento ou a plantação, mas os escravos, então imagine como seria financeiramente prejudicial se um de seus escravos morresse. Dizia-se que muitas mulheres usavam a política em suas práticas de escravidão, mas os investimentos financeiros adicionais de Polonia ajudaram a promover o sucesso em sua vida e em outros proprietários de escravos afrodescendentes. Investimentos financeiros, como trabalhar ou possuir pousadas, já que essas colônias espanholas estavam centradas no comércio, emprestando dinheiro aos vizinhos, mas ela sempre mantinha uma conta notarial oficial que respondia por todos os empréstimos e dívidas; isso é importante para a pesquisa dos historiadores. As mulheres afrodescendentes frequentemente lucravam com os dotes que lhes eram dados por meio do casamento de seus maridos. Essa era outra maneira pela qual as mulheres seriam dotadas de estátuas econômicas, garantindo ao mesmo tempo uma vida provida. A posse de escravos por mulheres afrodescendentes era considerada apenas uma forma de sustentar suas famílias quando nenhum marido estava presente, mas também poderia ter algo a ver com a luxúria e o desejo de fazer parte desta sociedade que as oprimiu constantemente. .

No Peru

Como visto na seção anterior, o foco principal é o status na sociedade, pós-liberdade das mulheres escravizadas, mas no Peru, o status está intimamente relacionado à sua relação com as roupas por causa do poder que detém em uma sociedade escravista eticamente diversa. Parece absurdo que alguém fosse escravizado depois de ser escravizado, mas foi por causa da "estética" por trás de ter escravos, o excepcionalismo que se atinge aos olhos da sociedade quando se é dono de escravos. No Peru, a separação de classes e hierarquias era algo que os espanhóis não consideravam levianamente porque sentiam um sentimento de elite de domínio europeu, que foi o ponto focal na cidade de Lima quando os espanhóis quiseram afirmar domínio sobre os descendentes de africanos as mulheres se vestiam e o que suas roupas significavam. As mulheres africanas, livres ou não, começaram a ter estipulações sobre o que vestiriam por meio de leis suntuárias aplicadas por limenhos brancos, tentando garantir que a autonomia não seria alcançada por seus opressores. Essas leis permitiam que apenas espanholas e mulheres da elite pudessem usar roupas elegantes, ouro, prata, seda e chinelos com sinos de prata. Essas leis realmente visavam proprietários de escravos e escravos, garantindo que eles tivessem essa separação de classes. Os escravos não podiam se dar ao luxo de usar roupas assim, então deviam estar roubando, esse foi o processo de pensamento dos legisladores espanhóis. Se as mulheres libertas se parecessem com as espanholas, como você iria diferenciá-las? Isso era considerado trapaça e elas foram examinadas quanto a isso, então a solução foi usar lã. À medida que as roupas ganham mais popularidade e significado na sociedade, mostrando os meios / riqueza de uma pessoa, mas agora de uma forma muito pública. Os proprietários de escravos decidiram que seus escravos precisavam estar vestidos com roupas ricas para manter e articular essa presença de elite no que é chamado de libré . Para as mulheres afrodescendentes liberadas, elas não deveriam se vestir como a elite espanhola, mas, como não eram o alvo, podiam usar saias e blusas feitas de renda.

Na colômbia

Em Cartagena, o vestuário e a moda também estiveram no seu auge ao tentar distinguir entre a elite, escravos libertos e escravos, mas nesta cultura. Era porque as mulheres afrodescendentes estavam sendo provocadoras na maneira como se vestiam tão bem enquanto realizavam tarefas comuns, seja em casa ou em público, sendo chamadas de "atrevidas e perturbadoras". O medo foi o que levou o Santo Ofício a realizar provas tão intensas ao condenar essas mulheres, porque não queriam que seu povo assumisse o controle sobre elas. Mulheres afrodescendentes foram renunciadas por causa de sua magia do amor que se correlacionava com os julgamentos de bruxas que estavam acontecendo naquela época. As mulheres africanas se destacavam porque eram ricas, a perturbação que era vista como pecado ou distração era na verdade apenas uma mulher africana vestindo roupas feitas de materiais que só as elites deveriam vestir. Não importava se você era rico ou não, essa era apenas uma forma expressiva de escravos escravos e libertos mostrarem sua individualidade, independentemente de outro opressor. "A maioria mulheres abastadas não brancas que não podiam reivindicar as estátuas honrosas de españolas ricos ainda se vestiam como se fossem ricas e vivessem no luxo." A passagem dessas roupas finas e joias só ajudou nas gerações futuras a continuar esta posição contra a opressão. (Citação necessária)

século 20

México

Prisioneiros Yaqui no México, c.  1910

Durante a deportação de Yaqui sob o Porfiriato, o governo mexicano estabeleceu grandes campos de concentração em San Marcos , onde as famílias Yaqui restantes foram separadas e segregadas. Os indivíduos foram então vendidos como escravos dentro da estação e embalados em vagões que os levaram a Veracruz , onde foram embarcados novamente para a cidade portuária de Progreso, em Yucatán. Lá eles foram transportados para seu destino final, as plantações de henequen próximas.

Em 1908, pelo menos 5.000 yaquis foram vendidos como escravos. No Valle Nacional, os escravos Yaquis foram trabalhados até morrer. Embora ocorressem fugas ocasionais, os fugitivos ficavam longe de casa e, sem apoio ou assistência, a maioria morria de fome pedindo comida na estrada que saía do vale em direção a Córdoba .

Em Guaymas , outros milhares de yaquis foram colocados em barcos e enviados para San Blas , onde foram forçados a caminhar mais de 200 milhas (322 km) até San Marcos e sua estação ferroviária. Muitas mulheres e crianças não conseguiram suportar a jornada de três semanas pelas montanhas, e seus corpos foram deixados na beira da estrada. Yaquis - principalmente crianças - eram sacudidos em vagões de trem para serem vendidos como escravos nesse processo, e um ou dois morriam simplesmente no processo de deportação. As mortes foram causadas principalmente por epidemias irrestritas de varíola .

Nas plantações, os Yaquis foram obrigados a trabalhar no clima tropical da região do amanhecer ao anoitecer. As mulheres yaqui só podiam se casar com trabalhadores chineses não-nativos. Com pouca comida, os trabalhadores eram espancados se não cortassem e aparassem pelo menos 2.000 folhas de henequen por dia, após o que eram trancados todas as noites. A maioria dos homens, mulheres e crianças yaquis enviados para trabalho escravo nas plantações morreram ali, com dois terços dos recém-chegados morrendo em um ano.

Amazonas

Índios da Amazônia escravizados em 1912

O boom da borracha na Amazônia e a necessidade associada de uma grande força de trabalho tiveram um efeito negativo significativo sobre a população indígena no Brasil, Peru, Equador e Colômbia. Com o crescimento das plantações de borracha, aumentou a escassez de mão-de-obra. Os donos das plantações ou barões da borracha eram ricos, mas aqueles que coletavam a borracha ganhavam muito pouco, pois uma grande quantidade de borracha era necessária para ter lucro. Os barões da borracha cercaram todos os índios e os obrigaram a extrair borracha das árvores. Uma plantação começou com 50.000 índios, mas, quando descoberta, apenas 8.000 ainda estavam vivos. A escravidão e a brutalidade sistemática foram generalizadas e, em algumas áreas, 90% da população indiana foi exterminada. Essas plantações de borracha faziam parte do mercado brasileiro de borracha, que declinou à medida que as plantações de borracha no Sudeste Asiático se tornaram mais eficazes.

Roger Casement , um irlandês que viajou pela região de Putumayo do Peru como cônsul britânico durante 1910-1911, documentou o abuso, a escravidão, o assassinato e o uso de ações para tortura contra os índios nativos: "Os crimes acusados ​​contra muitos homens agora empregados pelos A Peruvian Amazon Company é do tipo mais atroz, incluindo assassinato, violação e açoite constante. "

De acordo com Wade Davis , autor de One River : "As atrocidades horrendas que foram desencadeadas sobre o povo indígena da Amazônia durante o auge da borracha foram como nada que tinha sido visto desde os primeiros dias da conquista espanhola." A borracha teve efeitos catastróficos em partes da Alta Amazônia, mas seu impacto não deve ser exagerado nem extrapolado para toda a região. O Putumayo foi um caso particularmente horrível. Muitas regiões vizinhas de borracha não eram governadas pela violência física, mas pela obediência voluntária implícita nas relações patrono-peões. Alguns povos nativos se beneficiaram financeiramente de suas negociações com os mercadores brancos.

Outros optaram por não participar do negócio da borracha e ficaram longe dos principais rios. Como os seringueiros trabalhavam em isolamento quase completo, eles não eram sobrecarregados por supervisores e horários. No Brasil, os seringueiros podiam, e o fizeram, adulterar cargas de borracha, adicionando areia e farinha às "bolas" de borracha, antes de enviá-las rio abaixo. A fuga para o matagal foi uma estratégia de sobrevivência bem-sucedida e, como os índios estavam engajados em relações de crédito, era uma prática relativamente comum desaparecer e trabalhar para outros patronos, deixando dívidas por pagar.

Leitura adicional

  • Aguirre Beltrán, Gonzalo. La población negra de México, 1519-1810 . Cidade do México: Fuente Cultural 1946.
  • Aimes, Hubert HS A History of Slavery in Cuba, 1511-1868 . Nova York: Octagon Books, 1967.
  • Bennett, Herman Lee. Africanos no México colonial . Bloomington: Indiana University Press 2005.
  • Blanchard, Peter, Sob as bandeiras da liberdade: soldados escravos e as guerras de independência na América do Sul espanhola . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, c2008.
  • Bowser, Frederick. The African Slave in Colonial Peru, 1524-1650 . Stanford: Stanford University Press 1974.
  • Carroll, Patrick J. Blacks in Colonial Veracruz: Race, Ethnicity, and Regional Development . Austin: University of Texas Press 1991.
  • Conrad, Robert Edgar. World of Sorrow: The African Slave Trade to Brazil . Baton Rouge: Louisiana State University Press 1986.
  • Curtin, Philip. The Atlantic Slave Trade: A Census . Madison: University of Wisconsin Press 1969.
  • Foner, Laura e Eugene D. Genovese, eds. Slavery in the New World: A Reader in Comparative History . Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall 1969.
  • Flusche, Della e Eugene H. Korth. Mulheres esquecidas: mulheres de descendência africana e indígena no Chile colonial, 1535-1800 . Detroit: B.Ethridge 1983.
  • Freyre, Gilberto. Os Senhores e os Escravos: Um Estudo do Desenvolvimento da Civilização Brasileira . 2ª ed. Trans. Samuel Putnam. Nova York: Knopf 1966.
  • Fuente, Alejandro de la. "De escravos a cidadãos? Tannenbaum e os debates sobre escravidão, emancipação e relações raciais na América Latina", Trabalho internacional e história da classe trabalhadora 77 no. 1 (2010) 154-73.
  • Fuente, Alejandro de la. "Escravos e a criação de direitos legais em Cuba: Coartación e Papel", Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007): 659-92.
  • Geggus, David Patrick. "A resistência dos escravos no Caribe espanhol em meados da década de 1790", em Uma época turbulenta: A Revolução Francesa e o Grande Caribe , David Barry Gaspar e David Patrick Geggus. Bloomington: Indiana University Press 1997, pp. 130–55.
  • Gibbings, Julie. "Na sombra da escravidão: tempo histórico, trabalho e cidadania no século XIX em Alta Verapaz, Guatemala," Hispnaic American Historical Review 96.1, (fevereiro de 2016): 73-107.
  • Helg, Aline, Liberty and Equality in Caribbean Colombia, 1770-1835 . Chapel Hill: University of North Carolina Press 2004.
  • Heuman, Gad e Trevor Graeme Burnard, eds. The Routledge History of Slavery . Nova York: Taylor e Francis 2011.
  • Hünefeldt, Christine. Pagando o preço da liberdade: família e trabalho entre os escravos de Lima, 1800-1854 . Berkeley e Los Angeles: University of California Press 1994.
  • Johnson, Lyman L. "Uma Falta de Obediência e Respeito Legítimo: Escravos e seus Senhores nos Tribunais do Final Colonial Buenos Aires," Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007) 631-57.
  • Klein, Herbert S. The Middle Passage: Comparative Studies in the Atlantic Slave Trade . Princeton: Princeton University Press 1978.
  • Landers, Jane. Sociedade Negra na Flórida Espanhola . Urbana: University of Illinois Press 1999.
  • Landers, Jane e Barry Robinson, eds. Escravos, súditos e subversivos: negros na América Latina colonial . Albuquerque: University of New Mexico Press 2006.
  • Love, Edgar F. "Resistência dos negros ao domínio espanhol no México colonial," Journal of Negro History 52, no. 2 (abril de 1967) 89-103.
  • Martínez, María Elena. "The Black Blood of New Spain: Limpieza de Sangre, Racial Violence, and Gendered Power in Early Colonial Mexico", William and Mary Quarterly 61, no. 3 (julho de 2004), 479-520.
  • Restall, Matthew e Jane Landers, "The African Experience in Early Spanish America," The Americas 57, no. 2 (2000) 167-70.
  • Mattoso, Katia M. De Queiros. Ser escravo no Brasil, 1550-1888 . Trans. Arthur Goldhammer. New Brunswick: Rutgers University Press 1979.
  • Miller, Joseph C. Caminho da Morte: Capitalismo Mercante e o Comércio de Escravos Angolano, 1730-1830 . Madison: University of Wisconsin Press 1988.
  • Palmer, Colin. Escravos do Deus Branco. Negros no México 1570-1650 . Cambridge: Harvard University Press 1976.
  • Palmer, Colin. Human Cargoes: The British Slave Trade to Spanish America, 1700-1739 . Urbana: University of Illinois Press 1981.
  • Rout, Leslie B. A experiência africana na América espanhola, 1502 até os dias atuais . Nova York: Cambridge University Press 1976.
  • Russell-Wood, AJR O homem negro na escravidão e na liberdade no Brasil colonial . Nova York: St Martin's Press 1982.
  • Schwartz, Stuart B. Plantações de açúcar na formação da sociedade brasileira: Bahia 1550-1835 . Cambridge: Cambridge University Press 1985.
  • Sharp, William Frederick. Slavery on the Spanish Frontier: The Colombian Chocó, 1680-1810 . Norman: University of Oklahoma Press 1976.
  • Solow, Barard I. ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System . Cambridge: Cambridge University Press 1991.
  • Tannenbaum, Frank . Escravo e cidadão: o negro nas Américas . New York Vintage Books 1947.
  • Toplin, Robert Brent. Escravidão e Relações Raciais na América Latina . Westport CT: Greenwood Press 1974.
  • Vinson, Ben, III e Matthew Restall, eds. Black Mexico: Race and Society from Colonial to Modern Times . Albuquerque: University of New Mexico Press 2009.
  • Walker, Tamara J. "Ele Equipou Sua Família com Decência Notável: Escravidão, Honra e Vestido na Lima do Século XVIII, Peru," Slavery & Abolition 30, no. 3 (2009) 383-402.

Veja também

Referências

links externos