Escravidão na Nova França - Slavery in New France

Uma projeção do século 21 retratando Marie-Josèphe dite Angélique , uma escrava que foi executada por incêndio criminoso na Nova França em 1734.

A escravidão na Nova França era praticada por algumas populações indígenas , que escravizavam forasteiros como cativos na guerra, mas foi a colonização europeia que fez com que a escravidão comercial se tornasse comum na Nova França. Em 1750, dois terços dos povos escravizados na Nova França eram indígenas e, em 1834, a maioria dos escravos era negra .

A instituição, que durou quase dois séculos, afetou milhares de homens, mulheres e crianças descendentes de povos indígenas e africanos. Também impactou muitos povos indígenas, que eram usados ​​como empregados domésticos e comercializados como mercadorias.

Origem indígena da escravidão França

A existência da escravidão nessa região é anterior à chegada dos europeus e teve grandes impactos na forma como o sistema escravista progrediu durante a colonização francesa. Entrincheirados em uma cultura de guerra, os grupos indígenas do Pays d'en Haut confiaram amplamente na guerra que se concentrava na captura de prisioneiros, em vez de matar. Esses cativos seriam então processados, muitas vezes por meio de uma série brutal de eventos destinados a despojar o indivíduo de quaisquer identificações de grupos anteriores e também fornecer demarcações e cicatrizes duradouras para significar o status de cativo do indivíduo para outros na comunidade.

Nova França, 1750
Nova França, 1750

O processo de integração costumava ser cruel e perigoso e incluía atos como cortar dedos ou outras extremidades, arrancar unhas, cortar o nariz e espancar. O ritual de integração em cativeiro era um assunto público, que envolvia todos os setores da sociedade nativa, incluindo mulheres e crianças, cuja participação era particularmente pungente na solidificação da condição de escravo, muitas vezes um guerreiro capturado, em sua nova comunidade. Aqueles que sobreviviam de espancamentos e marcações passavam então por atos humilhantes, como tirar a roupa e cantar forçados, para apagar identidades anteriores antes de serem reintegrados em sua nova comunidade ou serem torturados e executados ritualmente. Uma vez parte da comunidade, os cativos desempenhavam funções sociais distintas dentro dela. Geralmente, os escravos não eram vistos como propriedade e mercadorias de livre transferência, como tradicionalmente visto nos modos de escravidão. Em vez disso, os escravos deveriam cumprir o papel social de um membro perdido da comunidade: quando um membro fosse assassinado ou retirado da comunidade, um cativo seria fornecido para ocupar o lugar desse membro e assumir seus papéis. Isso muitas vezes significava que a posição da escrava era generalizada de uma forma que empurrava os homens a assumir tarefas tradicionalmente femininas, como servir refeições, fornecer mão-de-obra agrícola, preparar peles e carregar mochilas para caçar. As mulheres cativas eram freqüentemente usadas como esposas de "tarefas" secundárias, que eram usadas para atos domésticos de rotina, bem como para fornecer trabalho reprodutivo.

Politicamente, havia também um valor considerável nesses rituais de captura em cativeiro. As posições únicas dos cativos como intermediários sociais permitiam que prestassem serviços diplomáticos, como tradução. Capaz de atuar como presentes simbólicos entre os povos, o comércio de escravos acrescentou peso social e político às relações indígenas, ligando povos de regiões distintas uns aos outros por meio de fronteiras étnicas e linguísticas. Muitas vezes, sendo apreendidos de um grupo, integrados em outro e depois trocados por outros ainda, eles tinham capacidades para atuar como coordenadores culturais, o que destacava a utilidade do tráfico de escravos indígenas e o grau em que os indígenas cativos podem ter sido capazes de exercer autonomia dentro de sua servidão.

Padrões de escravidão franco-indígenas

Cabresto Escravo Índio Americano. Século XVIII, Região dos Grandes Lagos. Coleção Colonial Williamsburg, 1996-816. Cortesia da Fundação Colonial Williamsburg. Retirado de Rushforth, 2012.

Claramente estabelecido antes da chegada dos franceses, um sistema de escravidão estava bem encaminhado. A prática francesa da escravidão, portanto, existia mais como uma adaptação a um sistema existente do que a imposição de um novo sistema aos povos e espaços indígenas. A escravidão foi adotada pelos colonos franceses a partir de 1632, continuando após a conquista da Nova França no século XVIII. Inicialmente, a escravidão na colônia foi complicada pela postura ética da França sobre o assunto: a propriedade de escravos na Nova França não era legalmente reconhecida (conforme sua doutrina do solo livre ), mas ainda poderia ser justificada com o entendimento de que apenas o ato de escravizar as pessoas eram consideradas antiéticas e simplesmente a compra ou recebimento de escravos era aceita. Na esperança de imitar o sucesso econômico de outras colônias, a administração real da França cedeu às pressões canadenses de funcionários coloniais compradores de escravos e emitiu a Portaria Raudot de 1709 , colocando em lei a legitimidade da escravidão no cenário colonial do Vale de St. Lawrence.

Os colonos franceses adquiriam escravos principalmente por meio do processo de doação ritualizada, comumente usado para facilitar as negociações diplomáticas. No entanto, a fome francesa por mais escravos alterou as práticas indígenas de tomada em cativeiro e escravidão. A guerra com foco na captura de cativos aumentou, à medida que os cativos se tornaram não apenas uma maneira de substituir simbolicamente parentes perdidos, mas também se tornaram bens economicamente valiosos para trocar com os franceses. Redes de alianças entre grupos indígenas ajudaram a direcionar os cativos para os franceses.

A troca de escravos e diferentes entendimentos sobre a natureza da escravidão também tiveram impactos reais nas relações francesas com seus vizinhos nativos. Conflitos prolongados, como a Guerra das Raposas , foram amplamente encorajados porque os cativos de guerra forneciam uma ampla fonte de novos escravos. As nações indígenas aliadas aos franceses e antagônicas à Fox usaram esse incentivo para alavancar o apoio militar francês. Em outras ocasiões, diferentes concepções de escravidão atrapalharam os relacionamentos. A decisão de Denonville de enviar 40 iroqueses capturados para a França como escravos das galés provou ser um grande obstáculo para futuras negociações de paz entre os franceses e os iroqueses. Da mesma forma, as conversas diplomáticas com os chefes sioux em 1742 foram prejudicadas pela presença de escravos sioux que acabaram na posse dos franceses.

Comércio de escravos africanos na Nova França

Os descendentes de escravos negros da Nova França e do Baixo Canadá são franco-canadenses de passagem branca . Seus nomes de família são Carbonneau, Charest, Johnson, Lafleur, Lemire, Lepage, Marois, Paradis, etc.

Os escravos africanos na Nova França eram uma minoria em relação aos escravos africanos dentro da Nova França e em todas as propriedades de escravos do "Novo Mundo". Dos cerca de 3,8 milhões de escravos que foram transportados da África Ocidental para as Américas na década de 1750, apenas cerca de 1.400 acabaram na Nova França. Da mesma forma, os escravos africanos eram continuamente superados em número pela população indígena escravizada que formava a maioria da força de trabalho forçado na Nova França. Embora os números exatos sejam difíceis de reconstruir, uma estimativa das populações de escravos em 1759, na véspera da Conquista de 1760, sugere um total de cerca de 4.000 escravos, dos quais cerca de 1.200 eram africanos. Foi em 1632 que o primeiro escravo negro registrado, Olivier Le Jeune, chegou à Nova França. Levaria mais de 50 anos depois para que o próximo escravo negro aparecesse nos registros, apesar dos grandes esforços para aumentar o número de escravos negros. Várias tentativas foram feitas ao longo da história da Nova França para aumentar o número de escravos africanos trazidos para a colônia para aumentar a força de trabalho disponível. As tentativas de aumentar a produção econômica de minas, pescas e fazendas foram frustradas pela falta de trabalhadores. Havia muita preocupação de que a introdução da escravidão africana no Canadá seria uma opção econômica cara, citando as principais diferenças no clima como a principal razão para seu possível fracasso. Não obstante, o governador, marquês de Denonville, pediu a Luís XIV em 1688 permissão para importar escravos africanos para a Nova França para ajudar a estabelecer uma economia colonial mais baseada nas colônias francesas do Caribe. Em maio de 1689, a permissão foi concedida pelo rei para iniciar a importação de escravos negros. No entanto, o número de escravos africanos permaneceu bastante baixo; registros coloniais mostram que havia apenas onze escravos africanos na Nova França entre 1689 e 1709. Pedidos posteriores para aumentar a importação de escravos africanos para a Nova França também ecoaram o exemplo de outras colônias europeias que dependiam do trabalho escravo. Por exemplo, Michel Begon argumentou em 1716 que a Nova França deveria tentar emular as Treze Colônias no uso de escravos .

No entanto, as tentativas de modelar a Nova França em outras colônias foram frustradas tanto por acidente histórico quanto por mudanças na política colonial. Embora a autorização de Luís XIV de importação de escravos para a Nova França em resposta ao pedido de Denonville tenha sido concedida, o início da Guerra dos Nove Anos impediu o estabelecimento de um comércio contínuo. Uma autorização semelhante em 1701 foi restringida pela eclosão da Guerra dos Sete Anos. Além das dificuldades de estabelecer redes de comércio de escravos na Nova França, fatores econômicos atrapalharam ainda mais seu desenvolvimento; A Nova França tinha menos potencial para a agricultura de plantation de alto lucro em comparação com outras colônias, e a disponibilidade de escravos indígenas geralmente significava que havia menos oportunidades lucrativas de venda de escravos na Nova França.

Édito Real de 1685

O Code Noir (Código Negro) foi projetado essencialmente para escravos africanos (negros) que os franceses usaram extensivamente nas colônias do Caribe francês desde 1685. Era composto de 60 artigos e tinha como objetivo oferecer alguma proteção aos escravos. Além disso, o Código se estendia aos escravos "Panis" na Nova França, mas sua aplicação e execução legais permaneceram limitadas devido ao relacionamento próximo entre os franceses e as tribos nativas.

O Código delineou os direitos e obrigações tanto dos escravos quanto de seus proprietários. Os escravos não podiam fazer contratos, possuir terras, testemunhar ou ser condenados publicamente. Por não terem o status de um indivíduo civil, os escravos não podiam ser acusados ​​criminalmente como cidadãos. Se fosse descoberto que os escravos prejudicaram fisicamente ou danificaram algo ou alguém, o proprietário ou proprietários eram financeira e pessoalmente responsáveis ​​pelos danos causados. Se o proprietário não pagasse pelos danos, seu escravo poderia ser removido à força de sua posse.

O proprietário, além disso, tinha o direito de chicotear ou acorrentar seu escravo. No entanto, era ilegal mutilar, matar ou torturar escravos. Embora o Código classificasse os escravos como objetos muito parecidos com uma peça de mobiliário, os proprietários, no entanto, tinham obrigações para com seus escravos. Eles eram obrigados a alimentar, vestir, cuidar em caso de ferimentos ou doenças, e prover para escravos idosos e aleijados.

No que diz respeito aos nascimentos e casamentos, no Código Negro, não havia reconhecimento legal da situação do pai; o casamento entre um homem livre e uma escrava não era legalmente reconhecido. Uma criança nascida de um homem livre e de uma escrava era considerada uma criança escrava; uma criança nascida de um homem livre e de uma escrava livre, em contraste, era uma criança livre.

Em 1724, foram feitas modificações no Código Negro. Após sua revisão, o Código "insistia na humanidade básica do escravo: cada um deveria ser instruído, batizado e ministrado como cristão, as famílias deveriam ser reconhecidas e os escravos libertos deveriam receber os direitos de cidadãos comuns - em teoria que o africano poderia aspirar a se tornar um francês ”. Na prática, no entanto, havia uma grande lacuna entre as leis escritas no Código Negro e a realidade, uma vez que a grande maioria dos colonos franceses ignorava a existência do documento. Além disso, era uma exceção para um escravo se tornar livre. E embora tenha sido argumentado que os franceses eram mais lenientes e tolerantes com seus escravos, em comparação com outros fazendeiros europeus, as condições de vida e o tratamento dos escravos, no entanto, ainda eram determinados pela atitude de seus proprietários.

Características regionais da escravidão

Escravidão no país de Illinois

O Illinois Country foi um assentamento colonial francês situado no Vale do Mississippi. Embora recém-chegados à região, o Illinois era um grupo Algonquiano influente que estava fortemente engajado em práticas de comércio de escravos com os franceses e com aliados indígenas. Dado que sua economia girava principalmente em torno da caça ao bisão, as tribos de Illinois exigiam uma grande quantidade de mão de obra que recebiam principalmente de escravos. O bisonte não era apenas uma dieta básica para os Illinois, mas também estava integrado em sua cultura material.

Às escravas eram delegadas tarefas tediosas, como processar e secar a carne, bem como usar peles de bisão para fins decorativos, roupas e presentes diplomáticos. Exigia que esposas e escravas cooperassem e dividissem o trabalho entre si.

No entanto, a escravidão não atendia apenas às necessidades econômicas do país de Illinois, mas também a propósitos culturais. Por um lado, o comércio de escravos permitiu que Illinois fortalecesse seu relacionamento com os franceses e outros aliados indígenas. Eles atacariam e tomariam cativos de seus inimigos, ou seja, as raposas , e os ofereceriam como presentes aos franceses. O comércio de escravos era uma atuação ritualizada que reforçava a aliança de parentesco entre os franceses e os de Illinois. Os franceses, por sua vez, aceitaram os escravos e os batizaram - despojando-os de sua identidade étnica e cultural no esforço de cristianizá-los. Não é de surpreender que a tomada de cativos frequentemente levasse a retaliações violentas, principalmente das Raposas. A animosidade de longa data entre Illinois e Foxes colocou os franceses em uma posição comprometedora. Enquanto os franceses estavam ansiosos para ir para o oeste e negociar com os Foxes, eles precisavam considerar sua aliança de parentesco com Illinois e outros grupos indígenas na região dos Grandes Lagos. Exigir que o Illinois entregasse seus cativos aos Foxes era ofendê-los, mas pedir aos Foxes que buscassem novos cativos em regiões distantes era ofender duplamente o Illinois, já que ameaçava sua posição como intermediários de confiança dos franceses. Além disso, os franceses estavam relutantes em impedir o Illinois de fazer cativos, visto que eles se beneficiavam do comércio de escravos da Fox. Assim, na medida em que o comércio de escravos fortaleceu as alianças entre o Illinois e os franceses, também azedou as relações, o que levou a campanhas de retaliação intermitentes.

Os franceses introduziram a escravidão legalizada de africanos sob o Code Noir na Nova França. Depois que o porto de Nova Orleans foi fundado em 1718 com acesso às colônias de plantation do Caribe, os colonos franceses importaram um número cada vez maior de escravos africanos para o país de Illinois para uso como mineradores ou trabalhadores agrícolas. Em meados do século XVIII, os escravos representavam até um terço da limitada população daquela área rural.

Escravidão em Île-Royale

O Louisbourg na colônia de Île-Royale (Cape Breton & Prince Edward Island) é uma cidade da Nova França com registros oficiais de uma comunidade de escravos negros. Louisbourg foi um importante porto comercial para a colônia por causa de sua localização geográfica importante. Era o ponto médio entre a Europa e as colônias caribenhas da França, e não estava tão sujeito ao gelo do mar como os assentamentos a oeste. Sua economia dependia da pesca, do exército e do comércio. Acredita-se que centenas de escravos negros viajaram pelo porto a bordo de navios mercantes; apenas 216 indivíduos negros, no entanto, foram realmente escravizados em Ile Royale. A maioria desses escravos pertencia aos indivíduos mais ricos de Ile Royale: mercadores, governo e oficiais militares. Possuir escravos aumentava as condições de vida e o status social dentro da colônia.

Os escravos de Ile Royale tinham origens muito diferentes, pois alguns vieram das Índias Ocidentais Holandesas, enquanto outros vieram diretamente da Guiné. Porém, apesar de não possuírem a mesma herança ou etnia, tinham a experiência comum de serem escravos. O que é interessante sobre Ile Royale é que os escravos na ilha tinham uma variedade de ocupações que incluíam servos, jardineiros, padeiros, taberneiros, pedreiros , soldados, marinheiros, pescadores e trabalhadores de hospitais. O que é mais importante sobre essa parte específica da colônia francesa da Nova França é que os negros escravizados se tornaram cidadãos da comunidade; não foram apenas mães e pais que se tornaram parte de uma crescente cultura colonial afro-francesa, mas também ajudaram a moldar a vida colonial.

Escravidão na Louisiana

Embora a Louisiana tenha sido estabelecida muito mais tarde do que outras colônias na Nova França em 1699, ainda assim adquiriu negros muito mais rapidamente do que o Canadá, pois tinha a vantagem de estar mais perto do mercado caribenho. Também teve a oportunidade de explorar o mercado nativo do vasto vale do Mississippi . Na Louisiana, os proprietários de plantations preferiam os escravos africanos; alguns ainda mantinham nativos como empregadas domésticas, no entanto.

Alguns Panis foram escravizados no início do século 18, embora isso fosse oficialmente proibido. Esses escravos foram capturados por outras tribos nativas durante os conflitos e depois vendidos aos franceses.

Em 1717, John Law aconselhou a Mississippi Company a importar escravos negros para a Louisiana a fim de desenvolver a economia com plantações. Cerca de 6.000 escravos negros foram trazidos entre 1719 e 1743. Alguns escravos foram enviados para Illinois Country , em Upper Louisiana , New France , uma parte da América do Norte francesa , para trabalhar nos campos de plantation e minas de chumbo.

O Código Negro regulamentou a condição dos escravos assim como nas demais colônias francesas, exceto o Canadá. O Código Negro, no entanto, não era muito respeitado e os escravos gozavam de relativa autonomia. Durante os dias de folga, por exemplo, os escravos podiam cultivar um pedaço de terra e depois vender sua produção. Outros caçavam, derrubavam lenha ou cuidavam do gado; todos esses ativos poderiam ocorrer longe da plantação. Embora os casamentos inter-raciais e as reuniões de escravos fossem proibidos, ambas as práticas foram registradas. Apesar dessa pequena janela de liberdade, a vida e o trabalho dos escravos continuavam extremamente difíceis. O período de colheita foi a época mais desagradável para eles. Além disso, seus pertences eram esparsos e geralmente consistiam em apenas alguns itens pessoais. Ainda assim, as rebeliões de escravos eram raras durante o período colonial francês.

Os escravos também contribuíram para a crioulização desta parte da colônia. Mesmo que o Código Negro determinasse que os escravos recebessem uma educação cristã, a maioria continuava com suas práticas nativas.

Escravidão em Quebec

Milhares de pessoas foram legalmente mantidas como escravas em Quebec durante o período colonial, usadas como símbolos de status e servas para indivíduos ricos, o governo local e organizações religiosas, incluindo as Freiras Cinzentas . Os escravos negros explorados pelos franceses foram trazidos de outras colônias como a Martinica ou capturados de regiões africanas como Madagascar .

Experiências pessoais de escravos no Canadá

Homem segurando um calumet. Louis Hennepin, Nouvelle découverte d'un très grand pays situé dans l'Amérique. Utrecht, 1697. Cortesia do Centro de Pesquisa de Coleções Especiais, Biblioteca Swem, College of William and Mary. Retirado de Rushforth, 2012.

O tratamento dos escravos no Canadá variava dependendo se o cativo era escravizado por um grupo indígena ou por um colono. Por exemplo, quando confrontados com uma população em declínio, os iroqueses eram conhecidos por organizar um grupo de guerra e fazer prisioneiros para substituir o falecido. Habitualmente, o cativo seria submetido a uma forma ritualizada de tortura, um processo que visava quebrar a identidade social anterior do cativo antes que ele fosse totalmente integrado em seu clã adotivo. Embora o cativo fosse considerado um parente adotivo, desfigurações como nariz mutilado ou dedos faltando marcavam-no como cativo. No entanto, um relato do missionário jesuíta, padre Isaac Jogues , parece sugerir que a vingança e a humilhação também foram motivos para levar e torturar prisioneiros. Ele detalha as maneiras pelas quais seus sequestradores iroqueses o espancaram repetidamente com porretes de guerra, rasgaram suas unhas e queimaram seus braços e coxas. Mulheres e jovens também se cansavam de torturar o padre Jogues, batendo nele com barras de ferro e puxando seus polegares.

A captura em cativeiro também era praticada entre outros grupos indígenas e que alguns rituais de humilhação e tortura nem sempre eram tão horríveis como os sofridos pelo Padre Jogues. Louis Hennepin , por exemplo, foi outro missionário francês que registrou sua experiência como prisioneiro entre os Sioux . Mesmo tendo sido cerimoniosamente adotado pelo chefe da guerra Aquipaguetin para substituir seu filho falecido, ele sofreu abusos físicos e zombaria de seus captores até ser libertado. Embora não tenha experimentado os mesmos horrores do padre Jogues, suas refeições eram racionadas para mantê-lo fraco e dependente. Em contraste, os proprietários de escravos franceses não sujeitavam seus escravos a formas indevidas de tortura, pois o entendimento europeu de parentesco e adoção era radicalmente diferente daquele dos povos indígenas. Em vez disso, muitos proprietários de escravos optaram por batizar seus escravos e batizá-los com um novo nome. Aqueles que desejavam manter as origens de seu escravo em segredo pediram que seu escravo fosse identificado como "panis" em seus registros de batismo. No entanto, alguns proprietários de escravos atrasaram o batismo de seus escravos, enquanto outros nunca se preocuparam em batizá-los. Por exemplo, o dono de escravos Desmoulins batizou Thomas, seu escravo negro, aos sessenta anos, enquanto Phillippe Vinet-Préville batizou seu escravo no dia de sua morte, aos cinquenta e cinco anos.

Devido ao seu status humilde, muitos documentos oficiais negligenciaram a especificação dos tipos de empregos mantidos pelos escravos. No Censo de 1666, por exemplo, os escravos são apenas identificados como "engagé doméstico", enquanto a profissão de outros membros da família é especificada ao leitor. Felizmente, alguns documentos legais forneciam informações sobre a condição de um escravo, a natureza de suas tarefas e, às vezes, seus hobbies e interesses. Por exemplo, um julgamento de contrabando em 1712 envolvendo um escravo nativo livre chamado Joseph foi registrado, fornecendo uma janela fascinante para o mundo das populações de escravos livres em Montreal. O documento legal menciona que Joseph passava a maior parte de seus dias negociando e negociando com outros escravos livres de sua vizinhança e que ele tinha acesso à canoa de seu proprietário de escravos e às vezes viajava para o Pays d'en Haut com seus amigos nativos. Embora possa não ser uma quantidade substancial de informação, saber que Joseph tinha amigos e era capaz de ter relacionamentos próximos fora de sua casa o humaniza.

Ocasionalmente, testemunhos e testamentos fornecem um vislumbre das relações íntimas entre escravos indígenas (ou negros) e seus proprietários. Em 1721, uma viúva chamada Marie Claire Catoire escreveu um testamento no qual ela confirmava sua alforria condicional de sua escrava nativa Suzanne em troca da servidão do escravo a ela e seu filho Leonard pelo resto de suas vidas. Embora Suzanne cumprisse essa condição, Catoire acrescentou outra condição à libertação de sua escrava: que Suzanne e seu marido deviam "praticar a religião católica romana e se comportar como pessoas livres da nação francesa". Esforços para "francesificar" escravos indígenas ou negros por meio de roupas ou conversão não eram incomuns durante os séculos XVII e XVIII. Por exemplo, em 1731 uma viúva de nome Marie LeRoy escreveu um testamento expressando que sua sauvagesse receberia seu "hábito de crepon", vários "aulnes" de pano branco com os quais poderia fazer "coefes" e uma "túnica" para que ela possa se lembrar dela para o resto de sua vida, e viver de maneira cristã ”.

História pessoal de escravos

Pierre foi um dos primeiros escravos registrados na Nova França. Em 1690, ele apareceu nos registros oficiais do hospital com 15 anos de idade. Entre 1690 e 1692, seu mestre jesuíta, que identificou Pierre como seu "doméstico", colocou-o duas vezes aos cuidados do hospital. Ele era de origem Panis; inicialmente capturado nos territórios de Illinois, ele pertencia aos missionários jesuítas de Quebec .

Marie-Joachim era uma índia Mesquaki (Fox) escravizada que pertencia a Julien Trottier dit Desrivieres, um rico comerciante de Montreal. Ela foi trazida para Montreal como escrava por volta de 1712, mas só apareceu nos registros oficiais em 1725, aos 22 anos, devido ao seu envolvimento em um julgamento criminal. Ela foi acusada de roubar mercadorias do armazém de seu mestre com a intenção de dá-las a seu amante francês. Enquanto ela foi condenada a ter suas mãos cortadas, ela foi vendida, em vez disso, para um senhor na cidade de Quebec, onde trabalhava como escrava doméstica. Ela acabou morrendo alguns anos depois, com quase 20 anos.

Marie-Marguerite era uma índia das planícies escravizada que pertencia a Marc-Antoine Huard de Dormicourt, um oficial da marinha da cidade de Quebec. Marie-Marguerite apareceu no registro em 1740 em seus vinte e tantos anos, quando processou Marc-Antoine Huard de Dormicourt por sua liberdade. Seu julgamento gerou um debate entre a população da Nova França porque ela estava desafiando a legalidade de sua escravidão e forçando os habitantes a questionar os limites legais da escravidão. Infelizmente para Marie-Marguerite, no entanto, ela perdeu o recurso e foi enviada para trabalhar em uma plantação de açúcar no Caribe .

Charlotte-Barbe era uma índia das planícies escravizada que pertencia ao governador Charles de la Boische, marquês de Beauharnois . Charlotte-Barbe apareceu no registro em 1729 quando ela morreu aos 9 anos de idade. Este governador manteve mais de vinte nativos escravizados em vários momentos durante seu mandato.

Marie-Joseph Angélique foi uma das escravas mais conhecidas da Nova França. Enquanto grávida, ela colocou fogo na casa de sua amante por vingança ou para desviar a atenção de sua fuga. Ela fugiu com o pai de seu filho, que também era escravo negro e pertencia a outro dono. O incêndio que ela iniciou acabou queimando parte de Montreal e uma grande parte do Hôtel-Dieu . Mais tarde, ela foi capturada e condenada à morte.

Marie Louise é uma figura famosa dos escravos negros na Nova França, mas mais especificamente na Ile Royale. Ela foi a terceira mulher escravizada a ser libertada na ilha. Em 21 de janeiro de 1754, ela se casou com Louis Coustard, de 25 anos, que havia chegado a Louisbourg três anos antes do porto de LaRochelle, na França. Ele foi o único homem branco a se casar com uma escrava negra em Ile Royale. Antes de seu casamento, Marie Louise deu à luz 7 filhos ilegítimos, todos os quais se tornaram escravos porque ela ainda não tinha sido livre. Com Louis, ela deu à luz dois filhos, os quais herdaram o status de liberdade de seu pai.

Caminho para a abolição

Um efeito colateral do Tratado de Paris de 1763 foi que a escravidão Panis na América do Norte diminuiu muito e acabou desaparecendo na virada do século, provavelmente devido às difíceis condições econômicas. Em 1793, a importação de escravos negros foi proibida no Alto Canadá , quarenta anos antes de o governo britânico aprovar a Lei de Abolição da Escravatura de 1833 , que aboliu a instituição da escravidão em todo o Império Britânico .

Veja também

Referências