Sinologia - Sinology

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Sinologia, ou estudos chineses , é uma disciplina acadêmica que se concentra no estudo da China principalmente por meio da filosofia , língua , literatura , cultura e história chinesas e frequentemente se refere à bolsa de estudos ocidental. Sua origem "pode ​​ser atribuída ao exame que os estudiosos chineses fizeram de sua própria civilização".

O campo da sinologia era historicamente visto como equivalente à aplicação da filologia à China e até o século 20 era geralmente visto como significando "filologia chinesa" (língua e literatura). A sinologia se ampliou nos tempos modernos para incluir a história chinesa, epigrafia e outros assuntos.

Terminologia

Os termos "sinologia" e "sinologista" foram cunhados por volta de 1838 e usam "sino-", derivado do latim tardio Sinae do grego Sinae , do árabe Sin que, por sua vez, pode derivar de Qin , como na dinastia Qin .

No contexto dos estudos de área , os usos europeu e americano podem ser diferentes. Na Europa, a Sinologia é geralmente conhecida como Estudos Chineses , enquanto nos Estados Unidos, Sinologia é um subcampo dos Estudos Chineses.

Um observador da China é uma pessoa que monitora os eventos atuais e as lutas pelo poder na República Popular da China .

Sinologia oriental

No Leste Asiático , os estudos de assuntos relacionados à China começaram cedo. No Japão , a sinologia era conhecida como kangaku ( 漢学 ) "Estudos Han" . Na China moderna, os estudos de assuntos relacionados à China são conhecidos como "Estudos Nacionais" ( chinês simplificado : 国学 ; chinês tradicional : 國學 ; pinyin : Guóxué ; Wade – Giles : Kuo 2 -hsüeh 2 ), e sinologia é traduzida como " Estudos Han "(chinês simplificado: 汉学 ; chinês tradicional: 漢學 ; pinyin: Hànxué ; Wade – Giles: Han 4 -hsüeh 2 ).

Sinologia ocidental

Começos do século 17

Os primeiros ocidentais que se sabe que estudaram chinês em número significativo foram missionários portugueses, espanhóis e italianos do século 16 - todos da Ordem Dominicana ou da Sociedade de Jesus (Jesuítas) - que buscavam difundir o cristianismo católico entre o povo chinês. Uma das primeiras missões dominicanas espanholas em Manila operou uma impressora tipográfica e, entre 1593 e 1607, produziu quatro obras sobre a doutrina católica para a comunidade de imigrantes chineses, três em chinês clássico e uma em uma mistura de chinês clássico e Hokkien vernáculo .

As realizações dominicanas entre a diáspora chinesa empalidecem em comparação com o sucesso dos jesuítas na China continental, liderados pelo renomado pioneiro Matteo Ricci . Ricci chegou a Cantão (atual Guangzhou ) em 1583 e passou o resto de sua vida na China. Ao contrário da maioria de seus predecessores e contemporâneos, Ricci não via os chineses como "pagãos idólatras", mas os via como "literatos de mentalidade semelhante, acessíveis no nível de aprendizagem". Ele estudou os clássicos chineses do confucionismo, assim como eruditos chineses educados, a fim de apresentar a doutrina católica e a aprendizagem europeia aos literatos chineses em sua própria língua.

século 18

Durante a Idade do Iluminismo , os sinologistas começaram a introduzir a filosofia, a ética, o sistema legal e a estética chineses no Ocidente. Embora muitas vezes não científicas e incompletas, seus trabalhos inspiraram o desenvolvimento da Chinoiserie e uma série de debates comparando as culturas chinesa e ocidental. Naquela época, os sinologistas muitas vezes descreviam a China como um reino iluminado, comparando-o à Europa, que acabava de emergir da Idade das Trevas . Entre os literatos europeus interessados ​​na China estava Voltaire , que escreveu a peça L'orphelin de la Chine inspirada em O órfão de Zhao , Leibniz que escreveu sua famosa Novissima Sinica (Notícias da China) e Giambattista Vico .

Na França, o estudo da China e da língua chinesa começou com o patrocínio de Luís XIV . Em 1711, ele nomeou um jovem chinês, Arcadio Huang, para catalogar a coleção real de textos chineses. Huang foi auxiliado por Étienne Fourmont , que publicou uma gramática do chinês em 1742.

Em 1732, um sacerdote missionário da Sagrada Congregação "De propaganda fide" do reino de Nápoles , Matteo Ripa (1692-1746), criou em Nápoles a primeira Escola de Sinologia do Continente Europeu: o "Instituto Chinês", o primeiro núcleo de o que se tornaria a atual Università degli studi di Napoli L'Orientale , ou Naples Eastern University. Ripa havia trabalhado como pintor e gravador de cobre na corte imperial do Imperador Kangxi entre 1711 e 1723. Ripa retornou a Nápoles da China com quatro jovens cristãos chineses, todos professores de sua língua nativa e formou o Instituto sancionado pelo Papa Clemente XII para ensinar chinês aos missionários e assim avançar na propagação do Cristianismo na China.

século 19

O estudo da Assiriologia e da Egiptologia se desenvolveu antes do estudo sério da China por causa de suas conexões com a Bíblia; o estudo da Indologia representou um avanço no desenvolvimento da linguística. Os textos chineses, talvez porque não tivessem essas conexões, foram os últimos a serem estudados nas universidades europeias até por volta de 1860, exceto na França.

Em 1814, uma cadeira de chinês e manchu foi fundada no Collège de France . Jean-Pierre Abel-Rémusat , que aprendeu chinês sozinho , ocupou o cargo, tornando-se o primeiro professor de chinês na Europa. Naquela época, o primeiro sinologista russo, Nikita Bichurin , morava em Pequim havia dez anos. As contrapartes de Abel-Rémusat na Inglaterra e na Alemanha foram Samuel Kidd (1797-1843) e Wilhelm Schott (1807-1889), respectivamente, embora os primeiros sinologistas seculares importantes nesses dois países foram James Legge e Hans Georg Conon von der Gabelentz . Em 1878, uma cátedra de Línguas do Extremo Oriente, a primeira de seu tipo no mundo de língua alemã, foi criada na Universidade de Leipzig, com von der Gabelentz assumindo a posição. Acadêmicos como Legge muitas vezes confiaram no trabalho de estudiosos da etnia chinesa, como Wang Tao .

Stanislas Julien serviu como cadeira de chinês no Collège de France por mais de 40 anos, iniciando seus estudos com Rémusat e sucedendo-o em 1833. Ele se destacou por suas traduções não apenas de textos clássicos, mas também de obras da literatura vernácula, e por sua conhecimento de Manchu. Édouard Chavannes assumiu o cargo após a morte do Marquês d'Hervey-Saint-Denys em 1893. Chavannes perseguiu amplos interesses na história, bem como na linguagem.

A imagem da China como uma sociedade essencialmente confucionista transmitida por estudiosos jesuítas dominou o pensamento ocidental naquela época. Enquanto alguns na Europa aprenderam a falar chinês, a maioria estudou chinês clássico escrito. Esses estudiosos estavam no que é chamado de “tradição comentarista” por meio da tradução crítica anotada. Essa ênfase na tradução de textos clássicos inibiu o uso da metodologia das ciências sociais ou a comparação desses textos de outras tradições. Um estudioso descreveu esse tipo de sinologia como uma “divisão filológica”, preocupada com aspectos marginais ou curiosos. Os estudiosos seculares gradualmente passaram a ultrapassar o número de missionários e, no século 20, a sinologia lentamente ganhou uma presença substancial nas universidades ocidentais.

Século vinte e depois

O tipo de sinologia baseado em Paris dominou o aprendizado sobre a China até a Segunda Guerra Mundial, mesmo fora da França. Paul Pelliot , Henri Maspero e Marcel Granet publicaram estudos básicos e treinaram alunos. O conhecimento de Pelliot das línguas relevantes, especialmente as da Ásia Central, e o controle da bibliografia nessas línguas, deram-lhe o poder de escrever sobre uma variedade de tópicos e de criticar em detalhes terríveis os erros de outros estudiosos. Maspero expandiu o escopo da sinologia do confucionismo para incluir o taoísmo, o budismo e a religião popular, bem como a arte, a mitologia e a história da ciência. A contribuição de Granet foi aplicar os conceitos de Emile Durkheim , um sociólogo pioneiro, à sociedade da China antiga, especialmente à família e ao ritual.

A escola russa de sinologia se concentrava principalmente no aprendizado de textos clássicos chineses. Por exemplo, a contribuição do sinologista russo Julian Shchutsky foi especialmente valiosa. A melhor tradução completa do I Ching ( Livro das Mutações ) foi feita por ele em 1937. Posteriormente, sua tradução foi traduzida para o inglês e outras línguas europeias.

Após o estabelecimento da República Popular da China em 1949, o estudo da China desenvolveu-se em linhas divergentes. A ascensão dos estudos de área , o papel dos observadores da China e o crescimento dos programas de pós-graduação universitários mudou o papel da sinologia. O financiamento para estudos chineses e taiwaneses pode vir de uma variedade de fontes; uma fonte importante é a Fundação Chiang Ching-kuo .

A abordagem dos estudos de área, especialmente nos Estados Unidos, desafiou o domínio da Sinologia clássica. Acadêmicos como John King Fairbank promoveram o "estudo da China dentro de uma disciplina", uma abordagem que minimizou o papel da sinologia filológica e se concentrou em questões de história e ciências sociais.

Um dos primeiros estudiosos americanos da Guerra Fria na China e das relações sino-americanas foi o chinês-americano Dr. Tang Tsou, da Universidade de Chicago . Tsou enfatizou a importância da objetividade acadêmica em geral e na sinologia em particular, enfatizando que o intercâmbio intelectual e acadêmico entre a China e o Ocidente era a única maneira de ambas as partes chegarem a um maior entendimento um do outro.

Em 1964, uma troca nas páginas do Journal of Asian Studies debateu a continuação da relevância da Sinologia. O antropólogo G. William Skinner pediu que as ciências sociais fizessem mais uso da China, mas escreveu “Nos últimos anos, o grito aumentou: a sinologia está morta; viva os estudos chineses! ” e concluiu que “Sinologia, uma disciplina em si, está sendo substituída pelos estudos chineses, um esforço multidisciplinar com objetivos de pesquisa específicos.” Joseph Levenson , um historiador, foi mais longe. Ele duvidava que a Sinologia fosse uma ferramenta que os cientistas sociais ainda considerassem útil, enquanto outro historiador, Benjamin I. Schwartz , por outro lado, respondeu que as disciplinas eram frequentemente tratadas como fins em si mesmas. A sinologia teve seus patrocinadores. Frederick W. Mote , um especialista em China tradicional, respondendo a Skinner, defendeu a Sinologia, que ele via como um campo ou disciplina em si. Outro especialista na China tradicional, Denis Twitchett , em resposta às idas e vindas desse debate, publicou o que chamou de "Um elogio solitário para a sinologia". Ele não aceitou a suposição de que há "alguma hostilidade implícita entre 'Sinologia' e as disciplinas de história e ciências sociais.” Sinologia, ele continuou, é usada em uma ampla gama de significados para ser tão confinada:

Em um extremo é usado para caracterizar uma caricatura bastante ridícula composta de pedantismo e preocupação com assuntos periféricos e preciosos de pouco significado geral .... No outro extremo, a definição usada pelo Prof. Mote é tão ampla e abrangente quanto para significar pouco mais do que os estudos humanísticos no campo chinês.

Durante a Guerra Fria , os China Watchers se concentraram em Hong Kong , especialmente funcionários do governo americano ou jornalistas. A desconfiança mútua entre os Estados Unidos e a China e a proibição de viagens entre os países significava que eles não tinham acesso a coletivas de imprensa ou entrevistas. Eles, portanto, adotaram técnicas da Kremlinologia , como a análise detalhada de anúncios oficiais para significados ocultos, movimentos de funcionários relatados em jornais e análise de fotografias de aparições públicas. Mas nos anos desde a abertura da China, os observadores da China podem morar na China e tirar proveito das fontes normais de informação.

No final do século, muitos dos que estudavam a China profissionalmente pediram o fim da divisão entre a Sinologia e as disciplinas. O estudioso australiano Geremie Barmé , por exemplo, sugere uma "Nova Sinologia", que "enfatiza fortes fundamentos escolásticos na língua e nos estudos clássicos e modernos chineses, ao mesmo tempo que encoraja uma atitude ecumênica em relação a uma rica variedade de abordagens e disciplinas, sejam elas principalmente empíricas ou mais teoricamente flexionadas. "

Sinologistas

Diários

Veja também

Referências

Origens

links externos

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