Sima Qian - Sima Qian

Sima Qian
Sima Qian (retrato pintado) .jpg
Nascer c. 145 ou 135 AC
Longmen, Império Han (agora Hancheng , Shaanxi )
Faleceu c. 86 AC (após 91 AC)
Ocupação Astrólogo, historiador, poeta
Conhecido por Registros do Grande Historiador
Parentes Sima Tan (pai)
Sima Qian
Sima Qian (caracteres chineses) .svg
O nome de Sima em caracteres chineses tradicionais (parte superior) e simplificados (parte inferior)
Chinês tradicional 司馬遷
Chinês simplificado 司马迁
Nome de cortesia
Chinês tradicional 子 長
Chinês simplificado 子 长
Significado literal ( nome de cortesia )

Sima Qian ( [sɨ́mà tɕʰjɛ́n] ; chinês tradicional :司馬遷; chinês simplificado :司马迁; pinyin : Sīmǎ Qiān ; c.   145  - c.   86  aC) foi um historiador chinês do início da dinastia Han (206 aC -  220 dC ). Ele é considerado o pai da historiografia chinesa por seus Registros do Grande Historiador , uma história geral da China no estilo Jizhuanti ( chinês tradicional :紀 傳 體; chinês simplificado :纪 传 体; pinyin : jì zhuàn tǐ ) cobrindo mais de dois mil anos a partir de a ascensão do lendário Imperador Amarelo e a formação do primeiro governo chinês para o soberano reinante da época de Sima Qian, o imperador Wu de Han . Como a primeira história universal do mundo como era conhecida pelos antigos chineses, os Registros do Grande Historiador serviram de modelo para a escrita da história oficial das dinastias chinesas subsequentes e da esfera cultural chinesa (Coréia, Vietnã, Japão) até o século 20.

O pai de Sima Qian, Sima Tan (司馬 談), primeiro concebeu o ambicioso projeto de escrever uma história completa da China, mas havia concluído apenas alguns esboços preparatórios na época de sua morte. Depois de herdar a posição de seu pai como historiador da corte na corte imperial, ele estava determinado a cumprir o desejo de seu pai de compor e montar esta obra épica de história. No entanto, em 99 aC, ele seria vítima do caso Li Ling por falar em defesa do general, que foi acusado de uma campanha malsucedida contra os Xiongnu . Dada a opção de ser executado ou castrado, optou por esta para encerrar sua obra histórica. Embora ele seja universalmente lembrado pelos Registros , as obras remanescentes indicam que ele também era um poeta talentoso e escritor de prosa, e ele foi fundamental na criação do calendário Taichu , que foi oficialmente promulgado em 104 aC.

Como sua posição na corte imperial era "Grande Historiador" ( tàishǐ 太史, traduzido como historiador da corte, escriba ou astrônomo / astrólogo), as gerações posteriores concederiam a ele o título honorífico de "Lorde Grande Historiador" ( Tàishǐ Gōng 太史 公) por seu trabalho monumental, embora sua magnum opus tenha sido concluída muitos anos após sua gestão como Grande Historiador ter terminado em desgraça e após sua aceitação de ações punitivas contra ele, incluindo prisão, castração e sujeição ao servilismo. Ele tinha plena consciência da importância de seu trabalho para a posteridade e de sua relação com seu próprio sofrimento pessoal. No postface dos Registros , ele implicitamente comparou sua história universal da China aos clássicos de sua época, o Guoyu de Zuoqiu Ming , Lisao de Qu Yuan e a Arte da Guerra de Sun Bin , apontando que todos os seus autores sofreram muito infortúnios pessoais antes que suas obras monumentais duradouras pudessem se concretizar. Sima Qian é retratada no Wu Shuang Pu (無雙 譜, Tabela dos Heróis Inigualáveis) por Jin Guliang.

Infância e educação

Sima Qian nasceu em Xiayang, em Zuopingyi (perto da atual Hancheng , província de Shaanxi ). Ele provavelmente nasceu por volta de 145 aC, embora algumas fontes digam que ele nasceu por volta de 135 aC. Por volta de 136 aC, seu pai, Sima Tan , foi nomeado para a posição relativamente baixa de "grande historiador" ( tàishǐ 太史, alt. "Grande escriba" ou "grande astrólogo"). O dever principal do grande historiador era formular o calendário anual, identificando quais dias eram ritualmente auspiciosos ou desfavoráveis, e apresentá-lo ao imperador antes do dia de ano novo . As outras funções do grande historiador incluíam viajar com o imperador para rituais importantes e registrar eventos diários na corte e em todo o país. Por seu relato, aos dez anos de idade, Sima era capaz de "ler os antigos escritos" e era considerado um erudito promissor. Sima cresceu em um ambiente confucionista , e Sima sempre considerou seu trabalho histórico como um ato de piedade filial confucionista para com seu pai.

Em 126 aC, por volta dos vinte anos, Sima Qian deu início a uma extensa turnê pela China tal como existia na dinastia Han. Ele começou sua jornada na capital imperial, Chang'an (perto da moderna Xi'an ), depois foi para o sul, cruzando o rio Yangtze para o Reino de Changsha (moderna província de Hunan ), onde visitou o local do rio Miluo, onde o poeta Qu era dos Reinos Combatentes Diz-se tradicionalmente que Yuan se afogou. Ele então foi procurar o local do enterro dos lendários governantes Yu no Monte Kuaiji e Shun nas montanhas Jiuyi (atual condado de Ningyuan , Hunan). Ele então foi ao norte para Huaiyin (moderno Huai'an , província de Jiangsu ) para ver o túmulo do general da dinastia Han Han Xin , então continuou ao norte para Qufu , a cidade natal de Confúcio , onde estudou rituais e outros assuntos tradicionais.

Como oficial do tribunal Han

Após suas viagens, Sima foi escolhido para ser um assistente do palácio no governo, cujas funções eram inspecionar diferentes partes do país com o imperador Wu em 122 aC. Sima casou-se jovem e teve uma filha. Em 110 aC, com a idade de 35 anos, Sima Qian foi enviado para o oeste em uma expedição militar contra algumas tribos "bárbaras". Naquele ano, seu pai adoeceu devido à angústia de não ter sido convidado a participar do Sacrifício Imperial Feng. Suspeitando que seu tempo estava se esgotando, ele chamou seu filho de volta para casa para assumir o trabalho histórico que havia começado. Sima Tan queria acompanhar os Anais da primavera e do outono - a primeira crônica da história da literatura chinesa . Parece que Sima Tan só conseguiu montar um esboço do trabalho antes de morrer. No postface do Shiji concluído , há um pequeno ensaio sobre as seis escolas filosóficas que é explicitamente atribuído a Sima Tan. Caso contrário, existem apenas fragmentos do Shiji que se especula serem de autoria de Sima Tan ou baseados em suas notas. Alimentado pela inspiração de seu pai, Sima Qian passou grande parte da década subsequente escrevendo e compilando os Registros do Grande Historiador , concluindo-os antes de 91 aC, provavelmente por volta de 94 aC. Três anos após a morte de seu pai, Sima Qian assumiu a posição anterior de seu pai como taishi . Em 105 aC, Sima estava entre os estudiosos escolhidos para reformar o calendário. Como alto funcionário imperial, Sima também estava em posição de aconselhar o imperador sobre assuntos gerais de Estado.

O caso Li Ling

Um retrato do período Ming (1368-1644) de Sima Qian

Em 99 aC, Sima envolveu-se no caso Li Ling, onde Li Ling e Li Guangli , dois oficiais militares que lideraram uma campanha contra os Xiongnu no norte, foram derrotados e levados cativos. O imperador Wu atribuiu a derrota a Li Ling, com todos os funcionários do governo posteriormente o condenando por isso. Sima foi a única pessoa a defender Li Ling, que nunca fora seu amigo, mas a quem respeitava. O imperador Wu interpretou a defesa de Li de Sima como um ataque a seu cunhado, Li Guangli, que também lutou contra os Xiongnu sem muito sucesso, e sentenciou Sima à morte. Naquela época, a execução podia ser comutada por dinheiro ou castração . Como Sima não tinha dinheiro para expiar seu "crime", escolheu este último e foi lançado na prisão, onde suportou três anos. Ele descreveu sua dor assim: "Quando você vê o carcereiro, você abjeta a tocar o chão com sua testa. À mera visão de seus subordinados você é tomado de terror ... Tal ignomínia nunca pode ser apagada." Sima chamou sua castração de "a pior de todas as punições".

Em 96 aC, ao ser libertado da prisão, Sima escolheu viver como um eunuco do palácio para completar suas histórias, em vez de cometer suicídio, como era esperado de um cavalheiro-erudito que havia sido desgraçado por ser castrado. Como o próprio Sima Qian explicou em sua Carta a Ren An :

     且夫 臧 獲 婢妾 猶 能 引 決, 況 若 僕 之 不得已 乎! 所以 隱忍 苟活, 函 糞土 之中 而 不辭 不辭 者, 恨 私心 有所 不盡, 鄙 沒 世 而 文采 不 表 於 後 也。 古 者 而摩 滅 , 不可 勝 記 , 唯 俶 儻 非常 之 人稱 焉。
      Se até mesmo a escrava e a copeira mais humilde podem suportar o suicídio, por que uma como eu não deveria ser capaz de fazer o que tem de ser feito? Mas a razão pela qual não me recusei a suportar esses males e continuei a viver, habitando na vileza e na desgraça sem me despedir, é que lamento ter coisas em meu coração que não fui capaz de expressar plenamente, e eu Tenho vergonha de pensar que, depois que eu partir, meus escritos não serão mais conhecidos pela posteridade. Muito numerosos para registrar são os homens dos tempos antigos que eram ricos e nobres e cujos nomes ainda desapareceram. Somente aqueles que eram mestres e seguros, os homens verdadeiramente extraordinários, ainda são lembrados.

...僕 竊 不遜, 近 自 託 於 無能 之 辭, 網羅 天下 放 失 舊聞, 考 之 行事, 綜 其 終始, 稽 其 成敗 興 壞 之 理 ... 凡百 三十 篇, 亦欲 以 究.人 之 際, 通 古今 之 變, 成 一家 之 言。 草創 未 就, 適 會 此 禍, 惜 其 不成, 是以 就 極刑 而無 慍 色。 僕 誠 已 著 此書 , 藏 諸 名山 , 傳 之 其大都 , 則 僕 償 前 辱 之 責 , 雖 萬 被 戮 , 豈有 悔 哉! Eu também ousei não ser modesto, mas confiei em meus escritos inúteis. Eu reuni e reuni as velhas tradições do mundo que estavam espalhadas e perdidas. Eu examinei as ações e eventos do passado e investiguei os princípios por trás de seu sucesso e fracasso, sua ascensão e decadência [...] em cento e trinta capítulos. Eu queria examinar tudo o que diz respeito ao céu e ao homem, para penetrar nas mudanças do passado e do presente, completando tudo como o trabalho de uma família. Mas antes de terminar meu manuscrito tosco, me deparei com essa calamidade. É porque me arrependi de não ter sido concluído que me submeti à pena extrema sem rancor. Quando tiver realmente concluído este trabalho, irei depositá-lo na Montanha Famosa. Se ela puder ser transmitida a homens que a apreciarão e penetrarão nas aldeias e grandes cidades, embora eu deva sofrer mil mutilações, que arrependimento devo ter?

     
     

-  Sima Qian, "Letter to Ren An" (96 aC; Burton Watson , trad.)

Anos posteriores e morte

Após sua libertação da prisão em 97/96 aC, Sima Qian continuou a servir na corte Han como zhongshuling (中書令), uma posição de arquivista da corte reservada para eunucos com status considerável e com salários mais altos do que sua posição anterior de historiador.

A Carta a Ren An foi escrita por Sima Qian em resposta a Ren An em resposta ao envolvimento deste último na rebelião do príncipe herdeiro Liu Ju em 91 aC. Este é o último registro de Sima Qian em documentos contemporâneos. A carta é uma resposta a uma carta perdida de Ren An para Sima Qian, talvez pedindo a Sima Qian para interceder em seu nome, já que Ren An enfrentava a execução por acusações de ser um oportunista e exibir lealdade equívoca ao imperador durante a rebelião. Em sua resposta, Sima Qian afirmou que ele é um homem mutilado sem nenhuma influência no tribunal. Alguns historiadores posteriores afirmaram que o próprio Sima Qian ficou implicado na rebelião como resultado de sua amizade com Ren An e foi executado como parte do expurgo dos partidários do príncipe herdeiro no tribunal; no entanto, o primeiro registro atestado desse relato data do século 4. Além disso, também foi apontado que Sima Qian teria relutado em prestar ajuda substantiva a Ren An, dadas as graves consequências que sofreu por apoiar o General Li Ling, bem como a falha de Ren An em agir em seu nome durante a Caso Ling. Embora existam muitas teorias sobre a data exata, bem como a verdadeira natureza e propósito da Carta a Ren An , uma interpretação comum sugere que a carta, em parte, expressava tacitamente uma recusa em desempenhar um papel ativo na garantia de uma punição reduzida para Ren An.

O estudioso do início do século 20, Wang Guowei, afirmou que não há registros confiáveis ​​estabelecendo quando Sima Qian morreu. Ele e a maioria dos historiadores modernos acreditam que Sima Qian passou seus últimos dias como um estudioso em reclusão (隱士; yǐnshì ) depois de deixar a corte Han, talvez morrendo na mesma época que o imperador Wu em 87/86 aC.

Registros do Grande Historiador

A primeira página de Shiji .

Formato

Embora o estilo e a forma dos escritos históricos chineses tenham variado ao longo dos tempos, os Registros do Grande Historiador ( Shiji ) definiram a qualidade e o estilo a partir de então. Antes de Sima, as histórias eram escritas como certos eventos ou certos períodos da história dos estados; sua ideia de uma história geral afetou historiadores posteriores como Zheng Qiao (鄭樵) ao escrever Tongzhi e Sima Guang ao escrever Zizhi Tongjian . A forma histórica chinesa da história dinastia, ou jizhuanti história de dinastias, foi codificada na segunda história dinástica por Ban Gu 's Livro de Han , mas os historiadores consideram a obra de Sima como seu modelo, que se destaca como o 'formato oficial' da história da China . O Shiji compreende 130 capítulos com meio milhão de caracteres.

O formato jizhuanti refere-se à organização da obra em capítulos benji (本 紀) ou 'anais básicos' contendo as biografias dos soberanos ('filhos do céu') organizados por dinastia e liezhuan (列傳) ou capítulos de 'biografias ordenadas' contendo os biografias de não-nobres influentes, às vezes para um indivíduo proeminente, mas frequentemente para duas ou mais pessoas que, no julgamento de Sima Qian, desempenharam papéis igualmente importantes na história. Além dessas categorias homônimas, há capítulos que se enquadram nas categorias de biao (表) ou 'tabelas', contendo cronologias gráficas de realeza e nobreza, e shu (書) ou 'tratados', consistindo em ensaios que dão uma perspectiva histórica sobre vários tópicos como música, ritual ou economia. Mais importante ainda, os capítulos shijia (世家), ou 'crônicas da casa', documentam eventos importantes nas histórias dos governantes de cada um dos estados quase independentes da dinastia Zhou (servindo orginialmente como vassalos dos reis Zhou), também como as histórias de casas aristocráticas contemporâneas estabelecidas durante a dinastia Han.

Ao todo, os registros consistem em 12 anais básicos, 10 tabelas, 8 tratados, 30 crônicas caseiras e 70 biografias ordenadas. A última das Biografias Ordenadas é o posfácio. Este capítulo final detalha o pano de fundo de como o Shiji foi composto e compilado, e fornece breves justificativas para a inclusão dos principais tópicos, eventos e indivíduos no trabalho. Como parte do plano de fundo, o posfácio fornece um breve esboço da história do clã Sima, desde os tempos lendários até seu pai, Sima Tan. Ele também detalha as últimas palavras de Sima Tan, exortando com lágrimas o autor a compor a presente obra, e contém um esboço biográfico do próprio autor. O posfácio conclui com uma descrição autorreferencial do posfácio como o 70º e último dos capítulos de Biografias Ordenadas.

Influências e obras influenciadas

Sima foi muito influenciado pelos Anais da Primavera e do Outono de Confúcio , que na superfície é uma cronologia sucinta dos eventos dos reinados dos doze duques de Lu de 722 a 484 aC. Muitos estudiosos chineses viram e ainda vêem como Confúcio ordenou sua cronologia como o exemplo ideal de como a história deveria ser escrita, especialmente no que diz respeito ao que ele escolheu incluir e excluir; e sua escolha de palavras para indicar julgamentos morais. Visto sob essa luz, os Anais da Primavera e do Outono são um guia moral para o modo de vida adequado. O próprio Sima tinha essa visão ao explicar:

     夫 春秋 ... 別 嫌疑 , 明 是非 , 定 猶豫 , 善 善惡 惡 , 賢 賢 賤 不肖 , 存亡 國 , 繼 絕世 , 補 敝 起 廢。
      Ele [ Anais de primavera e outono ] distingue o que é suspeito e duvidoso, esclarece certo e errado, e estabelece pontos que são incertos. Ele chama o bom de bom e o mau de mau, honra os dignos e condena os indignos. Ele preserva estados que foram perdidos e restaura a família que perece. Traz à luz o que foi negligenciado e restaura o que foi abandonado.

Sima viu o Shiji como estando na mesma tradição que ele explicou em sua introdução ao capítulo 61 do Shiji, onde escreveu:

     或 曰 : 天道 無 親 , ​​常 與 善人。 若 伯夷 、 叔齊 , 可謂 善人 者 非 邪。 積 仁 絜 行 如此 而 餓死 餓死 。... 盜 蹠 日 殺 不 辜 , 肝 人 之 肉 ... 竟 以壽終。 是 遵 何德 哉。 ... 余 甚 惑 焉 , 儻 所謂 天道 , 是 邪 非 邪。
      Algumas pessoas dizem: "É a maneira do céu, sem distinção de pessoas, manter o bem suprido perpetuamente." Podemos dizer então que Boyi e Shuqi eram bons homens ou não? Eles se apegaram à retidão e foram puros em seus atos, mas morreram de fome ... Ladrão Zhi dia após dia matava homens inocentes, fazendo picadinho de sua carne ... Mas no final ele viveu até uma grande velhice. Por que virtude ele merecia isso? ... Encontro-me em grande perplexidade. Este assim chamado "Caminho do Céu" está certo ou errado?

Para resolver esse problema teódico, Sima argumentou que embora os ímpios possam ter sucesso e os bons possam sofrer em suas próprias vidas, é o historiador quem garante que no final os bons triunfem. Para Sima, escrever a história não era uma mera busca de antiquário, mas sim uma tarefa moral vital, pois o historiador iria "preservar a memória" e, assim, garantir a vitória final do bem sobre o mal. Nesse sentido, Sima escreveu:

     蘇秦 兄弟 三人, 皆 游說 諸侯 以 顯 名, 其 術 長於 權變。 而 蘇秦 被 反 閒 以 死, 天下 共 ​​笑 之, 諱 學 其 術。 ... 夫蘇 秦 起 閭 閻 , 連 六 國 從 親 , ,其智有過人者.吾故列其行事,次其時序,毋令獨蒙惡聲焉. Su Qin e seus dois irmãos tudo alcançou a fama entre os senhores feudais como estrategistas itinerantes. Suas políticas enfatizavam estratagemas e mudanças de poder. Mas porque Su Qin morreu como traidor, o mundo se uniu em zombar dele e relutou em estudar suas políticas ... Su Qin surgiu do início mais humilde para liderar os Seis Estados na Aliança Vertical, e esta é a evidência de que ele possuía uma inteligência que ultrapassa a pessoa comum. Por esta razão, apresentei este relato de seus atos, organizando-os em ordem cronológica adequada, de modo que ele não possa sofrer para sempre de uma má reputação e não seja conhecido por nada mais.
     

Tal abordagem moralizante da história com o historiador orientando o bem e o mal para fornecer lições para o presente pode ser perigosa para o historiador, pois pode trazer a ira do estado sobre o historiador, como aconteceu com o próprio Sima. Como tal, o historiador teve que agir com cuidado e muitas vezes expressou seus julgamentos de uma forma tortuosa destinada a enganar o censor.

O próprio Sima, na conclusão do capítulo 110 do Shiji, declarou que estava escrevendo nesta tradição, onde afirmou:

     孔氏 著 春秋 , 隱 桓 之 閒 則 章 , 至 定 哀 之 際 則 微 , 為其 切 當 世 之 文 而 罔 褒 , 忌諱 之 辭 也。
      Quando Confúcio escreveu os anais da primavera e do outono , ele foi muito aberto em tratando dos reinados de Yin e Huan, os primeiros duques de Lu; mas quando ele chegou ao período posterior dos duques Ding e Ai, sua escrita era muito mais velada. Porque, neste último caso, ele estava escrevendo sobre sua própria época, ele não expressou seus julgamentos com franqueza, mas usou uma linguagem sutil e cautelosa.

Tendo isso em mente, nem tudo o que Sima escreveu deve ser entendido como uma transmissão de lições morais didáticas. Mas vários historiadores sugeriram que partes do Shiji , como onde Sima colocou sua seção sobre o uso da crítica indireta por Confúcio na parte do livro que trata dos "bárbaros" Xiongnu, podem indicar sua desaprovação da política externa do imperador Wu.

Ao escrever Shiji , Sima iniciou um novo estilo de escrita ao apresentar a história em uma série de biografias. Seu trabalho se estende por 130 capítulos - não em sequência histórica, mas divididos em assuntos específicos, incluindo anais , crônicas e tratados - sobre música, cerimônias, calendários, religião, economia e biografias extensas. O trabalho de Sima influenciou o estilo de escrita de outras histórias fora da China também, como a história de Goryeo (coreana), o Samguk sagi . Sima adotou um novo método para classificar os dados históricos e uma nova abordagem para escrever registros históricos. No início do Shiji , Sima declarou-se um seguidor da abordagem de Confúcio nos Analectos para "ouvir muito, mas deixar de lado o que é duvidoso e falar com a devida cautela sobre o resto". Refletindo esses métodos analíticos rigorosos, Sima declarou que não escreveria sobre períodos da história em que houvesse documentação insuficiente. Como tal, Sima escreveu "as eras anteriores à dinastia Ch'in estão muito distantes e o material sobre elas muito escasso para permitir um relato detalhado deles aqui". Da mesma forma, Sima descontou relatos nos registros tradicionais que eram "ridículos", como a pretensão de que o Príncipe Tan poderia, por meio do uso de magia, fazer as nuvens choverem grãos e os cavalos criarem chifres. Sima constantemente comparava relatos encontrados nos manuscritos com o que ele considerava fontes confiáveis, como clássicos confucionistas como o Livro de Odes , Livro de História , Livro de Ritos , Livro de Música , Livro de Mutações e Anais de Primavera e Outono . Quando Sima encontrou uma história que não podia ser verificada com os clássicos confucionistas, ele comparou sistematicamente as informações com outros documentos. Sima mencionou pelo menos 75 livros que ele usou para verificação cruzada. Além disso, Sima frequentemente questionava as pessoas sobre eventos históricos que haviam vivenciado. Sima mencionou depois de uma de suas viagens pela China que: "Quando tive a oportunidade de passar por Feng e Beiyi, questionei os idosos que estavam sobre o lugar, visitei a antiga casa de Xiao He , Cao Can , Fan Kuai e Xiahou Ying , e aprendi muito sobre os primeiros dias. Como era diferente das histórias que se ouviam! " Refletindo a tradicional reverência chinesa pela idade, Sima afirmou que preferia entrevistar os idosos, pois acreditava que eles eram os mais prováveis ​​de lhe fornecer informações corretas e verdadeiras sobre o que havia acontecido no passado. Durante uma dessas viagens, Sima mencionou que ficou emocionado ao ver a carruagem de Confúcio junto com suas roupas e vários outros itens pessoais que haviam pertencido a Confúcio.

Inovações e recursos exclusivos

Apesar de suas dívidas muito grandes com a tradição confucionista, Sima foi um inovador de quatro maneiras. Para começar, o trabalho de Sima preocupava-se com a história do mundo conhecido. Os historiadores chineses anteriores se concentraram em apenas uma dinastia e / ou região. A história de 130 capítulos de Sima começou com o lendário Imperador Amarelo e se estendeu até sua época, cobrindo não apenas a China, mas também nações vizinhas como Coréia e Vietnã . A este respeito, Sima foi significativo como o primeiro historiador chinês a tratar os povos que viviam ao norte da Grande Muralha como os Xiongnu como seres humanos que eram implicitamente iguais ao Reino do Meio, em vez da abordagem tradicional que retratava os Xiongnu como selvagens que tinham aparência de humanos, mas mentes de animais. Em seus comentários sobre os Xiongnu, Sima se absteve de evocar afirmações sobre a superioridade moral inata dos Han sobre os "bárbaros do norte" que eram os tropos retóricos padrão dos historiadores chineses neste período. Da mesma forma, Sima em seu capítulo sobre os Xiongnu condena aqueles conselheiros que buscam a "conveniência do momento", isto é, aconselhar o imperador a realizar políticas como conquistas de outras nações que trazem um breve momento de glória, mas sobrecarregam o estado com o enormes custos financeiros e muitas vezes humanos de manter a terra conquistada. Sima estava se engajando em uma crítica indireta aos conselheiros do imperador Wu, que o instavam a seguir uma política de agressão contra os Xiongnu e conquistar todas as suas terras, uma política à qual Sima aparentemente se opunha.

Sima também inovou ao usar mais fontes, como entrevistar testemunhas, visitar locais onde ocorreram ocorrências históricas e examinar documentos de diferentes regiões e / ou épocas. Antes, os historiadores chineses tendiam a usar apenas histórias do reinado como suas fontes. O Shiji foi ainda muito novo na historiografia chinesa ao examinar eventos históricos fora dos tribunais, fornecendo uma história mais ampla do que as histórias tradicionais baseadas nos tribunais. Por fim, Sima rompeu com a estrutura cronológica tradicional da história chinesa. Em vez disso, Sima dividiu o Shiji em cinco divisões: os anais básicos que compreendiam os primeiros 12 capítulos, as tabelas cronológicas que compreendiam os próximos 10 capítulos, tratados sobre assuntos específicos que compõem 8 capítulos, relatos das famílias governantes que ocupam 30 capítulos , e biografias de várias pessoas eminentes que são os últimos 70 capítulos. Os anais seguem o padrão tradicional chinês de histórias baseadas na corte sobre a vida de vários imperadores e suas famílias. As tabelas cronológicas são gráficos que recontam a história política da China. Os tratados são ensaios sobre temas como astronomia , música, religião, engenharia hidráulica e economia. A última seção que trata de biografias abrange indivíduos considerados por Sima como tendo causado um grande impacto no curso da história, independentemente de serem de origem nobre ou humilde e de terem nascido nos estados centrais, na periferia ou em terras bárbaras. Ao contrário dos historiadores chineses tradicionais, Sima foi além das histórias androcêntricas e focadas na nobreza, lidando com a vida de mulheres e homens como poetas, burocratas, mercadores, comediantes / bufões, assassinos e filósofos. A seção de tratados, as seções de biografias e a seção de anais relacionadas à dinastia Qin (como uma antiga dinastia, havia mais liberdade para escrever sobre a dinastia Qin do que sobre a dinastia Han reinante) que constituem 40% dos Shiji despertaram o que mais interessa aos historiadores e são as únicas partes do Shiji que foram traduzidas para o inglês.

Quando Sima colocava seus súditos, muitas vezes era sua maneira de expressar julgamentos morais obliquamente. A Imperatriz Lü e Xiang Yu foram os governantes efetivos da China durante os reinados Hui de Han e Yi de Chu, respectivamente, então Sima colocou suas vidas nos anais básicos. Da mesma forma, Confúcio está incluído na quarta seção ao invés da quinta, onde ele pertencia apropriadamente como uma forma de mostrar sua virtude eminente. A estrutura do Shiji permitiu a Sima contar as mesmas histórias de maneiras diferentes, o que lhe permitiu fazer seus julgamentos morais. Por exemplo, na seção de anais básicos, o Imperador Gaozu é retratado como um bom líder, enquanto na seção que trata de seu rival Xiang Yu, o Imperador é retratado de forma pouco lisonjeira. Da mesma forma, o capítulo sobre Xiang o apresenta sob uma luz favorável, enquanto o capítulo sobre Gaozu o retrata em cores mais escuras. No final da maioria dos capítulos, Sima costumava escrever um comentário no qual julgava como o indivíduo vivia de acordo com os valores tradicionais chineses, como piedade filial, humildade, autodisciplina, trabalho árduo e preocupação com os menos afortunados. Sima analisou os registros e separou aqueles que poderiam servir ao propósito de Shiji . Ele pretendia descobrir os padrões e princípios do desenvolvimento da história humana. Sima também enfatizou, pela primeira vez na história chinesa, o papel dos homens individualmente em afetar o desenvolvimento histórico da China e sua percepção histórica de que um país não pode escapar do destino de crescimento e decadência.

Ao contrário do Livro de Han , que foi escrito sob a supervisão da dinastia imperial, Shiji foi uma história escrita de forma privada, uma vez que se recusou a escrever Shiji como uma história oficial cobrindo apenas aqueles de alto escalão. A obra também abrange pessoas das classes mais baixas e, portanto, é considerada um "verdadeiro registro" do lado mais sombrio da dinastia. Na época de Sima, literatura e história não eram vistas como disciplinas separadas como são agora, e Sima escreveu sua magnum opus em um estilo muito literário, fazendo uso extensivo de ironia, sarcasmo, justaposição de eventos, caracterização, discurso direto e discursos inventados, o que levou a historiadora americana Jennifer Jay a descrever partes do Shiji mais como um romance histórico do que como uma obra de história. Por exemplo, Sima conta a história de um eunuco chinês chamado Zhonghang Yue que se tornou conselheiro dos reis Xiongnu. Sima oferece um longo diálogo entre Zhonghang e um enviado enviado pelo imperador Wen da China, durante o qual este último menospreza os Xiongnu como "selvagens" cujos costumes são bárbaros, enquanto Zhonghang defende os costumes Xiongnu como justificados e / ou moralmente iguais aos costumes chineses , às vezes até moralmente superior, já que Zhonghang traça um contraste entre as lutas de sucessão sangrentas na China, onde membros da família se matariam para ser imperadores contra a sucessão mais ordenada dos reis Xiongnu. A historiadora americana Tamara Chin escreveu que, embora Zhonghang existisse, o diálogo é apenas um "instrumento de alfabetização" para Sima fazer observações que ele não poderia fazer de outra forma. A imagem favorável do traidor Zhonghang que foi até o Xiongnu que derrota o enviado leal do imperador em uma discussão etnográfica sobre o que é a nação moralmente superior parece ser a maneira de Sima de atacar todo o sistema judiciário chinês onde o imperador preferia as mentiras contadas por seus conselheiros bajuladores sobre a verdade contada por seus conselheiros honestos como inerentemente corruptos e depravados. O ponto é reforçado pelo fato de que Sima faz Zhonghang falar a língua de um oficial confucionista idealizado, enquanto a linguagem do enviado do imperador é descartada como "mero chilreio e tagarelice". Em outra parte do Shiji Sima retratou os Xiongnu de forma menos favorável, então o debate foi quase certamente mais a maneira de Sima de criticar o sistema judicial chinês e menos elogios genuínos aos Xiongnu.

Sima tem sido frequentemente criticado por "historizar" mitos e lendas ao atribuir datas a figuras míticas e lendárias da história chinesa antiga, juntamente com o que parecem ser genealogias suspeitamente precisas de famílias importantes ao longo de vários milênios (incluindo a sua própria, onde ele traça a descendência da família Sima de imperadores lendários no passado distante). No entanto, as descobertas arqueológicas nas últimas décadas confirmaram aspectos do Shiji e sugeriram que, mesmo que as seções do Shiji que tratam do passado antigo não sejam totalmente verdadeiras, pelo menos Sima escreveu o que ele acreditava ser verdade. Em particular, achados arqueológicos confirmaram a precisão básica do Shiji, incluindo os reinados e locais de tumbas de governantes antigos.

Figura literária

O Shiji de Sima é respeitado como um modelo de literatura biográfica com alto valor literário e ainda se destaca como um livro didático para o estudo do chinês clássico. As obras de Sima foram influentes na escrita chinesa, servindo como modelos ideais para vários tipos de prosa dentro do movimento neoclássico ("renascimento" 复古) do período Tang - Song . O grande uso de caracterização e enredo também influenciou a escrita de ficção, incluindo os contos clássicos do período medieval médio e final (Tang- Ming ), bem como o romance vernáculo do final do período imperial. Sima teve imensa influência na historiografia não apenas na China, mas também no Japão e na Coréia. Por séculos depois, o Shiji foi considerado o maior livro de história escrito na Ásia. Sima é pouco conhecido no mundo de língua inglesa, pois uma tradução completa do Shiji em inglês ainda não foi concluída.

Sua influência foi derivada principalmente dos seguintes elementos de sua escrita: sua descrição habilidosa de personagens históricos usando detalhes de sua fala, conversas e ações; seu uso inovador de linguagem informal, humorística e variada; e a simplicidade e concisão de seu estilo. Até o crítico literário do século 20 Lu Xun considerou Shiji como "a canção mais perfeita dos historiadores, um" Li Sao "sem a rima" (史家 之 絶唱 , 無 韻 之 離騷) em seu Esboço da História Literária Chinesa (漢 文學 史 綱要)

Outras obras literárias

A famosa carta de Sima a seu amigo Ren An sobre seus sofrimentos durante o Caso Li Ling e sua perseverança em escrever Shiji é hoje considerada um exemplo altamente admirado de estilo de prosa literária, amplamente estudado na China até hoje. A Carta a Ren An contém a citação: "Os homens sempre tiveram apenas uma morte. Para alguns, é tão pesada quanto o Monte Tai ; para outros, é tão insignificante quanto uma pena de ganso. A diferença é para que a usam". (人 固有 一 死 , 或 重于泰山 , 或 輕 于 鴻毛 , 用 之 所 趨 異 也。) Esta citação tornou-se uma das mais conhecidas em toda a literatura chinesa. Nos tempos modernos, o presidente Mao parafraseou essa citação em um discurso em que prestou homenagem a um soldado morto do ELP .

Sima Qian escreveu oito rapsódias ( fu ), que estão listadas no tratado bibliográfico do Livro de Han . Todos, exceto um, a "Rapsódia em lamento para cavalheiros que não encontram seu tempo" (士 不 遇 賦) foram perdidos, e até mesmo o exemplo sobrevivente provavelmente não está completo.

Astrônomo / astrólogo

Sima e seu pai serviram como taishi (太史) da Antiga Dinastia Han , uma posição que inclui aspectos de ser um historiador, um escriba da corte, calendarista e astrônomo / astrólogo da corte. Naquela época, o astrólogo tinha um papel importante, responsável por interpretar e prever o curso do governo de acordo com a influência do Sol, da Lua e das estrelas, além de outros fenômenos astronômicos e geológicos como eclipses solares e terremotos , que dependiam na revisão e manutenção de um calendário preciso.

Antes de compilar Shiji , Sima Qian esteve envolvido na criação do Calendário Taichu de 104 aC太初暦 (太初 tornou-se o nome da nova era para o Imperador Wu e significa "início supremo"), uma modificação do calendário Qin . Este é o primeiro calendário chinês cujo método completo de cálculo (暦 法) foi preservado.

O planeta menor "12620 Simaqian" é nomeado em sua homenagem.

Família

Sima Qian é filho do astrólogo da corte (太史 令) Sima Tan , descendente do general Qin Sima Cuo (司馬 錯), comandante do exército de Qin na conquista do estado de Ba e Shu .

Antes de sua castração, Sima Qian foi registrado como tendo dois filhos e uma filha. Embora pouco seja registrado sobre seus filhos, sua filha mais tarde se casou com Yang Chang (楊 敞) e teve os filhos Yang Zhong (楊忠) e Yang Yun (楊 惲). Foi Yang Yun quem escondeu a grande obra de seu avô e decidiu lançá-la durante o reinado do imperador Xuan .

Descendentes não comprovados

De acordo com a lenda local, Sima Qian tinha dois filhos, o mais velho chamado Sima Lin (司馬 臨) e o mais jovem, Sima Guan (司馬 觀), que fugiram da capital para a aldeia de Xu (徐 村) na atual província de Shanxi durante o período de Li Caso Ling, por medo de ser vítima de extermínio familiar . Eles mudaram seus sobrenomes para Tong (同 = 丨 + 司) e Feng (馮 = 仌 + 馬), respectivamente, para esconder suas origens enquanto continuavam secretamente oferecendo sacrifícios aos ancestrais Sima. Até hoje, as pessoas que moram na vila com os sobrenomes Feng e Tong estão proibidas de casar-se com a justificativa de que o relacionamento seria incestuoso.

De acordo com o Livro de Han , Wang Mang enviou uma expedição para procurar e enobrecer uma linhagem masculina descendente de Sima Qian como 史 通 子 ("Visconde da Maestria Histórica"), embora não tenha sido registrado quem recebeu este título de nobreza. Uma estela da dinastia Qing 重修 太史 廟 記 ( Registros da Renovação do Templo do Grande Historiador ) erguida na cidade vizinha de Han (韓城) afirma que o título foi dado ao neto de Sima Lin.

Notas

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

  • Markley, J. Peace and Peril. O retrato de Sima Qian das relações Han - Xiongnu ( Silk Road Studies XIII), Turnhout, 2016, ISBN  978-2-503-53083-3
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links externos