Shinbutsu Bunri -Shinbutsu bunri
O termo japonês shinbutsu bunri (神 仏 分離) indica a separação do xintoísmo do budismo , introduzida após a Restauração Meiji, que separou os kami xintoístas dos budas , e também os templos budistas dos santuários xintoístas , que foram originalmente amalgamados . É uma frase do yojijukugo .
Antecedentes antes de 1868
Até o final do período Edo , em 1868, o xintoísmo e o budismo estavam intimamente ligados no que era chamado de shinbutsu-shūgō (神 仏 習 合), a tal ponto que os mesmos edifícios eram frequentemente usados como santuários xintoístas e templos budistas, e deuses xintoístas foram interpretados como manifestações de Budas. No entanto, a tendência de se opor ao budismo como uma importação estrangeira e de defender o xintoísmo como a religião nativa pode ser vista já durante o início da era moderna, em parte como uma reação nacionalista. Em um sentido amplo, o termo shinbutsu bunri indica os efeitos do movimento anti-budista que, a partir de meados do período Edo , acompanhou a disseminação do confucionismo , o crescimento dos estudos da literatura e cultura japonesas antigas ( kokugaku ) e a ascensão do nacionalismo baseado no xintoísmo. Todos esses movimentos tinham razões para se opor ao budismo.
Política do governo Meiji
Em um sentido mais restrito, shinbutsu bunri refere-se à política de separação do xintoísmo e do budismo perseguida pelo novo governo Meiji com a Ordem de Separação de Kami e Budas (神 仏 判 然 令, Shinbutsu Hanzenrei ) de 1868. Esta ordem desencadeou o haibutsu kishaku , um violento anti -Movimento budista que causou o fechamento forçado de milhares de templos, o confisco de suas terras, o retorno forçado de muitos monges para dar vida ou sua transformação em sacerdotes xintoístas e a destruição de vários livros, estátuas e outros artefatos budistas. Até sinos de bronze foram derretidos para fazer canhões. No entanto, o processo de separação paralisado em 1873, a intervenção do governo em apoio à ordem foi relaxada e até hoje a separação ainda está apenas parcialmente completa: muitos dos principais templos budistas mantêm pequenos santuários dedicados aos kami xintoístas tutelares e algumas figuras budistas, como o Bodhisattva Kannon , são reverenciados nos santuários xintoístas. A política falhou em seus objetivos de curto prazo e foi finalmente abandonada, mas foi bem-sucedida em longo prazo na criação de um novo status quo religioso no qual o xintoísmo e o budismo são vistos como diferentes e independentes.
Detalhes da política
O novo governo que tomou o poder em 1868 viu o shinbutsu bunri como uma forma de reduzir a imensa riqueza e o poder das seitas budistas. Ao mesmo tempo, deveria dar ao xintoísmo, e especialmente ao seu culto ao imperador, tempo para se tornar um veículo eficaz para o nacionalismo.
Uma primeira ordem emitida pelo Jinguji Muka em abril de 1868 ordenou a remoção de shasō e bettō (monges do santuário realizando rituais budistas em santuários xintoístas).
Poucos dias depois, o Daijōkan proibiu a aplicação da terminologia budista, como gongen, aos kami japoneses e a veneração de estátuas budistas em santuários.
Em seguida, veio a proibição de aplicar o termo budista Daibosatsu (Grande Bodhisattva ) ao sincrético kami Hachiman nos santuários Iwashimizu Hachiman-gū e Usa Hachiman-gū .
No estágio final, todos os bettō e shasō destituídos foram instruídos a se tornarem "sacerdotes do santuário" ( kannushi ) e retornar aos seus santuários. Além disso, os monges da seita Nichiren foram instruídos a não se referir a algumas divindades como kami .
Consequências da política
A campanha acabou falhando em destruir a influência do budismo sobre o povo japonês, que ainda precisava de funerais, túmulos e rituais ancestrais, todos os serviços tradicionalmente prestados pelo budismo. A primeira tentativa do estado de influenciar a vida religiosa, portanto, resultou em fracasso. Em 1873, o governo admitiu que o esforço para elevar o xintoísmo acima do budismo havia fracassado. No entanto, o governo causou a difusão da ideia de que o xintoísmo era a verdadeira religião dos japoneses, finalmente revelada depois de permanecer por muito tempo escondido atrás do budismo.
Nos últimos anos, muitos historiadores passaram a acreditar que o sincretismo de kami e budas ( shinbutsu-shūgō ) era tão autenticamente japonês. O governo teve sucesso em criar a impressão de que o xintoísmo e o budismo no Japão são religiões completamente independentes. A maioria dos japoneses hoje não está ciente de que algumas de suas práticas religiosas habituais não podem ser entendidas fora do contexto do sincretismo de kami e Budas. Ao discutir alguns templos budistas japoneses dedicados ao culto de kami Inari , a estudiosa xintoísta Karen Smyers comenta:
Estudos recentes mostraram que o termo [Shinto] é altamente problemático - seu conteúdo atual é em grande parte uma construção política do período Meiji. [...] A surpresa de muitos de meus informantes com relação à existência de templos budistas Inari mostra o sucesso da tentativa do governo de criar categorias conceituais separadas em relação a locais e certas identidades, embora a prática permaneça múltipla e não exclusiva.
Haibutsu kishaku
Embora o governo não tenha ordenado explicitamente o fechamento de templos, a destruição de propriedades budistas ou a destituição de sacerdotes e freiras budistas, muitas vezes foi interpretado como uma implicação, e o movimento haibutsu kishaku logo se espalhou por todo o país. A própria política de shinbutsu bunri foi a causa direta de sérios danos a propriedades culturais importantes. Como misturar as duas religiões agora era proibido, santuários e templos tiveram que doar alguns de seus tesouros. Por exemplo, o gigante Niō (仁王) , estátuas de madeira de seres guardiões, na entrada do Tsurugaoka Hachiman-gū , um santuário em Kamakura , eram objetos de adoração budista e, portanto, ilegais onde estavam, por isso foram vendidos a Jufuku- ji , onde eles ainda estão hoje. O santuário também teve que destruir edifícios relacionados ao budismo, por exemplo, sua torre tahōtō , seu midō (御堂) e seu shichidō garan (七 堂 伽藍) . Muitos templos budistas foram simplesmente fechados, por exemplo Zenkō-ji, ao qual o agora independente Meigetsu-in costumava pertencer.
Outra consequência da política foi a criação das chamadas "tradições inventadas". Para evitar a destruição de material ilegal sob as novas regras, os sacerdotes xintoístas e budistas inventaram tradições, genealogias e outras informações que justificaram sua presença. Mais tarde, muitas vezes se perdeu a consciência de sua origem, causando considerável confusão entre os historiadores.
Veja também
Notas
Referências
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links externos
- 明治元年(1868) 3月|神仏分離令が出される:日本のあゆみ神号々仏語ヲ用ヒ或ハ仏像ヲ神体ト為シ鰐口梵鐘等装置セシ神社改正処分·三条(arquivo de fotografias de Meiji documento ordenando a separação do xintoísmo e do budismo) Arquivos nacionais do Japão