Shenoute - Shenoute

Saint Shenoute
Shenoute de Atripe.jpg
Arquimandrita
Nascer 348 (incerto)
Egito
Faleceu 1 de julho de 465
Sohag , Egito
Venerado em Igreja Ortodoxa Copta
Igrejas Ortodoxas Orientais
Santuário principal Mosteiro Branco
Celebração 7 Epip

Shenoute de Atripe , também conhecido como Shenoute, o Grande ou Santo Shenoute, o Arquimandrita ( copta : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ; (347-465 ou 348-466) foi o abade do Mosteiro Branco no Egito . Ele é considerado um santo pelos Igrejas Ortodoxas Orientais , e é um dos santos mais renomados da Igreja Ortodoxa Copta .

Vida pregressa

A Vida de Shenoute, escrita copta sahídica, papiro, séculos 6 a 7 DC. Do Egito. Museu Britânico

Shenoute nasceu em meados do século IV dC (a data 348 dC, muitas vezes mencionada, mas não universalmente aceita, é baseada em uma inscrição em seu mosteiro, datada do século XII ou XIII).

Por volta de 385 DC, Shenoute se tornou o pai do Mosteiro Branco no Alto Egito . Costuma-se presumir que Shenoute foi o sucessor imediato do fundador do Monastério Branco , Pcol. No entanto, a reconstrução do corpus literário de Shenoute tornou possível perceber que Pcol morreu na década de 370 e foi sucedido não por Shenoute, mas por outro pai, Ebonh, e que uma crise espiritual durante o mandato de Ebonh como chefe do Mosteiro Branco , uma crise que parece ter envolvido pecado carnal, permitiu que Shenoute ganhasse destaque e se tornasse o sucessor imediato de Ebonh.

No Concílio de Éfeso

Por causa de sua popularidade no Alto Egito e seu zelo pela Ortodoxia , Shenoute foi escolhido por São Cirilo o Grande para acompanhá-lo na representação da Igreja de Alexandria no Concílio Ecumênico de Éfeso em 431 DC. Lá ele forneceu o apoio moral de que São Cirilo precisava para derrotar a heresia de Nestório , bispo de Constantinopla . O eventual exílio deste último em Akhmim , o quintal de Shenoute, foi um testemunho da impressão que Shenoute causou aos participantes deste conselho.

Morte

Em 7 de Epip (14 de julho) 466 DC, após uma curta doença possivelmente causada por idade avançada, Shenoute morreu na presença de seus monges.

Influência no movimento monástico

De seu tio, São Pigol , Shenoute herdou um mosteiro baseado no sistema Pachomiano , embora mais austero e rigoroso. Isso fez com que seus seguidores fossem poucos em número e provavelmente promoveu declínio em vez de crescimento. A Shenoute implementou um sistema mais abrangente, menos rigoroso e mais adequado ao ambiente e à formação das pessoas. Esse novo sistema tinha um componente incomum, que era uma aliança (diatheke) a ser recitada e seguida literalmente pelos novos noviços. É o seguinte:

Juro diante de Deus em Seu Santo Lugar, a palavra que falei com minha boca sendo minha testemunha; Não vou contaminar o meu corpo de forma alguma, não vou roubar, não vou dar falso testemunho, não vou mentir, não vou fazer nada enganoso secretamente. Se eu transgredi o que prometi, verei o Reino dos Céus, mas não entrarei nele. Deus, diante de quem fiz a aliança, destruirá minha alma e meu corpo no Inferno de fogo porque transgredi a aliança que fiz.

-  Bell, the Life of Shenute de Besa, pp.9-10

Os transgressores dessa aliança foram expulsos do mosteiro por completo. Isso foi considerado uma sentença de quase morte para aqueles monges camponeses.

Outra característica interessante do sistema monástico de Shenoute era a exigência de que os novos noviços vivessem fora do mosteiro por um período de tempo antes de serem considerados dignos de serem consagrados como monges. Isso parecia estar em desacordo com o sistema monástico Nitriano , que permitia aos monges viver longe dos assentamentos monásticos somente depois que se tornassem proficientes na vida monástica. Shenoute também utilizava o tempo dos monges, orações externas e adoração, em tarefas mais variadas dentro do mosteiro do que os monges Nitrianos eram expostos. Além dos ofícios tradicionais de tecelagem de corda e cestaria, os monges se dedicavam à tecelagem e alfaiataria de linho, cultivo de linho, trabalho em couro e fabricação de calçados, escrita e encadernação, carpintaria e fabricação de metal e cerâmica. Ao todo, Shenouda tentou, tanto quanto possível, empregar os monges em suas antigas profissões. Essas atividades tornavam o mosteiro um vasto complexo autossustentável, que ocupava cerca de 20 milhas quadradas (52 km 2 ) de terra.

Como líder monástico, Shenoute reconheceu a necessidade de alfabetização entre os monges. Portanto, ele exigiu que todos os seus monges e freiras aprendessem a ler e incentivou mais deles a se dedicar à arte de escrever manuscritos. Isso tornava o mosteiro cada vez mais atraente e, conseqüentemente, tornava a ameaça de expulsão mais dolorosa.

Legado como líder nacional

Em sua laudatória Vida de São Shenoute , seu discípulo e biógrafo, Santa Wissa (Besa), relata vários incidentes de Shenoute em socorro de camponeses coptas pobres. Uma vez ele foi a Akhmim para punir um pagão por causa da opressão que ele infligia aos pobres (Vita # 81-2). Outra vez ele agiu para eliminar a causa da dor dos camponeses, que os proprietários pagãos de Paneleou os forçaram a comprar o vinho estragado deste último (Vita # 85-6). Em uma terceira ocasião, ele arriscou sua vida para pedir com sucesso a liberdade dos cativos em Psoi das mãos dos guerreiros Blemmyes (Vita # 89). Ele também às vezes recorreu em nome dos camponeses para quem está no poder, incluindo o Roman imperador Teodósio I . Em resumo, Shenoute reconheceu totalmente a miséria de seu povo e emergiu como seu defensor sincero e líder popular.

Vida como escritor

Falar sobre a escrita de Shenoute é discutir o que há de melhor na literatura copta . Escreveu em um estilo essencialmente seu, com escritos baseados em um estudo cuidadoso da retórica escolástica de seu tempo, que evidenciou o amplo e profundo conhecimento que possuía. Eles eram adornados com intermináveis ​​citações das Sagradas Escrituras, uma característica típica dos escritos patrísticos. As escrituras eram citadas sempre que um argumento apresentado precisava de apoio. Ao fazer isso, Shenoute também exibiu uma memória surpreendente ao reproduzir essas passagens com uma precisão incrível.

O conhecimento de Shenoute não se limitava à Bíblia Sagrada , como era o caso da maioria dos monges do Egito . Ele era fluente em copta e grego e estava bastante familiarizado com o pensamento e a teologia gregos . O espalhamento de palavras gregas emprestadas em seus escritos era extenso e sofisticado, e definitivamente não era um produto de seu ambiente em que vivia. Ele também expressou conhecimento das obras de Aristóteles , Aristófanes , da escola platônica e até mesmo de algumas das lendas gregas . Ele certamente leu algumas das obras de Santo Atanásio como a Vida de Santo Antônio e algumas de suas obras homiléticas. Shenoute também conhecia as cartas de Santo Antônio , algumas das cartas de São Pacômio e, muito provavelmente, algumas das obras de Evagrio . Seu conhecimento estendeu-se ainda mais a textos populares não canônicos como os Atos de Arquelau e o Evangelho de Tomé .

A escrita de Santo Shenoute pode ser agrupada em quatro categorias:

  • Sermões morais: esta categoria inclui a coleção mais rica que sobreviveu dos escritos de Shenoute. Entre suas obras aqui está uma sobre a desobediência aos clérigos De Disoboedientia ad Clericos , na qual ele enfatizou o benefício da obediência e a punição dos desobedientes. Ele também escreveu sobre a Natividade e a glorificação do Senhor, onde discutiu o livre arbítrio e o lugar da castidade na vida monástica De Castitate et Nativitate .
  • Sermões contra os pagãos: esta categoria representa um lado importante do pensamento de Shenoute. Em um lugar, ele retratou os pagãos como piores do que os demônios cujos ídolos devem ser destruídos pelos cristãos . Em outro sermão, ele direcionou seu ataque contra um pagão, provavelmente um magistrado, que incomoda os monges Adversus Saturnum . Em um terceiro sermão, ele ataca o conceito de destino, na opinião dos idólatras, como o fator controlador na vida de uma pessoa. Ele se depara com o ensino de que nada realmente acontece sem a vontade de Deus Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
  • Sermões contra os hereges: esta categoria é conceitualmente semelhante à anterior. Aqui Shenoute dirige seu ataque contra os hereges que corromperam a fé. Encontra-se nesta categoria uma das obras mais longas de Shenoute, que provavelmente foi escrita como um tratado em vez de apenas um sermão. Este é o trabalho contra os Origenistas e os Gnósticos Contra Origenistas et Gnosticos . O objetivo deste trabalho foi opor hereges em geral e origenistas em particular, no que diz respeito aos seus livros apócrifos que eles usaram e circularam. Ele também abordou os assuntos da pluralidade dos mundos, a posição e a obra do Salvador e o significado da Páscoa . Outros assuntos mencionados no tratado incluíam a relação entre o Pai e o Filho, a origem das almas, a concepção de Cristo , a Eucaristia , a ressurreição do corpo e os quatro elementos. Entre as outras obras desta categoria foram contra os Melitianos , no que diz respeito à celebração múltipla da Eucaristia num dia; contra os maniqueus , a respeito do valor do Antigo Testamento ao lado do Novo ; e contra Nestório em relação à preexistência de Cristo antes de Seu nascimento da Virgem .
  • Sermões baseados em entrevistas com magistrados que o visitaram: Esta última categoria representa sermões que foram baseados em entrevistas diversas que ele deu a magistrados que o visitaram em conseqüência de sua fama e grande autoridade. Nesses sermões, Shenoute aborda argumentos como a conveniência de ele corrigir até generais em assuntos espirituais, as dimensões do céu e da terra, o diabo e o livre arbítrio e a punição dos pecadores. Ele também discutiu os deveres dos juízes e outras personalidades importantes como bispos, pessoas ricas e generais.

À medida que mais e mais identificações das obras literárias de Saint Shenoute são feitas, sua contribuição para a literatura copta parece ser ainda maior do que se supunha anteriormente. Por um lado, está se tornando claro que ele tratou de uma ampla gama de assuntos, não apenas monásticos. Isso sugere uma avaliação mais favorável do caráter teológico de seus escritos, sua espiritualidade e seu comportamento moral e nacionalista. Por outro lado, ele aceitou a inclusão da atividade literária no campo religioso. Isso o diferencia do sistema Pachomiano , que tendia a tratar a literatura religiosa como meras instruções escritas, sem levar em conta o estilo dado. Ele desenvolveu ainda mais um estilo que é claramente produto de um estudo cuidadoso da retórica grega escolástica de seu tempo.

Mosteiros com o nome de Santo Shenoute

Mosteiro de St. Shenouda, Nova Gales do Sul, Austrália

Quatro mosteiros coptas ortodoxos em todo o mundo têm o nome de Santo Shenouda, o Arquimandrita, a saber:

Há também uma igreja ortodoxa copta - Santa Maria e Santa Shenouda - em Coulsdon , Inglaterra.

Obras e Traduções

Tem havido dificuldade em acessar e reconstruir as obras de Shenoute para uma variedade de leituras. O número de manuscritos legíveis em que suas obras sobrevivem não são muitos, e ele escreveu em copta, uma linguagem que deixou de ser usada no início da história do cristianismo, o que aumentou a obscuridade de seus escritos. Por muito tempo, suas obras deixaram de ser transmitidas, e os manuscritos restantes ficaram sujeitos a decadência a partir de então. Shenoute foi responsável por reunir suas próprias obras literárias em duas coleções, que foram então transmitidas. Esses eram os Cânones e os Discursos (ou Logoi ). Johannes Leipoldt publicou vários volumes de suas obras, embora o tenha feito sem acesso a todos os manuscritos e, portanto, não produziu uma edição crítica. A transmissão e a estrutura dessas duas coleções foram reconstruídas pela primeira vez em uma dissertação de Stephen Emmel. Dwight Young publicou algumas edições coptas deste trabalho com tradução para o inglês. Além disso, Bentley Layton publicou novos textos coptas de sua regra e suas traduções.

Referências

Leitura adicional

  • Behlmer, Heike (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Torino, Museo Egizio, Cat. 63000, Cod. IV) (em alemão). Torino: Ministero per i Beni Culturali and Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
  • Bell, David N. Besa: The Life of Shenoute . Cistercian Studies Series, vol. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
  • Brakke, David. Demônios e a formação do monge: Combate Espiritual no Cristianismo Primitivo . Cambridge, MA e Londres: Harvard University Press, 2006. [Esp. indivíduo. 5, “O Profeta: Shenoute e o Mosteiro Branco.”]
  • Emmel, Stephen. Corpus Literário de Shenoute . 2 vols. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsídios, vols. 111–112). Leuven: Peeters, 2004. [Com uma extensa bibliografia sobre Shenoute até 2004.]
  • Emmel, Stephen. “O Lugar de Shenoute na História do Monasticismo.” In: Christianity and Monasticism in Upper Egypt , vol. 1: Akhmim and Sohag , editado por Gawdat Gabra e Hany N. Takla, pp. 31–46 (com bibliografia nas pp. 321–350). Cairo e Nova York: The American University in Cairo Press, 2008.
  • Grypeou, Emmanouela (2007). " ' As Visões de Apa Shenute de Atripe': Uma Análise na História das Tradições dos Motivos Apocalípticos Cristãos Orientais". Em Monferrer-Sala, Juan Pedro (ed.). Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy . Gorgias Eastern Christian Studies. 1 . Piscataway: Gorgias Press. pp. 157-168.
  • Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio finale (em alemão). Papyruskodex 63000.IV im Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Berlim: Verlag Brunner Christoph. ISBN   978-3-9524018-5-9 .
  • Wolfgang Kosack: Shenoute de Atripe "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library New York / Ms. OR 12689 British-Library / London e Ms. Clarendon Press b. 4, Frg. Biblioteca Bodleian / Oxford. Introdução, edição do texto e tradução para o alemão por Wolfgang Kosack / Verlag Christoph Brunner, Basel 2013. ISBN   978-3-906206-00-4
  • Krawiec, Rebecca (2002). Shenoute e as Mulheres do Mosteiro Branco: Monasticismo Egípcio na Antiguidade Tardia . Oxford etc .: Oxford University Press.
  • Layton, Bentley (2007). "Regras, padrões e o exercício do poder no mosteiro de Shenoute: o problema da substituição do mundo e da manutenção da identidade". Journal of Early Christian Studies . 15 (1): 45–73. doi : 10.1353 / ear.2007.0015 .
  • Layton, Bentley (2014). Os Cânones de Nossos Pais: Regras Monásticas de Shenoute . Oxford: Oxford University Press.
  • Schroeder, Caroline T. (2007). Corpos Monásticos: Disciplina e Salvação em Shenoute de Atripe . Filadélfia: University of Pennsylvania Press.

links externos