Sheldon Pollock - Sheldon Pollock

Sheldon I. Pollock
Nascer 1948 (idade 72-73)
Estados Unidos
Ocupação Cadeira, Estudos do Sul da Ásia, Universidade de Columbia
Língua inglês
Educação Ph.D
Alma mater Universidade de Harvard
Sujeito Sânscrito , Filologia , história intelectual
Prêmios notáveis Padma Shri
Local na rede Internet
mesaas .columbia .edu / diretório-da faculdade / sheldon-pollock /
TV Venkatachala Sastry com o indologista Sheldon Pollock

Sheldon I. Pollock é um estudioso do sânscrito , da história intelectual e literária da Índia e da história intelectual comparada. Atualmente é Professor Arvind Raghunathan de Estudos do Sul da Ásia no Departamento de Estudos do Oriente Médio, Sul da Ásia e África na Universidade de Columbia . Ele foi o editor geral da Clay Sanskrit Library e é o editor fundador da Murty Classical Library of India .

Educação

Sheldon Pollock foi educado na Universidade de Harvard . Ele completou um diploma de graduação em Gregos Clássicos magna cum laude em 1971 e, em seguida, um mestrado em 1973. Isso foi seguido por um Ph.D. em 1975 em Sanskrit and Indian Studies.

Ocupações

Antes de sua posição atual na Universidade de Columbia , Pollock foi professor na Universidade de Iowa e George V. Bobrinskoy, Professor de Sânscrito e Estudos Índicos na Universidade de Chicago .

Ele dirigiu o projeto Sistemas de Conhecimento Sânscrito na Véspera do Colonialismo , no qual vários estudiosos não indianos (incluindo Pollock, Yigal Bronner, Lawrence McCrea, Christopher Minkowski, Karin Preisendanz e Dominik Wujastyk) examinam o estado do conhecimento produzido em sânscrito antes do colonialismo. Ele também está editando uma série de Livros de referência históricos no pensamento indiano clássico , para os quais contribuiu com A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics .

Ele foi editor geral da Clay Sanskrit Library e é o editor fundador da Murty Classical Library of India. Ele também serviu no Júri de Humanidades para o Prêmio Infosys em 2012.

Bolsa de estudo

A pesquisa de Pollock se concentra na história e na interpretação de textos em sânscrito . Ele completou sua dissertação, "Aspectos da Versificação na Poesia Lírica Sânscrita", na Universidade de Harvard sob a orientação de Daniel HH Ingalls . Muito de seu trabalho, incluindo seu livro de 2006 A linguagem dos deuses no mundo dos homens , discute os diferentes papéis que o sânscrito desempenhou na vida intelectual e cultural ao longo de sua história.

Orientalismo profundo? (1993)

De acordo com o orientalismo profundo de Pollock ? (1993), indologistas europeus e os colonialistas britânicos meramente propagaram as estruturas opressivas pré-existentes inerentes ao sânscrito, como varna . Pollock rotula os Varnas não como cognatos para as categorias sociais europeias conhecidas como Estates, mas como estruturas opressivas pré-existentes, que ele encontra reveladas no texto sânscrito como "orientalismo pré-orientalista", "orientalismo pré-colonial" e "uma pré-forma de orientalismo".

De acordo com Pollock, "o sânscrito era o principal instrumento discursivo de dominação na Índia pré-moderna". De acordo com Wilhelm Halbfass , Pollock postula uma relação inerente entre o papel hegemônico do sânscrito na Índia tradicional e seus alunos entre os colonialistas britânicos ou nacional-socialistas alemães .

Pollock acredita que o "eurocentrismo" anterior e a "hegemonia epistemológica europeia" impediram os estudiosos "de sondar as características centrais da vida no sul da Ásia". De acordo com Pollock, “uma das tarefas da Indologia pós-orientalista deve ser exumar, isolar, analisar, teorizar e, no mínimo, falar sobre as diferentes modalidades de dominação na Índia tradicional”.

Ramayana

Em Ramayana e a imaginação política na Índia (1993), escrito contra o pano de fundo da demolição do Babri Masjid e da violência sectária em Ayodhya , Pollock procura explicar como o Ramayana , um texto comumente visto como uma "narrativa da presença divina" no mundo poderia servir de base para um discurso político contemporâneo divisivo. Ele afirma que há uma longa história de relacionamento entre o Ramayana e a simbologia política, com o protagonista Rama descrito como o "chefe dos justos" e Ravana , em oposição, como aquele "que enche o mundo de terror. " Pollock chama o Ramayana fundamentalmente de um texto de "alteridade", já que os estranhos na epopéia são "modificados" por serem representados como desviantes sexuais, dietéticos e políticos. Ravana, não é apenas "outro" devido à sua poliginia, mas é apresentado como um tirano. Da mesma forma, ele afirma que os rakshasas (demônios) do poema podem ser vistos de uma perspectiva psicossexual para simbolizar tudo o que o tradicional indiano sânscrito pode desejar e temer. Ele contrasta o outro no Ramayana com o Mahabharata, que não só não tem outro, mas na verdade tem "irmandade" devido à identidade compartilhada dos antagonistas.

Uma virada "dramática e sem paralelos" ocorreu nos séculos XI ao XIV, uma época em que o domínio turco muçulmano tomou conta da Índia, com o Ramayana ocupando um lugar central no discurso político público. Ele observa a conjuntura de significado específica na descrição do fundador Gurjara -Pratihara Nagabhata I como o sábio Narayana que "brilhava com quatro braços e armas terríveis reluzentes". Para Pollock, o Ramayana oferece "recursos imaginativos especiais" de divinização e demonização . A solução de Valmiki para o paradoxo político da Índia épica é o "rei divinizado" que combate o mal na forma de 'outros demonizados'. Comentários medievais posteriores do Ramayana de Valmiki incluem instâncias em que os forasteiros muçulmanos são considerados rakshasas e asuras e , no caso de uma tradução mogol do épico, de Akbar sendo projetado como o rei divino, Rama e divs como os rakshasas. Pollock conjectura que essa "estratégia mitopolítica" recorrente de usar o Ramayana como instrumento político também encontrou apoio na Índia moderna na disputa de Ayodhya . Isso, ele postula, fica claro não apenas na escolha de Ayodhya, o tradicional local de nascimento de Rama , mas também nas tentativas do BJP e do VHP de retratar os muçulmanos como demoníacos.

The Death of Sanskrit (2001) e Rajiv Malhotra

Pollock começa seu artigo de 2001, The Death of Sanskrit , associando o sânscrito ao Hindutva (política de identidade hindu), ao Partido Bharatiya Janata e ao Vishva Hindu Parishad .

Pollock escreve: "... a maioria dos observadores concordaria que, de alguma forma crucial, o sânscrito está morto ", e postula como o sânscrito pode ter chegado a tal impasse. Observando as mudanças no uso do sânscrito na Caxemira do século 12 , Vijayanagara do século 16 e Varanasi do século 17 , Pollock argumentou que o sânscrito veio para servir aos propósitos de "reinscrição e reformulação", enquanto as energias verdadeiramente criativas foram direcionadas para outro lugar.

De acordo com o autor revivalista hindu indiano-americano Rajiv Malhotra , Pollock concebeu uma nova ideia sobre a "literarização" do sânscrito, em que a língua "é dotada de certas estruturas que a tornam uma linguagem de elite de poder sobre as massas". Além disso, em seu livro A Batalha pelo Sânscrito , Malhotra sugere que Pollock faz tentativas deliberadas e hindufóbicas de dessanacrificar o sânscrito.

A linguagem dos deuses no mundo dos homens (2006)

O Sânscrito Cosmópolis

Em seu livro de 2006, A linguagem dos deuses no mundo dos homens , Pollock postula que "o cultivo erudito da linguagem na Índia pré-moderna" deve ser visto em termos de "sua relação com o poder político". Embora o sânscrito fosse uma língua de ritual védico , foi adotado pelas cortes reais e, no século V, "o poder na Índia agora tinha uma voz sânscrita". De acordo com Pollock, "o sânscrito se tornou o principal veículo para a expressão da vontade real, substituindo todos os outros códigos" e "o próprio aprendizado do sânscrito tornou-se um componente essencial do poder". Pollock acredita que a gramática estava ligada ao poder, afirmando que "o ponto principal deve ser claro: a preocupação do poder com a gramática, e em um grau comparável a preocupação da gramática com o poder, compreendia uma característica constitutiva da ordem cosmopolita sânscrita". Pollock afirma que "os senhores estavam ansiosos para garantir o cultivo da língua por meio do patrocínio concedido a gramáticos, lexicógrafos, métricos e outros guardiães da pureza, e por meio de doações a escolas para fins de estudos gramaticais". Pollock liga o varna da gramática sânscrita (que significa sons da linguagem) ao varna da ordem social.

The Vernacular Millennium

Pollock argumentou que, na cosmópole sânscrita, as línguas vernáculas foram amplamente excluídas de fazer o tipo de "trabalho" político-cultural que o sânscrito fazia. Gradualmente, no entanto, um processo de "vernacularização" resultou no cultivo de certas línguas vernáculas da mesma maneira que o sânscrito. Pollock argumentou que a "vernacularização" geralmente envolveu duas etapas: primeiro, o uso de uma forma escrita do vernáculo em contextos "cotidianos", como o registro de nomes em inscrições, que Pollock chama de "literalização" e, segundo, o uso de a forma escrita do vernáculo em contextos mais imaginativos, como escrever poesia, que Pollock chama de "literarização". A literarização freqüentemente envolve a adaptação criativa de modelos de "formações culturais superpostas" e, no Sul da Ásia, isso significa em grande parte o uso de modelos sânscritos. Pollock se concentrou no Kannada como um estudo de caso em vernacularização no Sul da Ásia e refletiu sobre a vernacularização da Europa como uma instância paralela.

Falta de uma cultura indiana singular

Pollock acredita que nunca houve uma cultura indiana singular. Pollock afirma:

Na verdade, uma singularidade estável chamada "cultura indiana", tantas vezes evocada pelos indigenistas do sudeste asiático, nunca existiu. O que existia era apenas uma série de códigos e atos culturais e políticos, muitos desenvolvidos recentemente (sânscrito kāvya , inscrições públicas, edifícios de templos independentes, imagens políticas quase universalistas, concessões de terras para comunidades bramânicas e assim por diante) e, sem dúvida, gerado a partir de várias práticas locais.

Pollock acredita que a ideia de "um único 'povo' indiano ( janata )" presente em nome do Partido Bharatiya Janata é uma invenção moderna:

Os próprios nomes dos grupos que compõem o complexo institucional do Hindutva - incluindo o Bharatiya Janata Party (Partido do Povo Indiano) e sua ala ideológica, o Vishwa Hindu Parishad (Conselho Mundial Hindu) - evidenciam o que nunca foi falado antes, postulando em em um caso, uma única " condição de povo" indiana ( janata ); no outro, o hinduísmo como um universalismo agressivo.

Filologia crítica para transcender a 'toxicidade' do Sânscrito

Pollock escreveu sobre a história e o estado atual da filologia , tanto dentro quanto fora da Índia. Em Indian Philology and India's Philology (2011), ele define esse estado atual como "as práticas de dar sentido aos textos". Na Filologia do Futuro? (2009) ele apelou à prática de uma "filologia crítica" que seja sensível a diferentes tipos de verdades: os fatos da produção e circulação de um texto e as várias maneiras como os textos foram interpretados ao longo da história. Em Crisis in the Classics (2011), Pollock afirma que, uma vez que a "toxicidade", "extraordinária desigualdade" e "venenos sociais" do sânscrito são reconhecidos, a filologia crítica pode ser usada para transcender a desigualdade e transformar a cultura dominante "superando" os discurso opressor por meio de estudo e análise.

Na introdução à Filologia Mundial (2015), ele também chamou a atenção para a diversidade e longevidade das tradições filológicas no mundo e defendeu estudá-las comparativamente.

Estética

Pollock publicou sobre questões relacionadas à história da estética na Índia e, em particular, sobre a mudança de paradigma de uma análise "formalista" da emoção ( rasa ) em textos literários para uma análise mais "centrada no leitor" nas obras (perdidas) do teórico dos séculos IX / X, Bhaṭṭa Nāyaka.

O Programa Ambedkar Sanskrit Fellowship

Em 2011, o Ambedkar Sanskrit Fellowship Program começou em Columbia, oferecendo uma bolsa para uma pessoa fazer um mestrado em Sânscrito. Pollock espera que isso eventualmente resulte em um doutorado. Pollock acredita que "aprender sânscrito capacitará os oprimidos, ajudando-os a compreender as fontes e os blocos de construção da ideologia da opressão, bem como sua natureza arbitrária".

Recepção

Papel hegemônico do sânscrito

Segundo Jessica Frazier , Pollock aponta “um dedo acusatório para a língua, destacando sua função como fornecedora de formas de autoridade cultural e etnicamente exclusivas, beneficiando poucos em detrimento de muitos”. Segundo Frazier, Pollock mostra como os textos podem funcionar para apoiar e difundir formas de autoridade que excluem subgrupos culturais e étnicos específicos, beneficiando assim pequenos grupos dentro da sociedade, em detrimento de outros grupos.

Segundo Frazier, Pollock tem "contribuído para a hermenêutica da suspeita que se tornou influente nos estudos hindus". “Hermenêutica da suspeita” é uma frase cunhada por Paul Ricœur , “para capturar um espírito comum que permeia os escritos de Marx, Freud e Nietzsche”. De acordo com Rita Felski, é "um estilo de interpretação distintamente moderno que contorna significados óbvios ou autoevidentes a fim de extrair verdades menos visíveis e menos lisonjeiras. Ruthellen Josselson explica que" Ricoeur distingue entre duas formas de hermenêutica: uma hermenêutica de fé que visa restituir sentido a um texto e uma hermenêutica da suspeita que tenta decodificar sentidos disfarçados ”.

De acordo com David Peter Lawrence, Pollock caracteriza Shastras , incluindo obras filosóficas, como esforços para consagrar eternamente os interesses e práticas culturais de seções da Índia pré-moderna.

A morte do sânscrito

Os estudiosos reagiram à afirmação de Pollock de que o sânscrito está morto. Jürgen Hanneder afirma que a argumentação de Pollock é "freqüentemente arbitrária". Hanneder afirma que "Pollock interpretou exageradamente as evidências para apoiar sua teoria, talvez em sua raiva compreensível sobre as declarações nacionalistas atuais sobre o sânscrito e, na verdade, novas tentativas de ressanscritização - processos que talvez devam ser analisados ​​algumas décadas depois à distância." Hanneder diz que o sânscrito não é uma "língua morta no uso mais comum do termo", uma vez que ainda é "falado, escrito e lido" e enfatizou a produção contínua de literatura criativa em sânscrito até os dias atuais. Outros, incluindo o próprio Pollock, enfatizaram os novos projetos criativos e intelectuais dos quais o sânscrito fazia parte no início da modernidade, como o comentário de Nīlakaṇṭha Caturdhara sobre o Mahābhārata e o desenvolvimento de formas sofisticadas de análise lógica ( navyanyāya ).

Indologia Nacional Socialista

Reinhold Grünendahl assume uma postura crítica em relação à caracterização de Pollock da Indologia alemã do pré-guerra como "um grupo de reflexão arianista financiado pelo estado, criado para criar uma" contra-identidade indo-alemã ao semita "e, simultaneamente, preparando a base" científica " para o anti-semitismo racial. " De acordo com Grunendahl, a nova escola americana de indologia de Pollock é "messianismo pós-orientalista", comentando que a autodescrita "Indologia além do Raj e Auschwitz" de Pollock leva ao "'Novo Raj' através do mar azul profundo".

Petição para remover Pollock da Murty Classical Library

Uma petição iniciada por estudiosos indianos exigia que Pollock fosse removido da redação da Murty Classical Library of India , uma iniciativa que publica obras literárias clássicas da Índia. Acredita-se que os peticionários pertençam à ' rede de confiança ' criada pelo livro de Rajiv Malhotra , The Battle for Sanskrit . Em uma crítica ao Indian Express, Sheldon Pollock disse que a recepção negativa de seu trabalho por parte de ativistas hindus começou por causa da petição de protesto de agitação estudantil JNU que ele assinou. Ele também esclareceu que ele é um estudioso e não faz coisas religiosas, dizendo "Eu nunca escrevo sobre o hinduísmo. Eu nunca usei a palavra hinduísmo.". Além disso, ele reconheceu que com relação ao seu ensaio sobre O Ramayena, ele era até certo ponto insensível ao fato de que o Ramayena tem uma vida no coração do povo indiano e ele ainda está tentando aprender. No entanto, ele também disse "Eu escrevo o que penso ser correto e lido com as consequências. É difícil debater com pessoas cujo comportamento é marcado por toxicidade, vituperação, engano e difamação", em referência à campanha organizada para removê-lo editor geral da Murty Classical Library of India.

Rohan Murty , o fundador da biblioteca, afirmou que Sheldon Pollock continuará sua posição, dizendo que a biblioteca contratará o melhor estudioso possível para aquele idioma específico.

Publicações selecionadas

Suas publicações se agrupam em torno do Rāmāyaṇa , a tradição filosófica de Mīmāṃsā (hermenêutica das escrituras) e, recentemente, a teoria da rasa (emoção estética). Pollock dirigiu o projeto Literary Cultures in History , que culminou em um livro com o mesmo título.

Monografias

Volumes editados

  • Filologia Mundial (com BA Elman e K. Change). Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 2015.
  • Formas de Conhecimento na Ásia Moderna: Explorações na História Intelectual da Índia e do Tibete, 1500-1800 . Durham: Duke University Press, 2011.
  • Bhānudatta, "Bouquet of Rasa" e "River of Rasa" . Traduzido e co-editado por Pollock, com I. Onians. Nova York: NYU Press, JJC Foundation , 2009.
  • Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia . Berkeley: University of California Press, 2003.

Traduções

  • Último Ato de Rama ( Uttararāmacarita ) de Bhavabhūti . Nova York: New York University Press, 2007. (Clay Sanskrit Library.)
  • O Buquê de Rasa e o Rio de Rasa ( Rasamañjarī e Rasataraṅgiṇī ) de Bhānudatta . Nova York: New York University Press, 2009. (Clay Sanskrit Library)
  • The Rāmāyaṇa of Vālmīki, An Epic of Ancient India, vol. III: Araṇyakāṇḍa. Princeton: Princeton University Press, 1991.
  • The Rāmāyaṇa of Vālmīki, An Epic of Ancient India, vol. II: Ayodhyākāṇḍa. Princeton: Princeton University Press, 1986.
  • A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics , Historical Sourcebooks in Classical Indian Thought series, Columbia University Press, 2016

Artigos e capítulos de livros

  • 'De Rasa Visto para Rasa Ouvido.' Em Caterina Guenzi e Sylvia d'Intino, eds. Aux abords de la clairière . Paris: Brepols, 2012, pp. 189–207.
  • 'Artigo de Revisão: Filologia Indiana e Filologia da Índia.' Journal Asiatique volume 299, número 1 (2011), pp. 423–475.
  • 'Comparação sem hegemonia.' Em Barbro Klein e Hans Joas, eds. O benefício de horizontes amplos: pré-requisitos intelectuais e institucionais para uma ciência social global. Festschrift para Bjorn Wittrock na ocasião de seu 65º aniversário. Leiden: Brill, 2010, pp. 185–204.
  • 'O que Bhaṭṭa Nāyaka estava dizendo? A transformação hermenêutica da estética indiana. ' Em Sheldon Pollock, ed. Epic and Argument in Sanskrit Literary History: Essays in Honor of Robert P. Goldman. Delhi: Manohar, 2010, pp. 143–184.
  • 'Filologia do futuro? O destino de uma ciência leve em um mundo difícil. ' Em James Chandler e Arnold Davidson, eds. O destino das disciplinas . Número especial do volume 35 da Investigação crítica , número 4 (verão de 2009): 931–961.
  • —— (27 de novembro de 2008). “O verdadeiro debate das línguas clássicas” . O hindu .
  • —— (26 de julho de 2008). "Rumo a uma Filologia Política: DD Kosambi e Sânscrito" (PDF) . Econômico e político semanal . 43 (30): 52–59.
  • —— (abril de 2001). "The Death of Sanskrit" (PDF) . Estudos Comparativos em Sociedade e História . 43 (2): 392–426. doi : 10.1017 / S001041750100353X . S2CID  35550166 .
  • —— (1993). "Orientalismo profundo? Notas sobre sânscrito e poder além do Raj". Em Breckenridge, Carol A .; van der Veer, Peter (eds.). Orientalismo e a situação pós-colonial . Filadélfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1436-9.
  • —— (1993). "Ramayana e imaginação política na Índia". The Journal of Asian Studies . 52 (2): 261–297. doi : 10.2307 / 2059648 . JSTOR  2059648 .

Prêmios

Pollock recebeu o prêmio Andrew W. Mellon Distinguished Achievement Award e Padma Sri do governo da Índia em 2010.

Em 2011, Yigal Bronner, Whitney Cox e Lawrence McCrea publicaram uma coleção de ensaios de alunos e colegas de Pollock, intitulada South Asian Texts in History: Critical Engagements with Sheldon Pollock .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

  • Pollock, Sheldon (1993). "Rāmāyaṇa and Political Imagination in India". The Journal of Asian Studies . 52 (2): 261–297. doi : 10.2307 / 2059648 . JSTOR  2059648 .
  • Pollock, Sheldon (2006). Língua dos deuses no mundo dos homens: sânscrito, cultura e poder na Índia pré-moderna . Berkeley: University of California Press.

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