Shangdi - Shangdi

O sacrifício celestial anual (祭天 jìtiān ) em honra da Mais Alta Divindade, o Governante Celestial (皇天 上帝Huángtiān Shàngdì ) é realizado no Templo do Céu em Pequim . A pompa do Estado e uma variedade de grupos religiosos confucionistas contribuíram para o reavivamento da adoração à Divindade Suprema nos anos 2000.

Shangdi ( chinês :上帝; pinyin : Shàngdì ; Wade – Giles : Shang Ti ), também escrito simplesmente, " Imperador " ( chinês :; pinyin : ), é o termo chinês para "Divindade Suprema" ou "Divindade Mais Alta" em a teologia dos textos clássicos , especialmente derivando da teologia de Shang e encontrando um equivalente no Tian posterior ("Céu" ou "Grande Todo") da teologia de Zhou .

Embora na religião chinesa o uso de "Tian" para se referir ao Deus absoluto do universo seja predominante, "Shangdi" continua a ser usado em uma variedade de tradições, incluindo certas escolas filosóficas , certas correntes de confucionismo , algumas religiões salvacionistas chinesas ( notavelmente Yiguandao ) e o cristianismo protestante chinês . Além disso, é comum o uso desse termo entre as sociedades religiosas e seculares chinesas contemporâneas (tanto no continente quanto no exterior) e do Leste Asiático, normalmente para uma divindade universal singular e uma tradução não religiosa de Deus nas religiões abraâmicas .

Etimologia

A escrita oracular de Shang representa graficamente 帝 , o Deus supremo como o pólo celestial .

"Shang Di" é a romanização pinyin de dois caracteres chineses . O primeiro -, Shàng - significa "alto", "mais alto", "primeiro", "primordial"; o segundo -, - é tipicamente considerado uma abreviação para huangdi (皇帝) em chinês moderno, o título dos imperadores da China empregado pela primeira vez por Qin Shi Huang , e geralmente é traduzido como "imperador". A própria palavra é derivada de Três "Huang" e Cinco "Di" , incluindo o Imperador Amarelo (Huangdi黃帝), o criador mitológico da civilização chinesa e o ancestral da raça chinesa. No entanto,refere-se ao Deus Supremo de Shang, portanto significa "divindade" (deus manifestado),. Assim, o nome Shangdi deve ser traduzido como "Divindade Suprema", mas também tem o significado implícito de "Divindade Primordial" ou "Primeira Divindade" em chinês clássico. A divindade precedeu o título e os imperadores da China foram nomeados em sua homenagem em seu papel de Tianzi , os filhos do céu. Nos textos clássicos, a concepção mais elevada dos céus é frequentemente identificada com Shang Di, que é descrito um tanto antropomorficamente. Ele também está associado à estrela polar. As concepções do Governante Supremo (Shang Di) e dos Céus Sublimes (Huang-t'ien) posteriormente se aglutinam ou absorvem uma à outra.

História

Dinastia Shang

Oracle bone script , a forma mais antiga conhecida de chinês .

As primeiras referências a Shangdi são encontradas em inscrições de ossos de oráculo da Dinastia Shang no segundo milênio aC, embora a obra posterior Clássico da História afirme que sacrifícios anuais foram feitos a ele pelo Imperador Shun , mesmo antes da Dinastia Xia .

Shangdi era considerado o poder espiritual final pela elite governante de Huaxia durante a dinastia Shang : acreditava-se que ele controlava a vitória na batalha, o sucesso ou o fracasso das colheitas, as condições climáticas como as enchentes do Rio Amarelo e o destino de o Reino. Shangdi parece ter governado uma hierarquia de outros deuses que controlam a natureza, bem como os espíritos dos mortos . Essas idéias foram mais tarde espelhadas ou levadas adiante pelo imperador taoísta de Jade e sua burocracia celestial .

Shangdi era provavelmente mais transcendente do que imanente , apenas trabalhando por meio de deuses menores. Shangdi era considerado distante demais para ser adorado diretamente por mortais comuns. Em vez disso, os reis Shang proclamaram que Shangdi se tornou acessível através das almas de seus ancestrais reais, tanto no passado lendário como nas gerações recentes, quando os reis Shang que partiram se juntaram a ele na vida após a morte. Os imperadores puderam assim suplicar diretamente a Shangdi. Muitas das inscrições de ossos do oráculo registram essas petições, geralmente rezando por chuva, mas também buscando a aprovação de Shangdi para uma ação estatal.

Dinastia Zhou

Nas últimas dinastias Shang e Zhou , Shangdi foi confundido com o Céu (, Tiān ). O duque de Zhou justificou a usurpação de seu clã por meio do conceito do Mandato do Céu , que propunha que a proteção de Shangdi não estava ligada à participação no clã, mas por seu governo justo. Shangdi não era apenas um tribal, mas uma força moral inequivocamente boa, exercendo seu poder de acordo com padrões exigentes. O favor de Shangdi poderia, portanto, ser perdido e até mesmo "herdado" por uma nova dinastia, desde que eles mantivessem os rituais adequados.

No entanto, a conexão de muitos rituais com o clã Shang significa que os nobres Shang continuaram a governar vários locais (apesar de suas rebeliões) e a servir como conselheiros da corte e sacerdotes. O duque de Zhou até criou uma cidade cerimonial inteira seguindo princípios cosmológicos estritos para abrigar a aristocracia Shang e os nove tripés que representam a soberania Huaxia; os Shang foram então encarregados de manter os Ritos de Zhou . Da mesma forma, as casas menores dos Shang, a classe dos cavaleiros shi , desenvolveram-se diretamente na nobreza confucionista erudita e em estudiosos que aconselhavam os governantes Zhou sobre a etiqueta e cerimônia da corte. Os clássicos confucionistas continuaram e ordenaram as tradições anteriores, incluindo a adoração de Shangdi. Todos eles incluem referências:

Ocorrências de Shangdi nos Cinco Clássicos
Nome chinês Pinyin Nome inglês Ocorrências
書 經 Shujing Clássico da História 32 vezes
詩經 Shijing Clássico da Poesia 24 vezes
禮記 Liji Clássico dos Ritos 20 vezes
春秋 Chunqiu Anais de primavera e outono 8 vezes
易經 Yijing Clássico das Mudanças 2 vezes

Os Quatro Livros também mencionam Shangdi, mas, como é uma compilação posterior, as referências são muito mais esparsas e abstratas. Shangdi aparece mais comumente em trabalhos anteriores: esse padrão pode refletir a crescente racionalização de Shangdi ao longo do tempo, a mudança de um deus tribal conhecido e arbitrário para um conceito mais abstrato e filosófico ou sua fusão e absorção por outras divindades.

Dinastia Han

Na época da dinastia Han , o influente estudioso confucionista Zheng Xuan glosou: " Shangdi é outro nome para o céu ". Dong Zhongshu disse: "O céu é a autoridade suprema, o rei dos deuses que deve ser admirado pelo rei".

Em eras posteriores, ele era comumente conhecido pelo nome de "Divindade Suprema Governante Celestial" (皇天 上帝, Huángtiān Shàngdì ) e, neste uso, ele é especialmente confundido com o Imperador Taoísta de Jade .

Identificação

O progenitor Shang

Nas fontes Shang, Di já é descrito como o ordenador supremo dos eventos que ocorrem na natureza, como vento, relâmpago e trovão, e nos assuntos humanos e na política. Todos os deuses da natureza são concebidos como seus enviados ou manifestações. Fontes Shang também atestam seus cinco ministérios cosmológicos . Di ou Tian, ​​como explicam os textos posteriores, não recebia culto por ser muito remoto para que humanos vivos se sacrificassem diretamente. Em vez disso, um intermediário, como um ancestral, era necessário para transmitir a Di as ofertas dos vivos.

De acordo com alguns estudiosos proeminentes, incluindo Guo Moruo, Shangdi era originalmente idêntico a Ku (ou Kui) ou Diku (" Divus Ku"), o progenitor (primeiro ancestral) da linhagem Zi (), os fundadores da dinastia Shang, atestado no Shiji e em outros textos. De acordo com essa interpretação, essa identificação teve profundas implicações políticas, porque significava que os próprios reis Shang terrestres eram, por nascimento, aspectos da divindade.

Evidências adicionais de fontes Shang sugerem que não houve uma identificação completa entre os dois, já que Di controla os espíritos da natureza, enquanto Kui não; Di é freqüentemente retratado enviando "aprovações", enquanto Kui nunca é retratado; e Kui recebeu culto, enquanto Di não. Além disso, Kui é frequentemente apelado no relacionamento "horizontal" com outros poderes, minando qualquer retrato dele como o ápice do panteão.

Shangdi como o pólo celeste

David Pankenier estudou as conexões astrais de Shangdi, baseando-se em uma visão de que o interesse pelo céu era um personagem focal das práticas religiosas dos Shang, mas também das primeiras culturas Xia e Erlitou . Especialmente intrigante é o fato de que as estruturas palacianas e cerimoniais dessas culturas foram cuidadosamente alinhadas ao polo celeste e à procissão de estrelas polares . Pankenier observa que o verdadeiro pólo celeste está em um modelo de céu sem estrelas significativas, e que as várias estrelas polares são aquelas mais próximas desse vértice vazio, o que é de importância crucial.

Ele ilustra como a escrita oracular Shang para Di pode ser projetada no modelo do pólo norte do céu antigo de forma que seus pontos de extremidade correspondam à estrela visível, enquanto a interseção dos eixos lineares no centro mapeará para o vazio pólo celestial. Pankenier argumenta que o Di supremo foi identificado com o pólo celeste, uma ideia familiar em estágios posteriores da religião chinesa, ligando-se ao Tàiyī太 一 ("Grande") totalmente documentado já no século 4 aC.

A interpretação de Shangdi como o pólo celestial, Taiyi e como Ku o progenitor de Shang não é contraditória. Feng Shi argumenta que Ku e Di são de fato idênticos. Os Shang provavelmente identificaram deliberadamente seu ancestral com um deus universal reconhecido em diferentes regiões e culturas locais para legitimar seu poder.

Confucionismo Contemporâneo

Teólogos confucionistas contemporâneos enfatizaram as diferenças entre a ideia confucionista de Shangdi, concebida como transcendente e imanente , e que age apenas como governador do mundo, e a ideia cristã de Deus, que eles conceberam de forma contrária à dos cristãos como uma divindade que é completamente sobrenatural (transcendente) e é apenas um criador do mundo.

Adorar

Altar sagrado no Templo do Céu , Pequim

Como mencionado acima, os sacrifícios oferecidos a Shangdi pelo rei são reivindicados pelas histórias tradicionais chinesas como anteriores à dinastia Xia. O registro arqueológico remanescente mostra que pelos Shang, as omoplatas dos bois sacrificados eram usadas para enviar perguntas ou comunicação por meio de fogo e fumaça ao reino divino, uma prática conhecida como escapulimancia . O calor faria com que os ossos quebrassem e os adivinhos reais interpretariam as marcas como a resposta de Shangdi ao rei. As inscrições usadas para adivinhação eram enterradas em covas ordenadas especiais, enquanto aquelas que eram para prática ou registros eram enterradas em monturos comuns após o uso.

Sob Shangdi ou seus nomes posteriores, a divindade recebeu sacrifícios do governante da China em cada dinastia chinesa anualmente em um grande Templo do Céu na capital imperial. Seguindo os princípios da geomancia chinesa , ela sempre estaria localizada na parte sul da cidade. Durante o ritual, um touro completamente saudável era abatido e apresentado como um sacrifício animal a Shangdi. O Livro dos Ritos afirma que o sacrifício deve ocorrer no " dia mais longo " em um altar de monte redondo. O altar teria três níveis: o mais alto para Shangdi e o Filho do Céu ; o segundo mais alto para o sol e a lua; e o mais baixo para os deuses naturais, como as estrelas, nuvens, chuva, vento e trovões.

É importante notar que Shangdi nunca é representado por imagens ou ídolos. Em vez disso, no edifício central do Templo do Céu, em uma estrutura chamada "Abóbada Imperial do Céu", uma "tábua do espírito" (神位, shénwèi) inscrita com o nome de Shangdi está armazenada no trono, Huangtian Shangdi (皇天 上帝). Durante um sacrifício anual, o imperador carregava essas tábuas para a parte norte do Templo do Céu, um lugar chamado "Sala de Oração para Boas Colheitas", e as colocava naquele trono.

Conflito com o conceito de Deus universal singular

Foi durante as dinastias Ming e Qing, quando o catolicismo romano foi introduzido pelo padre jesuíta Matteo Ricci , que a ideia de "Shangdi" começou a ser aplicada à concepção cristã de Deus .

Embora inicialmente ele utilizou o termo Tianzhu (天主; Tiānzhǔ ), lit. "O Senhor do Céu", Ricci mudou gradualmente a tradução para "Shangdi". Seu uso de Shangdi foi contestado pelos confucionistas, pois eles acreditavam que o conceito de Tian e "Shangdi" é diferente daquele do Deus do Cristianismo: Zhōng Shǐ-shēng, por meio de seus livros, afirmou que Shangdi apenas governa, enquanto o Deus do Cristianismo é um criador , e, portanto, eles diferem. A tradução de Ricci também provocou o desagrado dos dominicanos e da Cúria Romana; Em 19 de março de 1715, o Papa Clemente XI lançou o Edito Ex Illa Die , declarando que os católicos devem usar "Tianzhu" em vez de "Shangdi" para o Deus do Cristianismo.

Quando o protestantismo entrou na China em meados do século 19, os missionários protestantes também encontraram um problema semelhante: alguns preferiam o termo "Shangdi", enquanto alguns preferiam o termo Shen (deus). Uma conferência realizada em 1877 em Xangai, discutindo a questão da tradução, também acreditava que "Shangdi" do confucionismo e o conceito cristão de Deus são de natureza diferente.

No entanto, no século 20, a maioria dos missionários britânicos, alguns católicos , cristãos ortodoxos chineses e evangélicos preferiam 'Shangdi' como uma conexão com o monoteísmo nativo chinês , com alguns avançando o argumento ligando-o ao deus desconhecido, conforme descrito na passagem bíblica de Atos 17: 23–31 . Os católicos preferiram evitá-lo, devido a compromissos com a autoridade local para realizar suas missões, bem como por temor que tal tradução possa associar o Deus cristão ao politeísmo chinês.

Hoje em dia, através da mídia secular de língua chinesa, as palavras chinesas "Shangdi" e "Tian" são freqüentemente usadas como uma tradução para a divindade universal singular com um apego religioso mínimo à ideia cristã de Deus, enquanto os confucionistas e intelectuais contemporâneos A China continental e Taiwan tentam realinhar o termo ao seu significado original. Os católicos oficialmente usam o termo Tianzhu , enquanto os evangélicos geralmente usam Shangdi e / ou Shen (, "deus" ou "espírito").

Veja também

Em outra cultura e crenças

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos

  • A definição de dicionário de上帝no Wikcionário