Sextus Empiricus - Sextus Empiricus

Sextus Empiricus
Nascer	c. 160 DC
Faleceu	c. 210 (idade 49-50) DC possivelmente em Alexandria ou Roma
Trabalho notável
Era	Filosofia helenística
Região	Filosofia ocidental
Escola	Escola empírica do pirronismo
Principais interesses	Epistemologia
Ideias notáveis	Crítica ao ceticismo acadêmico
Influências Pirro , Timão de Phlius , Enesidemo , Agripa , Heródoto de Tarso
Influenciado Michel de Montaigne , Descartes , David Hume , Edmund Husserl , Hegel , Nassim Taleb , Friedrich Nietzsche

Parte de uma série sobre
Pirronismo
Precursores Heráclito Demócrito Buda Anaxarchus Xenófanes
Filosofia Acatalepsia Adiaphora Aporia Ataraxia Astathmēta Impermanência Origem dependente Dogma Epoché Trilema de Agripa Phantasiai Problema de indução Problema do critério Reductio ad absurdum Regressar argumento Relativismo Raciocínio circular Dissidência Dez Modos de Enesidemo Cinco Modos de Agripa
Pirrônicos Pirro Enesidemo Agripa, o Cético Arcesilaus Michel de Montaigne Sextus Empiricus Timon de Phlius
Filosofias semelhantes Ceticismo Acadêmico Budismo Madhyamaka Escola empírica Cirenaísmo Cinismo
Filosofias contrárias Estoicismo Aristotelismo epicurismo
Portal de filosofia
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Sexto Empírico ( grego : Σέξτος Ἐμπειρικός ; c. 160 - c. 210 DC) foi um filósofo e médico pirrônico grego . Suas obras filosóficas são o relato mais completo que restou do pirronismo grego e romano antigo e , por causa dos argumentos que contêm contra as outras filosofias helenísticas , são também uma importante fonte de informações sobre essas filosofias.

Em seu trabalho médico, conforme refletido por seu nome, a tradição afirma que ele pertenceu à escola empírica na qual o pirronismo era popular. No entanto, pelo menos duas vezes em seus escritos, Sexto parece se colocar mais perto da escola Metódica .

Pouco se sabe sobre Sextus Empiricus. Ele provavelmente viveu em Alexandria , Roma ou Atenas . O Suda , uma enciclopédia bizantina do século 10, afirma que ele era a mesma pessoa que Sexto de Queronéia , mas essa identificação é comumente questionada.

Escritos

Diógenes Laërtius e o Suda relatam que Sexto Empírico escreveu dez livros sobre o pirronismo. O Suda também diz que Sexto escreveu um livro Ethica. Três obras sobreviventes de Sexto Empírico são os esboços de Pirronismo (Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις, Pyrrhōneioi hypotypōseis , assim vulgarmente abreviado PH ), e duas obras distintas conservados com o mesmo título, ADVERSUS Mathematicos (Πρὸς μαθηματικούς, Prós mathematikous , comummente abreviado "PM" e conhecidos como Contra as Disciplinas ou Contra os Matemáticos ). Adversus Mathematicos está incompleto porque o texto faz referência a partes que não estão no texto remanescente. Adversus Mathematicos também inclui menções a três outras obras que não sobreviveram:

• Comentários médicos (AD I 202)
• Comentários empíricos (AM I 62)
• Comentários sobre a alma que inclui uma discussão da teoria metafísica dos números dos Pitagóricos (AD IV 284) e mostra que a alma não é nada (AM VI 55)

Os primeiros seis livros sobreviventes do Adversus Mathematicos são comumente conhecidos como Contra os Professores. Cada livro também tem um título tradicional; embora nenhum desses títulos, exceto Pros mathematikous e Pyrrhōneioi hypotypōseis, sejam encontrados nos manuscritos. O suposto título geral desta obra é Skeptika Hypomnēmata ' ( Σκεπτικὰ Ὑπομνήματα / Skeptika Hypomnēmata ).

Livro	Título inglês	Título grego
eu	Contra os gramáticos	Πρὸς γραμματικούς / Pros grammatikous
II	Contra os retóricos	Πρὸς ῥητορικούς / Pros rhetorikous
III	Contra os geômetras	Πρὸς γεωμετρικούς / Pros geometrikous
4	Contra os aritméticos	Πρὸς ἀριθμητικούς / Pros arithmetikous
V	Contra os astrólogos	Πρὸς ἀστρολόγους / Pros astrologous
VI	Contra os músicos	Πρὸς μουσικούς / Pros mousikous

Adversus Mathematicos I – VI às vezes é distinguido de Adversus Mathematicos VII – XI usando outro título, Contra os Dogmáticos ( Πρὸς δογματικούς, Pros dogmatikous ) e, em seguida, os livros restantes são numerados como I – II, III – IV e V, apesar do fato de que também é comumente inferido que o início de tal trabalho separado está faltando e não se sabe quantos livros podem ter precedido os livros existentes.

Livro	Título inglês	Título grego
VII – VIII	Contra os lógicos	Πρὸς λογικούς / Pros logikous
IX – X	Contra os físicos	Πρὸς φυσικούς / Pros Physikous
XI	Contra os Éticos	Πρὸς ἠθικούς / Pros Ethikous

Filosofia

Sextus Empiricus levantou questões que se aplicavam a todos os tipos de conhecimento. Ele duvidou da validade da indução muito antes de seu crítico mais conhecido, David Hume , e levantou o argumento do regresso contra todas as formas de raciocínio:

Aqueles que afirmam julgar a verdade estão fadados a possuir um critério de verdade. Este critério, então, ou está sem a aprovação de um juiz ou foi aprovado. Mas se não for aprovado, de onde vem que é verdadeiro? Pois não se deve confiar em nenhuma questão de disputa sem julgar. E, se foi aprovado, aquele que o aprova, por sua vez, foi aprovado ou não foi aprovado e assim por diante até o infinito .

Por causa dessas e de outras barreiras para adquirir crenças verdadeiras, Sexto Empírico aconselha que devemos suspender o julgamento sobre virtualmente todas as crenças; isto é, não devemos afirmar nenhuma crença como verdadeira, nem negar qualquer crença como falsa. Essa visão é conhecida como ceticismo pirrônico , distinto do ceticismo acadêmico praticado por Carnéades , que, de acordo com Sexto, nega o conhecimento por completo. Sexto não negou a possibilidade de conhecimento. Ele critica a afirmação do cético acadêmico de que nada pode ser conhecido como uma crença afirmativa. Em vez disso, Sexto defende simplesmente desistir da crença; em outras palavras, suspender o julgamento ( epoché ) sobre se algo é ou não cognoscível. Somente suspendendo o julgamento podemos atingir um estado de ataraxia (aproximadamente, 'paz de espírito'). Sexto não achava que tal suspensão geral do julgamento fosse impraticável, uma vez que podemos viver sem quaisquer crenças, agindo por hábito.

Sexto permitiu que pudéssemos afirmar afirmações sobre nossa experiência (por exemplo, relatos sobre nossos sentimentos ou sensações). Isto é, para alguma afirmação X que eu sinto ou percebo, poderia ser verdade dizer "parece-me agora que X". No entanto, ele ressaltou que isso não implica nenhum conhecimento objetivo da realidade externa. Embora eu possa saber que o mel que como em certo momento tem um gosto doce para mim, este é apenas um julgamento subjetivo e, como tal, pode não me dizer nada verdadeiro sobre o mel em si.

Interpretações da filosofia de Sexto ao longo das linhas acima foram defendidas por estudiosos como Myles Burnyeat , Jonathan Barnes e Benson Mates .

Michael Frede , no entanto, defende uma interpretação diferente, segundo a qual Sexto permite crenças, desde que não sejam derivadas da razão, filosofia ou especulação; um cético pode, por exemplo, aceitar opiniões comuns na sociedade do cético. A diferença importante entre o cético e o dogmático é que o cético não sustenta suas crenças como resultado de uma investigação filosófica rigorosa. Em Contra os Éticos , Sexto de fato diz diretamente que "o Cético não conduz sua vida de acordo com a teoria filosófica (quanto a isso ele é inativo), mas com relação à regulação não filosófica da vida, ele é capaz de desejar algum coisas e evitando outras. " (XI, 165). Assim, nesta interpretação (e de acordo com as próprias palavras de Sexto), o cético pode muito bem nutrir a crença de que Deus existe ou não existe ou que a virtude é boa. Mas ele não acreditará que tais afirmações sejam verdadeiras com base em razões , uma vez que, até onde o cético está ciente, nenhuma razão para concordar com tais afirmações ainda se mostrou "mais" crível do que as razões para sua negação. (XIX)

Também deve ser lembrado que por "crença" (isto é, dogma ) Sexto significa "assentimento a algo não evidente [ἄδηλος, adēlos ]" (PH I, 16). E por "não-evidente" ele quer dizer coisas que estão além das aparências (isto é, phantasiai ) e, portanto, estão além da prova ou refutação, como a existência e / ou natureza da causalidade, tempo, movimento ou mesmo a própria prova. Assim, o cético irá, por exemplo, acreditar na proposição de que "Dion está na sala" se os dados dos sentidos e o raciocínio comum levassem ao surgimento de tal crença. Por outro lado, se ele afirmasse "veementemente" que Dion estava "realmente" na sala, ele poderia se deparar com argumentos opostos de igual força psicológica contra a mesma proposição e, como resultado, sentir inquietação mental. Assim, o pirrônico não concorda com a proposição "Dion está no quarto" de uma forma dogmática, pois isso pretendia descrever uma realidade não evidente que está além da "aparência" [φαινόμενον, phainomenon] de Dion estar no quarto . O Cético simplesmente concorda com a aparência, assim como "uma criança é persuadida por ... seu professor". (PH I, 229). É por esta razão então que Sexto diz que o Cético vive de forma não dogmática de acordo com as aparências e também de acordo com um "regime quádruplo de vida" que inclui a orientação da natureza, compulsão de pathe (sentimentos), leis e costumes, e instrução nas artes. e artesanato. O Cético segue esse curso de vida enquanto suspende o julgamento sobre a verdade última das questões não evidentes debatidas na filosofia e nas ciências (PH I, 17). Assim, o pirrônico alcança a ataraxia não lançando certos julgamentos sobre as aparências, mas sim através de sua habilidade refinada de "opor as aparências aos julgamentos" de tal forma que ele é "primeiramente levado a um estado de suspense mental e depois à ataraxia. '" (IV, 8 )

Os dez modos de pirronismo

O pirronismo é mais uma atitude mental ou terapia do que uma teoria. Envolve colocar as coisas em oposição e, devido à equipolência dos objetos e razões, suspende-se o julgamento. “Nós opomos aparências a aparências ou objetos de pensamento a objetos de pensamento ou alternando. ” Os dez modos induzem a suspensão do julgamento e, por sua vez, um estado de suspense mental seguido por ataraxia . Se alguém está em uma posição na qual são incapazes de refutar uma teoria, os pirrônicos respondem "Assim como, antes do nascimento do fundador da Escola à qual você pertence, a teoria que ela sustenta ainda não era aparente como uma teoria sólida , embora realmente existisse, então da mesma forma é possível que a teoria oposta àquela que você agora propõe já exista realmente, embora ainda não seja aparente para nós, de modo que não devemos ainda concordar com esta teoria que em o momento parece ser válido. " Esses dez modos ou tropos foram originalmente listados por Enesidemo (ver Os dez modos de Enesidemo ).

1. "As mesmas impressões não são produzidas pelos mesmos objetos devido às diferenças nos animais."
2. As mesmas impressões não são produzidas pelos mesmos objetos devido às diferenças entre os seres humanos.
3. As mesmas impressões não são produzidas pelos mesmos objetos devido às diferenças entre os sentidos.
4. Devido às "circunstâncias, condições ou disposições", os mesmos objetos parecem diferentes. Estes são "estados que são naturais ou não naturais, com vigília ou sono, com condições devido à idade, movimento ou repouso, ódio ou amor, vazio ou plenitude, embriaguez ou sobriedade, predisposições, confiança ou medo, tristeza ou alegria."
5. "Com base em posições, distâncias e locais; devido a cada um desses, os mesmos objetos parecem diferentes." Por exemplo, "o mesmo pórtico quando visto de um de seus cantos parece reduzido, mas visto do meio simétrico em todos os lados; e o mesmo navio parece à distância ser pequeno e estacionário, mas de perto grande e em movimento ; e a mesma torre à distância parece redonda, mas de um ponto próximo quadrangular. "
6. “Deduzimos que, uma vez que nenhum objeto nos atinge inteiramente por si só, mas junto com outra coisa, talvez seja possível dizer como é a mistura composta do objeto externo e a coisa percebida com ele, mas não seríamos capazes de para dizer como o objeto externo é por si mesmo. "
7. "Com base, como dissemos, na quantidade e na constituição dos objetos subjacentes, significando geralmente por" constituição "a forma de composição." Assim, por exemplo, o chifre de cabra parece preto quando intacto e branco quando triturado. A neve parece branca quando congelada e translúcida como um líquido.
8. "Uma vez que todas as coisas parecem relativas, suspenderemos o julgamento sobre quais coisas existem absoluta e realmente existentes. Faça coisas que existem" diferencialmente "em oposição àquelas coisas que têm uma existência própria distinta, diferem das coisas relativas ou não? não diferem, então também são relativos; mas se diferem, então, uma vez que tudo o que difere é relativo a algo ..., as coisas que existem absolutamente são relativas. "
9. "Com base na constância ou raridade de ocorrência." O sol é mais incrível do que um cometa, mas porque vemos e sentimos o calor do sol diariamente e raramente do cometa, este último comanda nossa atenção.
10. "Existe um Décimo Modo, que se preocupa principalmente com a Ética, baseando-se em regras de conduta, hábitos, leis, crenças lendárias e concepções dogmáticas."

Superordenados a esses dez modos estão três outros modos:

• I: aquele baseado no sujeito que julga (modos 1, 2, 3 e 4).
• II: aquela baseada no objeto julgado (modos 7 e 10).
• III: aquele baseado tanto no sujeito que julga quanto no objeto julgado (modos 5, 6, 8 e 9)

Superordenado a esses três modos está o modo de relação.

Similaridade com o Budismo Madhyamaka

Por causa do alto grau de semelhança entre as obras sobreviventes de Sexto Empírico e as do filósofo budista Madhyamaka , Nagarjuna Thomas McEvilley e Matthew Neale suspeitam que Nagarjuna e Sexto Empírico estavam fazendo referência a alguns dos mesmos textos pirrônicos anteriores no desenvolvimento de suas obras.

Legado

Uma tradução latina influente dos Esboços de Sexto foi publicada por Henricus Stephanus em Genebra em 1562, e isso foi seguido por um Sexto latino completo com Gentian Hervet como tradutor em 1569. Petrus e Jacobus Chouet publicaram o texto grego pela primeira vez em 1621. Stephanus não o publicou com sua tradução latina em 1562 ou 1569, nem foi publicado na reimpressão deste último em 1619.

Os contornos de Sexto foram amplamente lidos na Europa durante os séculos 16, 17 e 18, e tiveram um efeito profundo em Michel de Montaigne , David Hume e Georg Wilhelm Friedrich Hegel , entre muitos outros. Outra fonte para a circulação das idéias de Sexto foi o Dicionário de Pierre Bayle . O legado do pirronismo é descrito em Richard Popkin 's A História do ceticismo de Erasmus para Descartes e High Road to pirronismo . A transmissão de manuscritos de Sexto através Antiguidade e da Idade Média é reconstruído por Luciano Floridi 's Sexto Empírico, a recuperação e transmissão de Pyrrhonism (Oxford: Oxford University Press , 2002). Desde o Renascimento, a filosofia francesa foi continuamente influenciada por Sexto: Montaigne no século 16, Descartes , Blaise Pascal , Pierre-Daniel Huet e François de La Mothe Le Vayer no século 17, muitos dos "Philosophes" e nos últimos tempos figuras polêmicas como Michel Onfray , em uma linha direta de filiação entre o ceticismo radical de Sexto e o ateísmo secular ou mesmo radical.

Sexto é a fonte mais antiga conhecida para o provérbio "Lentamente mói o moinho dos deuses, mas mói bem", aludido no poema " Retribuição " de Longfellow .

Trabalho

Traduções

Veja também

• Pirronismo
• Problema de indução
• Ceticismo filosófico
• Ceticismo
• Protágoras
• Sexto de Queronea
• Dissoi Logoi

Notas

Bibliografia

links externos

• Contra os matemáticos (na biblioteca eletrônica da Stoic Therapy)
• Trabalhos escritos por ou sobre Sextus Empiricus no Wikisource
• Trechos de "Outlines of Pyrrhonism", de Sextus Empiricus
• Morison, Benjamin. "Sextus Empiricus" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Sexto Empírico e o Ceticismo Grego (no Projeto Gutenberg; inclui a tradução do primeiro livro dos Esboços Pirrônicos)
• As obras completas de Sextus Empiricus em grego (no Google Books ).
• Sexti Empirici opera recensuit Hermannus Mutschmann , voll. 2, Lipsiae in aedibus BG Teubneri, 1912.