Semicha em sacrifícios - Semicha in sacrifices
Na Bíblia Hebraica, semicha (literalmente "inclinar-se") se refere à colocação das mãos do sacerdote antes da oferta de um korban ( sacrifício de animal ) no Templo em Jerusalém . Isso envolvia pressionar firmemente a cabeça do animal do sacrifício, assim "transmitir" pecados simbolicamente ao animal ou, em outras interpretações, transformar o sacrifício em uma oferta aceitável para HaShem .
Na bíblia hebraica
A base para a mitsvá de semicha é Levítico 1: 4:
- E porá a mão [ samach ] sobre a cabeça do holocausto, e será aceito para ele fazer expiação por ele.
Também é mencionado em Levítico 4:24 com respeito à imposição de mãos sobre a oferta pelo pecado , antes de ser abatida: "E porá a mão sobre a cabeça do bode." Na tradução aramaica do Pseudo Jônatas do Pentateuco , o tradutor do versículo explica seu sentido: "E porá com força a sua mão direita sobre a cabeça do bode." Segundo Filo de Alexandria , o costume da imposição de mãos era feito para ajudá-lo a desenvolver uma consciência limpa, para que ele pudesse dizer sem dolo: "Estas mãos não aceitaram suborno para distorcer a justiça, nem dividiram o despojo, nem cobiçaram, nem derramaram sangue inocente, etc. " De acordo com a tradição judaica , a primeira disputa em Israel dizia respeito se era ou não permitido impor as mãos sobre o animal de sacrifício aplicando o peso de seu corpo inteiro em um dia de festival .
Leis no Talmud e fontes rabínicas posteriores
O Talmud de Jerusalém menciona que a primeira disputa em Israel dizia respeito à imposição de mãos ( semicha ) sobre a cabeça de um animal de sacrifício durante um dia de festival, com força aplicada, alguns permitindo que o dono do animal o fizesse, outros proibindo-o de faça isso.
O Talmud Babilônico fornece um conjunto mais detalhado de regulamentos para a prática da semiquá .
- Como alguém enxuta [realiza semicha ]? A oferta fica no norte, com o rosto para o oeste, e aquele que se inclina fica no leste, com o rosto para o oeste. E ele coloca suas duas mãos entre os dois chifres da oferta; no entanto, pode não haver nada que se interponha entre suas mãos [nuas] e a oferta; e ele confessa sobre um chatat [oferta pelo pecado] os pecados de um chatat , e sobre uma asham [oferta pela culpa] os pecados de uma asham . e sobre uma olah (holocausto) [... os pecados de uma olah ].
A Mishná e o Talmud registram um debate sobre se a semicha pode ser realizada nos feriados judaicos, visto que é considerada uma forma de trabalho do animal (suportando o peso do dono) que normalmente seria proibida nos feriados.
Mulheres que oferecem sacrifícios podem realizar semicha , mas não são obrigadas a fazê -lo. Essa decisão é amplamente debatida em fontes posteriores, pois envolve a questão de saber se esta semicha cumpriu o mandamento ou se foi feita puramente para gratificar as mulheres sem ter significado ritual; se cumprir um mandamento em uma situação onde ele não se aplica viola a proibição de bal tosif ; como um "mandamento" pode existir se seu desempenho não for exigido; se uma bênção pode ser recitada em tal "mandamento" opcional; e assim por diante. Os resultados desta discussão são altamente relevantes para outros mandamentos que são exigidos para os homens e opcionais para as mulheres, como lulav e shofar .
Interpretações
O simbolismo desse costume foi explicado de várias maneiras.
De acordo com Filo , o sacrificador pretendia que seu ato implicasse que "essas mãos não fizeram nada de errado, mas realizaram ações boas e úteis". Isso, entretanto, se aplica apenas a ofertas de gratidão e refeições, e não a ofertas pelo pecado ou ofertas de expiação.
Algumas autoridades rabínicas interpretaram "semikah" como significando que o sacrificador, ao impor suas mãos sobre o animal, transferia seus pecados para ele e impunha a punição que sua conduta havia merecido. Esse significado se encaixa bem no que diz respeito à oferta pelo pecado em Yom Kippur de Levítico 16:21 , mas menos razoável como uma explicação de outros sacrifícios, particularmente aqueles não relacionados aos pecados.
Uma sugestão semelhante é que, ao impor as mãos, o sacrificador designa o animal para tomar seu lugar como aquele que merece ser morto.
Outra abordagem é colocar as mãos para designar o animal como sacrifício, ou então indicar a ligação entre o animal e seu dono.
De acordo com alguns, diferentes razões se aplicam à imposição de mãos em diferentes sacrifícios; por exemplo, Ibn Ezra argumentou que impor as duas mãos sobre o bode Yom Kippur ( Levítico 16:21 ) indica uma transferência de pecados, enquanto colocar uma mão (em outros sacrifícios, por exemplo, Levítico 1: 4 ) designa o animal como um sacrifício e indica propriedade do animal.