Passover Seder - Passover Seder
| Passover Seder | |
|---|---|
 Mesa posta para o Seder da Páscoa
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| Observado por | Judeus , samaritanos e outros grupos que alegam afiliação com israelitas |
| Modelo | Religioso, cultural |
| Significado | Para recontar a história do Êxodo do Egito |
| Celebrações | Na prática judaica, uma ou duas refeições festivas do Seder nas primeiras duas noites |
| Encontro | 15º dia de Nisan |
| Data de 2020 | Noite, 9 de abril |
| 2021 data | Noite, 28 de março |
| Data de 2022 | Noite, 16 de abril |
| Data de 2023 | Noite, 6 de abril |
| Relacionado a | Três festivais de peregrinação (particularmente Shavuot que segue 49 dias a partir da segunda noite da Páscoa) |
A Seder ( / s eɪ d ər / ; Hebrew : סדר פסח['seder' pesax] 'Ordem / arranjo da Páscoa'; Iídiche:סדרseyder) é uma festa ritual que marca o começo doferiado judaicodoPessach. É realizado em todo o mundo na véspera do 15º dia deNisannocalendário hebraico(ou seja, no início do 15º dia; um dia hebraico começa ao pôr do sol). O dia cai no final de março ou em abril docalendário gregorianoe a Páscoa dura sete dias em Israel e oito dias fora de Israel. Os judeus geralmente observam um ou dois seders: em Israel, um seder é observado na primeira noite da Páscoa; muitascomunidadesjudaicas da diásporarealizam um seder também na segunda noite. O Seder é um ritual realizado por uma comunidade ou por várias gerações de uma família, envolvendo uma recontagem da história da libertação dosisraelitasdaescravidãonoantigo Egito. Esta história está noLivro do Êxodo(Shemot) naBíblia Hebraica. O Seder em si é baseada naBíbliaversocomandandojudeus para recontar a história doÊxododoEgito: "Você deve dizer ao seu filho naquele dia, dizendo: 'É por causa do queo Senhorme fez, quando eu saí do Egito . '"(Êxodo 13: 8) Tradicionalmente, famílias e amigos se reúnem à noite para ler o texto daHagadá, uma obra antiga derivada daMishná( Pesahim 10). A Hagadá contém a narrativa do êxodo israelita do Egito, bênçãos e rituais especiais, comentários doTalmudecançõesespeciais dePáscoa.
Os costumes do Seder incluem contar a história, discutir a história, beber quatro xícaras de vinho, comer matzá , comer alimentos simbólicos colocados no prato do Seder da Páscoa e reclinar-se para celebrar a liberdade. O Seder é o ritual judaico mais comumente celebrado, realizado por judeus em todo o mundo.
Visão geral
- Kadeish קדש - recital da bênção do Kidush e beber da primeira taça de vinho
- Urchatz ורחץ - a lavagem das mãos
- Karpas כרפס - imersão dos karpas em água salgada
- Yachatz יחץ - quebrando o pão ázimo do meio; a peça maior se torna o aficoman
- Maggid מגיד - recontando a história da Páscoa, incluindo a recitação das " quatro perguntas " e bebendo a segunda taça de vinho
- Rachtzah רחצה - segunda lavagem das mãos
- Motzi מוציא, Matzo מצה - bênção antes de comer matzá
- Maror מרור - comer do maror
- Koreich כורך - comer um sanduíche feito de pão ázimo e maror
- Shulchan oreich שלחן עורך - lit. "mesa posta" - servir a refeição festiva
- Tzafun צפון - comendo do aficoman
- Bareich ברך - bênção após a refeição e beber a terceira taça de vinho
- Hallel הלל - recital do Hallel, tradicionalmente recitado em festivais; bebendo da quarta taça de vinho
- Nirtzah נירצה - diga " Ano que vem em Jerusalém !"
Enquanto muitos feriados judaicos giram em torno da sinagoga, o Seder é conduzido na casa da família, embora Seders comunais também sejam organizados por sinagogas, escolas e centros comunitários, alguns abertos ao público em geral. É costume convidar pessoas, especialmente estranhos e necessitados. O Seder é parte integrante da fé e identidade judaicas: conforme explicado na Hagadá, se não fosse pela intervenção divina e o Êxodo, o povo judeu ainda seria escravo no Egito. Portanto, o Seder é uma ocasião de louvor e ação de graças e de dedicação à ideia de libertação. Além disso, as palavras e rituais do Seder são o principal veículo para a transmissão da fé judaica dos avós para os filhos e de uma geração para a seguinte. Assistir a um Seder e comer matzá na Páscoa é um costume difundido na comunidade judaica, mesmo entre aqueles que não são religiosos.
A mesa do Seder é tradicionalmente posta com os melhores talheres e talheres, e os membros da família vêm à mesa vestidos com suas roupas de Natal. Há uma tradição de que a pessoa que lidera o Seder use uma túnica branca chamada gatinho . Para a primeira metade do Seder, cada participante precisará apenas de um prato e uma taça de vinho. Na cabeceira da mesa está um prato do Seder contendo vários alimentos simbólicos que serão comidos ou indicados durante o curso do Seder. Perto está um prato com três matzot e pratos de água salgada para mergulhar.
Cada participante recebe uma cópia da Hagadá, que geralmente é uma versão tradicional: um texto antigo que contém o serviço completo do Seder. Homens e mulheres são igualmente obrigados e qualificados para participar do Seder. Em muitas casas, cada participante da mesa do Seder recitará pelo menos partes críticas da Hagadá em hebraico e aramaico originais. Halakha (o corpo coletivo das leis religiosas judaicas) exige que certas partes sejam ditas em uma linguagem que os participantes possam entender, e as partes críticas são frequentemente ditas tanto em hebraico quanto na língua nativa. O líder freqüentemente interrompe a leitura para discutir diferentes pontos com seus filhos ou para oferecer uma visão da Torá sobre o significado ou interpretação das palavras.
Em algumas casas, os participantes se revezam na recitação do texto da Hagadá, no hebraico original ou na tradução. É tradicional que o chefe da família e outros participantes tenham travesseiros colocados atrás deles para maior conforto. Em vários momentos durante o Seder, os participantes se inclinaram para a esquerda - ao beber as quatro xícaras de vinho, comer o Afikoman e comer o sanduíche korech.
Os judeus geralmente observam um ou dois seders: em Israel, um seder é observado na primeira noite da Páscoa; muitas comunidades da Diáspora , às vezes excluindo judeus reformistas e reconstrucionistas , realizam um seder também na segunda noite. Seders foram observados em todo o mundo, incluindo em lugares remotos, como no alto das montanhas do Himalaia em Kathmandu, Nepal .
Temas do Seder
Escravidão e liberdade
Os rituais e as comidas simbólicas evocam os temas gêmeos da noite: escravidão e liberdade. É afirmado na Hagaddah que "Em cada geração, todos são obrigados a se ver como se eles próprios tivessem saído do Egito" - isto é, da escravidão.
A tradução do tempo para os hebreus era que um dia começava ao pôr-do-sol e terminava ao pôr-do-sol. Historicamente, no início do dia 15 de Nisan no Antigo Egito, o povo judeu foi escravizado pelo Faraó. Depois que a décima praga atingiu o Egito à meia-noite, matando todos os filhos primogênitos do primogênito do Faraó ao primogênito do mais baixo egípcio e a todos os primogênitos do gado na terra (Êxodo 12:29) , Faraó deixou a nação hebraica ir, efetivamente tornando-os pessoas livres para a segunda metade da noite.
Assim, os participantes do Seder relembram a escravidão que reinava durante a primeira metade da noite comendo matzá (o "pão do pobre"), maror (ervas amargas que simbolizam a amargura da escravidão) e charoset (uma pasta doce que representa o pilão que os escravos judeus costumavam cimentar tijolos). Recordando a liberdade da segunda metade da noite, comem o pão ázimo (o "pão da liberdade" assim como o "pão da aflição") e o ' aficoman ', e bebem as quatro xícaras de vinho, reclinadas, e mergulhe vegetais em água salgada (o mergulho é um sinal de realeza e liberdade).
As quatro taças
É obrigatório beber quatro xícaras de vinho durante o Seder. A Mishná diz ( Pes. 10: 1) que até os pobres são obrigados a beber os quatro copos. Cada xícara é embebida em um ponto específico do Seder. O primeiro é para Kiddush (קידוש), o segundo é para ' Maggid ' (מגיד), o terceiro é para Birkat Hamazon (ברכת המזון) e o quarto é para Hallel (הלל).
As Quatro Taças representam as quatro expressões de libertação prometidas por Deus Êxodo 6: 6–7 : "Eu tirarei", "Eu livrarei", "Eu redimirei" e "Eu tomarei".
O Vilna Gaon relaciona as Quatro Taças a quatro mundos: este mundo, a era Messiânica , o mundo no renascimento dos mortos e o mundo por vir . O MaHaRaL os conecta às quatro Matriarcas: Sarah , Rebeccah , Rachel e Leah . (As três matzot , por sua vez, estão conectadas aos três Patriarcas: Abraão, Isaac e Jacó.) Abarbanel relaciona as taças às quatro redenções históricas do povo judeu: a escolha de Abraão, o Êxodo do Egito, a sobrevivência de o povo judeu durante todo o exílio, e o quarto que acontecerá no final dos dias.
As quatro xícaras também podem refletir o costume romano de beber tantas xícaras quantas forem as letras do nome do convidado principal em uma refeição, que no caso do Seder é o próprio Deus, cujo nome hebraico tem quatro letras.
Prato de seder
O prato especial do Seder da Páscoa ( ke'are ) é um prato especial que contém alimentos simbólicos usados durante o Seder da Páscoa. Cada um dos seis itens dispostos no prato tem um significado especial para a recontagem da história do Êxodo do Egito. O sétimo item simbólico usado durante a refeição - uma pilha de três matzot - é colocado em seu próprio prato na mesa do Seder.
Os seis itens da placa do Seder são:
- Maror : Ervas amargas, simbolizando a amargura e aspereza da escravidão que os judeus sofreram no Egito Antigo. Para o maror , muitas pessoas usam raiz-forte recém-ralada ou raiz de raiz-forte inteira.
- Chazeret é tipicamente alface romana, cujas raízes têm gosto amargo. Além de rábano e alface, outras formas de alface amarga, como escarola , podem ser consumidas em cumprimento da mitzvah , bem como cebolas verdes, folhas de dente-de-leão, folhas de aipo ou salsa crespa (mas salsa e aipo são mais comumente usado como karpas ou elemento vegetal). Muito depende se a tradição de alguém é Ashkenazi, Sefardita, Mizrahi, Persa ou uma das muitas outras tradições étnico-culturais judaicas.
- Charoset : Uma pasta doce, marrom e pedregosa de frutas e nozes, representando a argamassa usada pelos escravos judeus para construir os depósitos do Egito. A receita real depende em parte da tradição etno-cultural e em parte dos ingredientes disponíveis localmente. Os judeus asquenazes, por exemplo, tradicionalmente fazem charoset à base de maçã e passas, enquanto os judeus sefarditas costumam fazer receitas baseadas em datas que podem incluir laranja e / ou limão, ou mesmo banana.
- Karpas : um vegetal diferente de ervas amargas, geralmente salsa, mas às vezes algo como aipo ou batata cozida, que é mergulhada em água salgada (costume Ashkenazi), vinagre (costume sefardita) ou charoset (costume antigo, ainda comum entre os judeus iemenitas ) no início do Seder.
- Zeroa : Um cordeiro assado ou osso de cabra, simbolizando o korban Pesach (sacrifício de Pessach), que era um cordeiro oferecido no Templo em Jerusalém e então assado e comido como parte da refeição na noite do Seder.
- Beitzah : Um ovo assado - geralmente um ovo cozido que foi assado em uma assadeira com um pouco de óleo ou com uma perna de cordeiro - simbolizando o korban chagigah (sacrifício festivo) que era oferecido no Templo em Jerusalém e era então comido como parte da refeição na noite do Seder.
Foco nas crianças
Visto que contar o Êxodo para o filho é o objeto da experiência do Seder, muito esforço é feito para despertar o interesse e a curiosidade das crianças e mantê-las acordadas durante a refeição. Para esse fim, perguntas e respostas são um dispositivo central no ritual do Seder. Ao incentivar as crianças a fazerem perguntas, elas ficarão mais abertas para ouvir as respostas.
A pergunta mais famosa que a criança mais nova faz no Seder é o " Ma Nishtana " - 'Por que esta noite é diferente de todas as outras?' Depois de fazer essas perguntas, a parte principal do Seder, Magid , discute as respostas na forma de uma revisão histórica. Além disso, em diferentes pontos do Seder, o líder do Seder cobrirá o matzot e levantará seu copo de vinho; em seguida, baixe o copo de vinho e descubra o matzot - tudo para provocar perguntas das crianças.
Na tradição sefardita, as perguntas são feitas pelo grupo reunido em coro, e não por uma criança, e são colocadas ao líder do seder, que responde à pergunta ou pode direcionar a atenção do grupo reunido para alguém que está agindo. aquela parte específica do Êxodo. A reconstituição física do Êxodo durante o seder da Páscoa é comum em muitas famílias e comunidades, especialmente entre os sefarditas.
As famílias seguirão o exemplo da Hagadá fazendo suas próprias perguntas em vários pontos da Hagadá e oferecendo prêmios como nozes e doces pelas respostas corretas. O aficoman , que fica escondido para a "sobremesa" após a refeição, é outro artifício utilizado para estimular a participação das crianças. Em algumas famílias, o líder do Seder esconde o aficoman e as crianças devem encontrá-lo, recebendo um prêmio ou recompensa. Em outras casas, os filhos escondem o aficoman e os pais devem procurá-lo; quando os pais desistem, os filhos exigem um prêmio (geralmente em dinheiro) por revelar sua localização.
Ordem do Seder
A ordem e os procedimentos do Seder são declarados e impressos no texto da Hagadá da Páscoa , uma cópia do qual está na frente de todos os participantes. As crianças judias aprendem as seguintes palavras, denotando a ordem do Seder, com rima e melodia em suas escolas judaicas:
Kaddesh ( קדש ). Urchatz ( ורחץ ). Karpas ( כרפס ). Yachatz ( יחץ ). Maggid ( מגיד ). Rochtzah ( רחצה ). Motzi Matzah ( מוציא מצה ). Maror ( מרור ). Korech ( כורך ). Shulchan Orech ( שלחן עורך ). Tzafun ( צפון ). Barech ( ברך ). Hallel ( הלל ). Nirtzah ( נרצה ).
Kadeish (bênçãos e a primeira taça de vinho)
Kadeish קדש é um imperativo hebraico para Kiddush . Deve ser recitado assim que os serviços da sinagoga terminarem, mas não antes do anoitecer. Este Kidush é semelhante ao que é recitado em todos os Três Festivais de Peregrinação , mas também se refere a matzot e ao êxodo do Egito. Agindo de uma forma que mostra liberdade e majestade, muitos judeus têm o costume de encher as xícaras uns dos outros na mesa do Seder. O Kidush é tradicionalmente dito pelo pai da casa, mas todos os participantes do Seder podem participar recitando o Kidush e bebendo pelo menos a maior parte da primeira xícara de vinho.
Urchatz (lavar as mãos)
Tecnicamente, de acordo com a lei judaica , sempre que alguém come frutas ou vegetais mergulhados em um líquido enquanto permanece úmido, deve-se lavar as mãos se a fruta ou vegetal permanecer úmido. Porém, em outras épocas do ano, ou já se lavou as mãos antes de comer o pão, ou se secou as frutas ou verduras, não é necessário lavar as mãos antes de comer as frutas ou verduras.
De acordo com a maioria das tradições, nenhuma bênção é recitada neste ponto do Seder, ao contrário da bênção recitada sobre a lavagem das mãos antes de comer o pão. No entanto, os seguidores do Rambam ou do Gaon de Vilna recitam uma bênção.
Karpas (aperitivo)
Cada participante mergulha um vegetal em água salgada (costume Ashkenazi; disse servir como um lembrete das lágrimas derramadas por seus ancestrais escravizados), vinagre (costume sefardita) ou charoset (costume sefardita mais antigo; ainda comum entre os judeus iemenitas). Outro costume mencionado em algumas fontes Ashkenazi e provavelmente originário de Meir de Rothenburg , era mergulhar os karpas no vinho .
Yachatz (quebra da matzá do meio)
Três matzot são empilhados na mesa do seder; neste estágio, a matzá do meio das três é quebrada ao meio. A peça maior fica escondida, para ser usada mais tarde como aficoman , a "sobremesa" após a refeição. O pedaço menor é devolvido ao seu lugar entre as outras duas matzot.
Antes de Magid, algumas famílias sefarditas tinham o costume de cantar "Bivhilu yatzanu mi-mitzrayim" - (traduzido: "Saímos do Egito com pressa"). Enquanto isso é cantado, o chefe da família anda ao redor da mesa com o prato do Seder e o agita sobre a cabeça de cada indivíduo.
Magid (relatando o Êxodo)
A história da Páscoa e a mudança da escravidão para a liberdade é contada. Neste ponto do Seder, os judeus marroquinos têm o costume de levantar o prato do Seder sobre as cabeças de todos os presentes enquanto entoam "Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b'nei horin" (Saímos com pressa do Egito [com o nosso] pão da aflição, [agora somos] pessoas livres).
Ha Lachma Anya (convite para o Seder)
Os matzot são descobertos e chamados de "pão da aflição". Os participantes declaram (em aramaico ) um convite a todos os famintos ou necessitados para ingressar no Seder. Halakha exige que este convite seja repetido na língua nativa do país.
Mah Nishtanah (as quatro perguntas)
O Mishna detalha as perguntas que somos obrigados a fazer na noite do seder. É costume que a criança mais nova presente recite as quatro perguntas. Alguns costumes afirmam que os outros participantes os recitam baixinho para si mesmos também. Em algumas famílias, isso significa que o requisito permanece para um "filho" adulto até que um neto da família receba educação judaica suficiente para assumir a responsabilidade. Se uma pessoa não tem filhos que possam pedir, a responsabilidade recai sobre seu cônjuge ou outro participante. A necessidade de perguntar é tão grande que, mesmo que uma pessoa esteja sozinha no seder, ela é obrigada a se perguntar e a responder às suas próprias perguntas.
Ma nishtana ha lyla ha zeh mikkol hallaylot?
Por que esta noite é diferente de todas as outras noites?
-
Shebb'khol hallelot anu okh'lin ḥamets umatsa, vehallayla hazze kullo matsa.
Por que em todas as outras noites durante o ano comemos pão fermentado ou matzá, mas nesta noite comemos apenas matzá? -
Shebb'khol hallelot anu okh'lin sh'ar y'rakot, vehallayla hazze maror.
Por que em todas as outras noites comemos todos os tipos de vegetais, mas nesta noite comemos ervas amargas? -
Shebb'khol hallelot en anu matbillin afillu pa'am eḥat, vehallayla hazze sh'tei fe'amim.
Por que em todas as outras noites não mergulhamos [nossa comida] nem uma vez, mas nesta noite mergulhamos duas vezes? -
Shebb'khol hallelot anu okh'lin ben yosh'vin uven m'subbin, vehallayla hazze kullanu m'subbin.
Por que todas as outras noites jantamos sentados ou reclinados, mas nesta noite todos reclinamos?
A pergunta sobre substitutos reclinados para uma pergunta sobre comer carne assada, que estava presente na mishná, mas removida por autoridades posteriores devido à sua inaplicabilidade após a destruição do templo :
- Shebb'khol hallelot anu okh'lin basar tsali shaluk umvushal, vehallayla hazze kullo tsali.
Por que em todas as outras noites comemos carne assada, marinada ou cozida, mas nesta noite está totalmente assada?
Sacrifícios assados não eram mais possíveis após a destruição, e a carne assada foi, portanto, proibida na noite do seder, para evitar ambigüidade.
As perguntas são respondidas com o seguinte:
- Comemos apenas matzá porque nossos ancestrais não podiam esperar que seus pães crescessem quando fugiam da escravidão no Egito, e por isso estavam achatados quando saíram do forno.
- Comemos apenas Maror, uma erva amarga, para nos lembrar da amargura da escravidão que nossos ancestrais suportaram enquanto estavam no Egito.
- O primeiro mergulho, vegetais verdes em água salgada, simboliza a substituição de nossas lágrimas por gratidão, e o segundo mergulho, Maror em Charoses, simboliza o adoçamento de nosso fardo de amargura e sofrimento.
- Reclinamos à mesa do Seder porque, nos tempos antigos, uma pessoa que se reclinava para uma refeição era uma pessoa livre, enquanto escravos e servos ficavam de pé.
- Comemos apenas carne assada porque é assim que o cordeiro de Pesach / Páscoa é preparado durante o sacrifício no Templo de Jerusalém.
As quatro perguntas foram traduzidas para mais de 300 idiomas.
Os quatro filhos
A Hagadá tradicional fala de "quatro filhos" - um que é sábio, um que é perverso, um que é simples e outro que não sabe pedir. Isso é baseado nos rabinos do Talmud de Jerusalém que encontraram quatro referências na Torá para responder a seu filho que faz uma pergunta. Cada um desses filhos formula sua pergunta sobre o seder de uma maneira diferente. A Hagadá recomenda responder a cada filho de acordo com sua pergunta, usando um dos três versículos da Torá que se referem a essa troca.
O filho sábio pergunta "Quais são os estatutos, os testemunhos e as leis que Deus nos ordenou fazer?" Uma explicação de por que essa questão muito detalhada é categorizada como sábia é que o filho sábio está tentando aprender como realizar o seder, em vez de pedir a compreensão de outra pessoa sobre seu significado. Ele é respondido completamente: "Você deve responder a ele com [todas] as leis da Pessach: ninguém pode comer sobremesa após o sacrifício pascal."
O filho perverso, que pergunta: "O que é este serviço para você?", É caracterizado pela Hagadá como se isolando do povo judeu, permanecendo objetivamente e observando seu comportamento em vez de participar. Portanto, ele é repreendido pela explicação de que "É porque Deus agiu para o meu amor quando eu sair do Egito." (Isso implica que o Seder não é para o filho ímpio porque o filho ímpio não teria merecido ser libertado da escravidão egípcia.) Onde os quatro filhos são ilustrados na Hagadá, esse filho foi frequentemente retratado como portando armas ou vestindo roupas elegantes modas contemporâneas.
O filho simples, que pergunta: "O que é isso?" é respondido com "Com uma mão forte o Todo-Poderoso nos tirou do Egito, da casa da escravidão."
E aquele que não sabe perguntar é informado: "É por causa do que o Todo-Poderoso fez por mim quando eu deixei o Egito."
Algumas Hagadás modernas mencionam "filhos" em vez de "filhos", e algumas acrescentaram um quinto filho. A quinta criança pode representar os filhos da Shoah que não sobreviveram para fazer uma pergunta ou representar os judeus que se afastaram tanto da vida judaica que não participam de um Seder.
Para o primeiro, a tradição é dizer que para aquela criança perguntamos "Por quê?" e, como a criança simples, não temos resposta.
"Vá e aprenda"
Quatro versículos em Deuteronômio (26: 5-8) são então expostos, com um comentário elaborado e tradicional. ("5. E tu falarás e dirás perante o Senhor teu Deus: 'Um arameu errante era meu pai, e eles desceram ao Egito, e peregrinaram lá, poucos em número; e se tornaram lá uma nação, grande, poderosa e 6. E os egípcios nos maltrataram, afligiram-nos e prenderam-nos com severa escravidão. 7. E clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz e viu a nossa aflição, e nossa labuta e nossa opressão. 8 E o Senhor nos tirou do Egito com mão forte e braço estendido , e com grande terror, e com sinais e maravilhas . ")
A Hagadá explora o significado desses versos e embeleza a história. Essa narrativa descreve a escravidão do povo judeu e sua salvação milagrosa por Deus. Isso culmina em uma enumeração das Dez Pragas :
- Dam (sangue) - Toda a água foi transformada em sangue
- Tzefardeyah (sapos) - Uma infestação de sapos surgiu no Egito
- Kinim (piolhos) - Os egípcios foram afetados por piolhos
- Arov (animais selvagens) - uma infestação de animais selvagens (alguns dizem que moscas) surgiu no Egito
- Dever (peste) - uma praga matou o gado egípcio
- Sh'chin (furúnculos) - Uma epidemia de furúnculos atingiu os egípcios
- Barad (granizo) - granizo choveu do céu
- Arbeh (gafanhotos) - gafanhotos invadiram o Egito
- Choshech (escuridão) - O Egito estava coberto de trevas
- Makkat Bechorot (assassinato do primogênito) - Todos os filhos primogênitos dos egípcios foram mortos por Deus
Com a recitação das Dez Pragas, cada participante remove uma gota de vinho de sua xícara usando a ponta do dedo. Embora esta noite seja de salvação, Don Isaac Abravanel explica que não se pode ficar completamente alegre quando algumas das criaturas de Deus tiveram que sofrer. Um acrônimo mnemônico para as pragas também é introduzido: "D'tzach Adash B'achav", enquanto da mesma forma derrama uma gota de vinho para cada palavra.
Nesta parte do Seder, canções de louvor são cantadas, incluindo a canção Dayenu , que proclama que se Deus tivesse realizado qualquer uma das muitas obras realizadas para o povo judeu, teria sido o suficiente para nos obrigar a dar graças. Alguns cantam, em vez disso, The Women's Dayenu , uma variante feminista de Dayenu , de Michele Landsberg .
After Dayenu é uma declaração (ordenada por Rabban Gamliel) das razões dos mandamentos do cordeiro pascal , Matzah e Maror , com fontes escriturísticas. Em seguida, segue-se uma breve oração e a recitação dos dois primeiros salmos de Hallel (que será concluído após a refeição). Uma longa bênção é recitada e a segunda taça de vinho é bebida.
Rohtzah (ritual de lavagem das mãos)
O ritual de lavagem das mãos é repetido, desta vez com todos os costumes incluindo uma bênção.
Motzi (bênçãos sobre a matzá)
Duas bênçãos são recitadas.
Primeiro, recita-se a bênção padrão antes de comer o pão, que inclui as palavras "aquele que dá à luz" (motzi em hebraico).
Matzah
Em seguida, recita-se a bênção referente ao mandamento de comer matzá.
Um pedaço do tamanho de uma azeitona (alguns dizem dois) é então comido reclinado para a esquerda.
Maror (ervas amargas)
A bênção para comer o maror (ervas amargas) é recitada e então deve ser comida.
Korech (sanduíche)
O maror (erva amarga) é colocado entre dois pequenos pedaços de pão ázimo, da mesma forma que o conteúdo de um sanduíche é colocado entre duas fatias de pão e comido. Isso segue a tradição de Hillel , que fez o mesmo em sua mesa do Seder há 2.000 anos (exceto que nos dias de Hillel o sacrifício pascal, matzá e maror eram comidos juntos).
Shulchan Orech (a refeição)
A refeição festiva é comida. Tradicionalmente, ele começa com um ovo cozido mergulhado em água salgada, fazendo referência ao ovo carbonizado no prato de Seder. Em iídiche, existe um ditado: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש , que significa " Pomos a mesa e comemos o peixe".
Tzafun (comendo do aficoman )
O aficoman , que estava escondido antes no Seder, é tradicionalmente o último bocado de comida comido pelos participantes do Seder.
Cada participante recebe uma porção de pão ázimo do tamanho de uma azeitona para ser consumida como aficoman . Após o consumo do aficoman , tradicionalmente, nenhum outro alimento pode ser ingerido pelo resto da noite. Além disso, nenhuma bebida intoxicante pode ser consumida, com exceção das duas xícaras de vinho restantes.
Bareich (graça após as refeições)
O recital de Birkat Hamazon .
Kos Shlishi (a terceira taça de vinho)
O consumo da Terceira Taça de Vinho.
Nota: A Terceira Taça é normalmente servida antes da Graça após as Refeições ser recitada porque a Terceira Taça também serve como uma Taça da Benção associada à Graça após as Refeições em ocasiões especiais.
Em muitas tradições, a porta da frente da casa é aberta neste momento. Salmos 79: 6–7 é recitado nas tradições Ashkenazi e Sefardita, além de Lamentações 3:66 entre Ashkenazim.
A maioria dos Ashkenazim tem o costume de encher uma quinta xícara neste momento. Isso se relaciona a uma discussão talmúdica que diz respeito ao número de xícaras que devem ser bebidas. Dado que as quatro taças se referem às quatro expressões de redenção em Êxodo 6: 6-7, alguns rabinos achavam que era importante incluir uma quinta taça para a quinta expressão de redenção em Êxodo 6: 8. Todos concordaram que cinco xícaras deveriam ser servidas, mas a questão de saber se a quinta deveria ser bebida ou não, dado que a quinta expressão de redenção dizia respeito a ser trazida para a Terra de Israel, que - nesta fase - não possuía mais um comunidade judaica autônoma, permaneceu insolúvel. Os rabinos determinaram que o assunto deveria ser deixado até Elias (em referência à noção de que a chegada de Elias precipitaria a vinda do Messias, momento em que todas as questões haláchicas seriam resolvidas) e a quinta taça veio a ser conhecida como Kos shel Eliyahu ("Taça de Elias"). Com o tempo, as pessoas passaram a relacionar esta xícara com a noção de que Elias visitará cada casa na noite do Seder como um prenúncio de sua futura chegada no final dos dias, quando ele virá para anunciar a vinda do Messias judeu .
Alguns seders (incluindo o Seder Feminino original, mas não se limitando a seders somente para mulheres) agora oferecem uma xícara para o profeta Miriam, bem como a tradicional xícara para o profeta Elijah, às vezes acompanhada por um ritual para homenagear Miriam. A taça de Miriam se originou na década de 1980 em um grupo de Boston Rosh Chodesh ; foi inventado por Stephanie Loo, que o encheu com mayim hayim (águas vivas) e o usou em uma cerimônia feminista de meditação guiada . A taça de Miriam está ligada ao midrash do poço de Miriam , que "é uma lenda rabínica que fala de um poço milagroso que acompanhou os israelitas durante seus 40 anos no deserto no Êxodo do Egito".
Hallel (canções de louvor)
Toda a ordem de Hallel, que geralmente é recitada na sinagoga nos feriados judaicos, também é recitada na mesa do Seder, embora sentado. Os dois primeiros salmos, 113 e 114 , foram recitados antes da refeição. Os salmos restantes 115 - 118 são recitados neste ponto. O Salmo 136 (o Grande Hallel) é então recitado, seguido por Nishmat , uma parte do serviço matinal para o Shabat e festivais.
Existem várias opiniões sobre o parágrafo Yehalelukha, que normalmente segue Hallel, e Yishtabakh , que normalmente segue Nishmat . A maioria dos Ashkenazim recita Yehalelukha imediatamente após o Hallel propriamente dito, ou seja, no final do Salmo 118, exceto para as palavras finais. Depois de Nishmat, eles recitam Yishtabakh em sua totalidade. Os sefarditas recitam '' Yehalelukha sozinho depois de Nishmat.
Em seguida, a Quarta Taça de Vinho é bebida e uma breve Graça para o "fruto da videira" é dita.
Nirtzah
O Seder conclui com uma oração para que o serviço noturno seja aceito. Uma esperança para o Messias é expressa: " L'shanah haba'ah b'Yerushalayim! - No próximo ano em Jerusalém !" Judeus em Israel , e especialmente aqueles em Jerusalém , recitam em vez disso " L'shanah haba'ah b'Yerushalayim hab'nuyah! - No próximo ano na Jerusalém reconstruída!" Jerusalém é a cidade mais sagrada da Bíblia; tornou-se um símbolo da ideia de perfeição espiritual. A tradição de dizer "Ano que vem em Jerusalém" é semelhante à tradição de abrir a porta para Elias: reconhece que "este ano" vivemos em um mundo imperfeito fora de "Jerusalém", mas esperamos pacientemente um tempo, com sorte " no próximo ano ”, no qual vivemos em perfeição espiritual.
Embora as 15 ordens do Seder tenham sido concluídas, a Hagadá termina com canções adicionais que contam ainda mais os milagres que ocorreram nesta noite no Egito Antigo, bem como ao longo da história. Algumas canções expressam uma oração para que o Beit Hamikdash seja reconstruído em breve. A última música a ser cantada é Chad Gadya ("One Kid Goat"). Esta canção aparentemente infantil sobre diferentes animais e pessoas que tentaram punir outros por seus crimes e foram punidos, foi interpretada pelo Gaon Vilna como uma alegoria à retribuição que Deus cobrará dos inimigos do povo judeu no final de dias.
Após o Seder, aqueles que ainda estão acordados podem recitar o Cântico dos Cânticos , se envolver no aprendizado da Torá ou continuar falando sobre os eventos do Êxodo até que o sono os domine.
Seders não tradicionais
Seders Feministas
Em 1976, o primeiro seder de Páscoa exclusivo para mulheres foi realizado no apartamento de Esther M. Broner em Nova York e liderado por ela, com 13 mulheres presentes, incluindo Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin e Phyllis Chesler . Esther Broner e Naomi Nimrod criaram uma Hagadá das mulheres para usar neste seder. Na primavera de 1976, Esther Broner publicou esta "Hagadá das Mulheres" na Ms. Magazine, posteriormente publicando-a como um livro em 1994; esta Hagadá pretende incluir mulheres onde apenas os homens foram mencionados nas Hagadá tradicionais, e apresenta as Mulheres Sábias, as Quatro Filhas, as Perguntas das Mulheres, as Pragas Femininas e um " Dayenu " centrado nas mulheres . O Seder Feminino original tem sido realizado com a Hagadá Feminina todos os anos desde 1976, e seders exclusivos para mulheres agora também são realizados por algumas congregações. Alguns seders (incluindo o Seder Feminino original, mas não se limitando a seders somente para mulheres) agora oferecem uma xícara para o profeta Miriam, bem como a tradicional xícara para o profeta Elijah, acompanhada por um ritual para homenagear Miriam. A taça de Miriam se originou na década de 1980 em um grupo de Boston Rosh Chodesh ; foi inventado por Stephanie Loo, que o encheu com mayim hayim (águas vivas) e o usou em uma cerimônia feminista de meditação guiada . A taça de Miriam está ligada ao midrash do poço de Miriam , que "é uma lenda rabínica que fala de um poço milagroso que acompanhou os israelitas durante seus 40 anos no deserto no Êxodo do Egito". Além disso, alguns judeus incluem uma laranja no prato do seder. A laranja representa a fecundidade para todos os judeus quando todos os povos marginalizados são incluídos, especialmente mulheres e gays. Um boato incorreto, mas comum, diz que essa tradição começou quando um homem disse a Susannah Heschel que uma mulher pertence ao bimah como uma laranja no prato de seder; no entanto, na verdade começou quando, no início dos anos 1980, enquanto falava no Oberlin College Hillel, Susannah Heschel foi apresentada a uma das primeiras Hagadá feministas que sugeriu adicionar uma crosta de pão no prato de seder, como um sinal de solidariedade com as lésbicas judias (como alguns diriam que há tanto espaço para uma lésbica no judaísmo quanto para um pedaço de pão no prato do seder). Heschel achava que colocar pão no prato do seder seria aceitar que lésbicas e gays judeus violam o judaísmo como o chametz viola a Páscoa. Então, em seu próximo seder, ela escolheu uma laranja como um símbolo de inclusão de gays e lésbicas e outros que são marginalizados dentro da comunidade judaica. Além disso, cada pedaço de laranja tinha algumas sementes que precisavam ser cuspidas - um gesto de cuspir e repudiar o que consideram a homofobia do judaísmo tradicional.
Além disso, muitas Hagadá agora usam traduções inglesas de gênero neutro.
Seders Públicos
O grupo de pessoas que realizam o Seder da Páscoa juntos é referido no Talmud (tratado Pesachim) como chavurah (grupo). No Extremo Oriente , por exemplo, emissários Chabad-Lubavitch conduzem regularmente Seders para centenas de estudantes visitantes, empresários e viajantes judeus. O Seder de Chabad em Kathmandu atrai regularmente mais de 1.200 participantes. Em 2006, a Federação das Comunidades Judaicas da CEI e dos Países Bálticos organizou mais de 500 Seders públicos em toda a Antiga União Soviética , liderados por rabinos locais e estudantes rabínicos Chabad, atraindo mais de 150.000 participantes no total.
Em Israel , onde os residentes permanentes observam apenas um Seder, estudantes estrangeiros aprendendo em yeshivot e seminários femininos são frequentemente convidados em grupos de até 100 para "Seders do segundo dia" hospedados por organizações de divulgação e indivíduos particulares.
Christian Seders
Alguns cristãos , especialmente, mas não apenas protestantes evangélicos , recentemente demonstraram grande interesse em realizar seders de acordo com a antiga rubrica. Muitas igrejas hospedam Seders, geralmente adicionando uma mensagem da Páscoa Cristã Messiânica, e muitas vezes convidando os judeus messiânicos a liderar e ensinar sobre ela. Muitos cristãos citam erroneamente a refeição como uma forma de se conectar com a herança de sua própria religião, apesar do Seder ser uma criação do século V e para ver como as práticas do mundo antigo ainda são relevantes para o Cristianismo hoje. No entanto, a forma atual do seder da Páscoa data do período rabínico , depois que o cristianismo e o judaísmo já haviam se separado, e alguns judeus e cristãos consideram essa prática uma apropriação cultural inadequada do ritual judaico para fins não judeus.
Interfaith Seders
Várias igrejas mantêm Seders inter-religiosos, onde judeus e não judeus são convidados a compartilhar a história e discutir temas comuns de paz, liberdade e tolerância religiosa. Durante o movimento americano pelos direitos civis da década de 1960, os inter-religiosos Seders energizaram e inspiraram líderes de várias comunidades que se reuniram para marchar por proteção igual para todos. O primeiro deles, o Freedom Seder, foi escrito por Arthur Waskow , publicado na revista Ramparts e em um pequeno livreto pela Micah Press e em uma edição posterior (1970) por Holt-Rinehart-Winston, e foi realmente apresentado em 4 de abril , 1969, o primeiro aniversário da morte do Dr. Martin Luther King, Jr. e a terceira noite da Páscoa, no Lincoln Memorial Temple em Washington, DC. Ele celebrou a luta de libertação da América Negra ao lado do antigo Israel do Faraó, e foi a primeira Hagadá a ir além da história bíblica original. Isso desencadeou um grande número de Hagadá celebrando várias outras formas de libertação - feminismo, vegetarianismo, os movimentos de libertação na América Latina na década de 1970, cura ecológica, etc. Hoje, muitas congregações unitárias universalistas realizam Seders comunitários inter-religiosos anuais. Uma série de inter Seder de Pessach Haggadahs foram escritos especialmente para esta finalidade.
Seder de Páscoa da Casa Branca
Em 2009, o presidente Barack Obama começou a realizar um seder anual de Páscoa no Old Family Dining Room da Casa Branca , marcando a primeira vez que um presidente dos EUA em exercício organizou um Seder na Casa Branca. O jantar privado para cerca de 20 convidados, judeus e não judeus - incluindo o Presidente e sua família, membros da equipe do Presidente e da Primeira Dama, e amigos e suas famílias - inclui a leitura da Hagadá, rituais tradicionais como o esconderijo do aficoman e da taça de Elias, e a leitura da Proclamação de Emancipação .
Seders virtuais
Quando as pessoas desejam participar de um Seder compartilhado, mas não conseguem ficar fisicamente juntas, tecnologias como o software de videoconferência podem ser usadas para facilitar um Seder "virtual". Em 2020, a pandemia COVID-19 resultou em uma onda de Seders virtuais, já que muitos judeus procuravam praticar o distanciamento social durante o feriado ou viviam em jurisdições onde eram legalmente obrigados a fazê-lo e, portanto, não podiam visitar as casas de amigos e família que hospedava Seders. O site OneTable teve um aumento de quatro vezes no número de seders virtuais que hospedou de 2019 a 2020, e o Zoom foi amplamente usado para hospedar Seders virtuais. Os seders virtuais foram endossados por rabinos progressistas, mas evitados pelos rabinos ortodoxos . A Assembléia Rabínica do Judaísmo Conservador emitiu orientações (embora não uma resposta conservadora oficial ) específica para 2020 sobre o uso de videoconferência para facilitar Seders, evitando ou minimizando violações das restrições de Yom Tov que limitam o uso de dispositivos eletrônicos em feriados.
Veja também
Referências
Bibliografia
- Sicker, Martin (2004). A Passover Seder Companion e Analytic Introduction to the Hagadá . ISBN 978-0595313693.