Segunda Conferência Episcopal da América Latina - Second Episcopal Conference of Latin America

Medellin, Colômbia; onde a Conferência teve lugar em 1968.

A Segunda Conferência Episcopal da América Latina foi uma conferência episcopal realizada em 1968 em Medellín , Colômbia , na sequência do Concílio Vaticano II, que se adaptou de forma criativa ao contexto latino-americano. Tomou como tema para seus 16 documentos “A Igreja na atual transformação da América Latina à luz do Concílio”, com foco nos pobres e oprimidos na sociedade, e reconheceu que “a situação social exige uma presença eficaz de a Igreja que vai além da promoção da santidade pessoal pela pregação e pelos sacramentos ”. Os bispos concordaram que a Igreja deveria fazer "uma opção preferencial pelos pobres " e deram sua aprovação às "comunidades de base" cristãs nas quais os pobres pudessem aprender a ler lendo a Bíblia . O objetivo dos bispos era libertar o povo de a "violência institucionalizada" da pobreza. Eles sustentavam que a pobreza e a fome eram evitáveis.

História

Em 1931, o Papa Pio XI apresentou um plano vago para uma espécie de corporativismo moderado . No entanto, ele também defendeu os sindicatos católicos e seculares. Embora esses sindicatos fossem provavelmente mais parecidos com guildas medievais na visão do papa, os sindicatos nessa época estavam começando a ser associados aos direitos dos trabalhadores e às lutas de classe. Nas décadas de 1950 e 1960, os partidos democratas-cristãos e as associações trabalhistas católicas estavam em ascensão. Os membros foram encarregados de levar os valores e princípios cristãos para a vida pública. Os ensinamentos papais enfatizavam a “recristianização” da sociedade com base na cooperação para o bem comum. Enquanto os partidos democratas cristãos começaram a anunciar sua “terceira via” como alternativa tanto ao capitalismo quanto ao socialismo, formou-se uma divisão dentro dos partidos democratas cristãos entre os “ liberacionistas ” e os conservadores moderados que estavam no controle. O Conselho Episcopal Latino-Americano (espanhol: Consejo Episcopal Latinoamericano), também conhecido como CELAM, organizou a conferência em Medellín para dar um direcionamento à Igreja na América Latina. Em uma declaração introdutória, os bispos escreveram:

O difícil progresso em direção ao desenvolvimento e integração [na América Latina] pode se tornar um importante catalisador no processo de unificação para o qual toda a raça humana está convergindo hoje. ... A convulsão que estamos vivenciando exige de nós novas atitudes para que possamos realizar uma reforma urgente, global e profunda das estruturas.

O movimento reformista contou com a influência de Paulo Freire , amplamente considerado o maior alfabetizador da região, ao lado do padre Camilo Torres e Bartolomé de Las Casas . Isso permitiu que os pobres se opusessem à hegemonia e hierarquia a que haviam sido submetidos nos últimos séculos. Em vez de aceitar apenas o que recebiam, as pessoas agora podiam exigir mais, como cozinhas populares , creches, cooperativas , organizações de bairro, salários mais altos, melhor atendimento médico e maior respeito próprio. Os bispos e religiosas que participaram desse esforço esperavam que o "fervor religioso" da região ajudasse a tornar o resultado extremamente poderoso. Eles rejeitaram para a América Latina o modelo de desenvolvimento imposto pelas organizações internacionais junto com os governos nacionais e grupos economicamente poderosos. Os pobres se tornariam agentes ativos nas esferas política e econômica. O Bispo Dom Hélder Câmara apelou a uma "revolução estrutural" que permita o desenvolvimento integral e o pleno florescimento de cada pessoa humana. O Papa Paulo VI havia falado de "justa insurreição" e do possível uso de rebelião violenta em certas situações.

A Conferência de Medellín em 1968 abriu o caminho para o desenvolvimento da teologia da libertação e endossou a formação de comunidades de base sob líderes leigos aprovados pelo pastor. À medida que as comunidades de base se multiplicavam enormemente, os críticos reclamariam da ideologia marxista e da propensão ao confronto violento. Em 1978, o papa João Paulo II , um ferrenho oponente do comunismo em sua Polônia natal, diminuiu a influência da teologia da libertação ao nomear na América Latina apenas bispos conservadores. Joseph Cardeal Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI , como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , foi encarregado de fazer cumprir a doutrina que em grande parte se opunha às interpretações teológicas e ações dos liberacionistas. Em 1983, o Papa visitou a Nicarágua e expressou sua convicção de que existe uma diferença fundamental entre a ideologia católica e sandinista , algo que eles negam veementemente.

Tensão em documentos de Medellín

Era comum ver a natureza contraditória dos documentos da conferência de 1968 como o novo movimento de libertação ultrapassando o pensamento desenvolvimentista mais antigo, que foi descrito da seguinte maneira:

O que é entendido como "desenvolvimento" contém também um forte elemento de pensamento quase corporativista. A moderação das "excessivas desigualdades entre pobres e ricos" deve ser conseguida pela integração de todos na gestão dos negócios por meio de estruturas intermediárias. Estruturas como sindicatos de camponeses e trabalhadores devem ser pensadas em termos de representação e participação nas empresas. “Todos os setores da sociedade, mas neste caso, principalmente a esfera socioeconômica, devem, por causa da justiça e da fraternidade, transcender os antagonismos para se tornarem agentes do desenvolvimento nacional e continental” (Justiça, 13).

Em contrapartida, o modelo liberacionista denuncia o modelo político-econômico ora vigente como "violência institucionalizada", que deve ser "conquistada por meio de uma ação dinâmica de despertar (concientización) e organização dos setores populares" ( Paz, 16, 18). Os bispos mais conservadores em Medellín continuaram a se ver como os protetores das massas, enquanto as massas pobres eram encorajadas a se alfabetizar e assumir o controle de seu próprio destino. Tal alfabetização e ação de massa foram fomentadas pela publicação no Brasil da Pedagogia do Oprimido, de Paulo Friere, e apoiadas no documento do Conselho sobre educação (8).

Gustavo Gutiérrez , autor de A Theology of Liberation (1973), vê a tensão nos documentos de Medellín como surgindo na tentativa dos bispos de alcançar todas as comunidades latino-americanas, não importa onde estivessem, e começar a apresentar mais visões liberacionistas.

Veja também

Referências