Cristologia Luterana Escolástica - Scholastic Lutheran Christology
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A Cristologia Luterana Escolástica é a teologia Luterana Ortodoxa de Jesus Cristo, desenvolvida usando a metodologia da Escolástica Luterana .
Com base na cristologia calcedônica e seguindo as indicações das Escrituras como a única regra de fé, os escolásticos protestantes (especialmente os luteranos ) no final do século XVI e durante o século XVII construíram algumas características adicionais e desenvolveram novos aspectos de Pessoa de Cristo. A causa propulsora foi a doutrina luterana da presença real ou onipresença do corpo de Cristo na Ceia do Senhor , e as controvérsias crescendo a partir disso com os zwinglianos e calvinistas , e entre os próprios luteranos. Esses novos recursos se relacionam à comunhão das duas naturezas e aos estados e ofícios de Cristo . A primeira foi a produção da Igreja Luterana, e nunca foi adotada, mas parcialmente rejeitada, pelos Reformados ; a segunda e a terceira eram as doutrinas conjuntas de ambas, mas com uma diferença muito material no entendimento da segunda.
Communicatio idiomatum
O comunicatio idiomatum significa a comunicação de atributos ou propriedades (Gk. Idiomata , Lat. Proprietários ) de uma natureza para a outra, ou para a pessoa inteira. É derivado da unio personalis e da communio naturarum . Os teólogos luteranos distinguem três tipos ou gêneros :
(1) genus idiomaticum (ou idiopoietikon ), por meio do qual as propriedades de uma natureza são transferidas e aplicadas a toda a pessoa, para o qual são citadas passagens como Rom. Eu. 3; I Pet. iii. 18, iv. 1
(2) O gênero apotelesmaticum (koinopoietikon) , pelo qual as funções e ações redentoras que pertencem à pessoa inteira (o apotelesmata ) são predicadas apenas de uma ou outra natureza (I Tim. Ii. 5-6; Heb. I. 2 3).
(3) O gênero auchematicum , ou maiestaticum , por meio do qual a natureza humana é revestida e ampliada pelos atributos da natureza divina (João iii. 13, v. 27; Mat. Xxviii. 18, 20; Rom. IX. 5; Phil. Ii. 10). Sob este título, a Igreja Luterana reivindica uma certa ubiqüidade ou onipresença para o corpo de Cristo, com base na união pessoal das duas naturezas; mas quanto à extensão dessa onipresença, havia duas escolas distintas, ambas representadas na Fórmula de Concórdia (1577). Brenz e os luteranos da Suábia mantiveram uma onipresença absoluta da humanidade de Cristo desde a sua infância, tornando assim a encarnação não apenas uma assunção da natureza humana, mas também uma deificação dela, embora os atributos divinos fossem admitidos como tendo sido ocultados durante o estado de humilhação . Martin Chemnitz e os teólogos saxões chamaram essa visão de monstruosidade e ensinaram apenas uma onipresença relativa, dependendo da vontade de Cristo (portanto, chamada volipraesentia ou multivolipraesentia ), que pode estar presente com toda a sua pessoa onde quer que queira ou tenha prometido estar .
(4) Um quarto tipo seria o gênero kenoticum (de kenosis ) ou tapeinoticum (de tapeinosis), Phil. ii. 7, 8; isto é, uma comunicação das propriedades da natureza humana à natureza divina. Mas isso é decididamente rejeitado pelos velhos luteranos como inconsistente com a imutabilidade da natureza divina, e como uma doutrina "horrível e blasfema" ( Formula of Concord , p. 612), mas é afirmado pelos quenotistas modernos.
Os teólogos reformados adotaram a comunicatio idiomatum, embora discordassem da formulação luterana, especialmente quanto ao gênero maiestaticum (embora pudessem aprovar os dois primeiros tipos, pelo menos por meio do que Zwingli chamou de alaiose , ou uma troca retórica de uma parte por outra); e eles rejeitaram decididamente o terceiro tipo, porque a onipresença , seja absoluta ou relativa, é inconsistente com a limitação necessária de um corpo humano, bem como com os fatos das Escrituras sobre a ascensão de Cristo ao céu e o retorno prometido (ver Rubrica Negra ). O terceiro gênero nunca pode ser realizado plenamente, a menos que a humanidade de Cristo também seja eternizada. Além disso, os atributos não são um apêndice externo, mas qualidades inerentes à substância a que pertencem e dela são inseparáveis. Portanto, uma comunicação de atributos implicaria em uma comunicação ou mistura de naturezas. As naturezas divina e humana podem, de fato, manter relações livres e íntimas uma com a outra; mas a natureza divina nunca pode ser transformada em humana, nem a natureza humana em divina. Cristo possuía todos os atributos de ambas as naturezas; mas as naturezas, no entanto, permanecem separadas e distintas.
O duplo estado de Cristo
Este é o estado de humilhação e o estado de exaltação. Esta doutrina é baseada em Filipenses 2: 5-9 . O estado de humilhação abrange a concepção sobrenatural, nascimento, circuncisão , educação, vida terrena, paixão, morte e sepultamento de Cristo; o estado de exaltação inclui a ressurreição , ascensão e o sentar-se à destra de Deus.
Mas aqui, novamente, as duas confissões diferem consideravelmente. Primeiro, quanto à descida ao Hades . Os Luteranos Escolásticos (ver: Luterana Alta Ortodoxia, 1600-1685) consideraram isso como um triunfo sobre o Inferno , e fizeram dele o primeiro estágio de exaltação; enquanto os teólogos reformados o viam como o último estágio do estado de humilhação. Pode ser visto como o ponto de viragem de um estado para o outro, e portanto pertencendo a ambos. Em segundo lugar, as Confissões Luteranas do Livro da Concórdia referem os dois estados apenas à natureza humana de Cristo, considerando o divino como não suscetível de qualquer humilhação ou exaltação.
Os teólogos reformados referem-se a ambas as naturezas; de modo que a natureza humana de Cristo estava em um estado de humilhação em comparação com sua exaltação futura, e sua natureza divina estava em um estado de humilhação quanto à sua manifestação externa ( ratione occultationis ). Para eles, a própria encarnação é o início do estado de humilhação, enquanto o Livro da Concórdia exclui a encarnação da humilhação.
Finalmente, os Luteranos Escolásticos consideram a humilhação apenas como uma ocultação parcial do uso real ( grego krypsis chreseos ) dos atributos divinos pelo Logos encarnado .
Os três ofícios de Cristo
(a) O ofício profético ( munus ou officium propheticum ) inclui o ensino e os milagres de Cristo.
(b) O ofício sacerdotal ( munus sacerdotale ) consiste na satisfação feita pelos pecados do mundo pela morte na cruz e na intercessão contínua do exaltado Salvador por seu povo ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).
(c) O ofício real ( munus regium ), por meio do qual Cristo fundou seu reino, defende sua Igreja contra todos os inimigos e governa todas as coisas no céu e na terra. Os antigos teólogos distinguem entre o reino da natureza ( regnum naturae sive potentiae ), que abrange todas as coisas; o reinado da graça ( regnum gratiae ), que se refere à Igreja militante na terra; e o reino da glória ( regnum gloriae ), que pertence à Igreja triunfante no céu.
O triplo ofício ou função de Cristo foi apresentado pela primeira vez por Eusébio de Cesaréia . Os teólogos que seguiram Lutero e Melanchthon até meados do século XVII tratam a obra salvadora de Cristo sob as duas cabeças de rei e sacerdote. Calvino , na primeira edição de seus Institutos da Religião Cristã (1536), fez o mesmo, e foi somente na terceira edição (1559) e no Catecismo de Genebra que ele apresentou completamente os três ofícios. Esta conveniente divisão tríplice do ofício de Cristo foi usada pelos teólogos de ambas as confissões durante o século XVII. Ernesti se opôs, mas Schleiermacher o restaurou.