Interpretação acadêmica de elementos do Evangelho - Scholarly interpretation of Gospel-elements
Os estudiosos deram várias interpretações dos elementos das histórias do Evangelho.
Cronologia
A cronologia aproximada de Jesus pode ser estimada a partir de fontes não-cristãs e confirmada correlacionando-as com os relatos do Novo Testamento .
O batismo de Jesus por João Batista o coloca na era dos Batistas, cuja cronologia pode ser determinada a partir da referência de Josefo ( Antiguidades 18.5.2 ) ao casamento de Herodes Antipas e Herodias e a subsequente derrota de Herodes por Aretas IV de Nabatea em 36 DC. A maioria dos estudiosos datam o casamento de Herodes e Herodíades, que Josefo relaciona à execução do Batista por Herodes, em 28-35 DC, indicando uma data um pouco anterior ao batismo de Jesus por João.
Várias abordagens foram usadas para estimar a data da crucificação de Jesus. Uma abordagem se baseia nas datas da prefeitura de Pôncio Pilatos, que foi governador da Judéia Romana de 26 DC até 36 DC, após o que foi substituído por Marcelo , 36-37 DC. Outra abordagem que fornece um limite superior para o ano da morte de Jesus é trabalhar para trás a partir da cronologia do apóstolo Paulo , que pode ser historicamente associada ao seu julgamento em Corinto pelo procônsul romano Gálio , cuja data de reinado é confirmada na inscrição de Delphi descoberto no século 20 no Templo de Apolo . Dois métodos astronômicos independentes (um voltando a Isaac Newton ) também foram usados, sugerindo o mesmo ano, ou seja, 33 DC. Os estudiosos geralmente concordam que Jesus morreu entre 30 e 36 DC.
Origem da Judéia
O contexto histórico e cultural da Judéia Romana e as tensões na região naquela época fornecem um contexto histórico para as descrições da vida de Jesus.
Após a bem- sucedida Revolta dos Macabeus contra os Selêucidas , houve um crescimento de uma visão apocalíptica de que o mundo estava ou se aproximando do Fim dos Tempos , quando um messias restauraria o Reino de Davi.
Na época da idade adulta de Jesus, a Judéia estava sob o domínio imperial romano. Os prefeitos romanos foram nomeados para o território para manter a ordem e coletar impostos e para controlar Jerusalém por meio de um nomeado político, o sumo sacerdote . A imposição de um sistema romano de tributação e o conflito entre a demanda dos judeus por independência religiosa e os esforços de Roma para impor um sistema comum de governo significava que havia uma tensão subjacente contínua na área.
Na religião judaica dos dias de Jesus ( Judaísmo do Segundo Templo ), os fariseus e os saduceus eram os dois grupos de poder significativos e opostos. Os saduceus eram geralmente sacerdotes de alto escalão com riqueza e nobreza que freqüentemente favoreciam as classes superiores e tinham uma interpretação estrita da Torá . Os fariseus (que usavam uma interpretação mais flexível da Torá) foram formados como um movimento "separatista" e tinham uma abordagem um pouco mais democrática que favorecia as pessoas comuns. Os saduceus tinham um poder significativo com base em sua estreita associação com o Templo de Jerusalém e em virtude dos assentos que ocupavam no Sinédrio , que era o conselho governante dos judeus.
Língua, raça e aparência
De acordo com a Bíblia, Jesus cresceu na Galiléia e grande parte de seu ministério aconteceu lá. A língua falada na Galiléia e na Judéia durante o século 1 entre as pessoas comuns era mais frequentemente a língua aramaica semita , e a maioria dos estudiosos apóia a teoria de que Jesus falava aramaico, embora ele também pudesse ter falado hebraico e talvez tivesse alguma fluência em grego. James DG Dunn afirma que há "consenso substancial" de que Jesus deu seus ensinamentos em aramaico. O dialeto galileu do aramaico era claramente distinguível do dialeto judeu.
Apesar da falta de referências bíblicas ou históricas diretas , várias teorias sobre a raça de Jesus foram apresentadas e debatidas. Essas afirmações têm sido principalmente subjetivas, baseadas em estereótipos culturais e tendências sociais ao invés de análises científicas. Em uma revisão do estado da bolsa de estudos moderna, Amy-Jill Levine declarou: "Além de reconhecer que 'Jesus era judeu' raramente a bolsa de estudos aborda o que significa ser 'judeu'."
Profissão
Jesus é identificado como filho de um τέκτων ( tekton ) e em Marcos 6: 3 uma multidão supõe que o próprio Jesus era um tekton . Tekton tem sido tradicionalmente traduzido para o inglês como "carpinteiro", mas é uma palavra bastante geral (da mesma raiz que nos dá "técnico" e "tecnologia") que poderia abranger fabricantes de objetos em vários materiais, incluindo construtores. Mas a associação específica com o trabalho em madeira era uma constante nos primeiros escritos cristãos ; Justino Mártir (falecido por volta de 165) escreveu que Jesus fez jugos e arados , e há referências anteriores semelhantes.
Outros estudiosos argumentaram que tekton poderia igualmente significar um artesão altamente qualificado em madeira ou metal de maior prestígio, talvez administrando uma oficina com vários funcionários, e fontes notáveis registrando a escassez de artesãos qualificados na época. Geza Vermes afirmou que os termos 'carpinteiro' e 'filho de um carpinteiro' são usados no Talmude judaico para significar um homem muito erudito, e ele sugere que uma descrição de José como 'naggar' (um carpinteiro) pode indicar que ele foi considerado sábio e altamente letrado na Torá.
Existe debate sobre a existência de Nazaré na época de José e Jesus, pois não foi mencionada em nenhuma fonte contemporânea. Na melhor das hipóteses, era um vilarejo obscuro na Galiléia , a cerca de 65 km da Cidade Santa de Jerusalém , que só mais tarde é mencionada em textos e documentos não cristãos sobreviventes. A arqueologia na maior parte do local é dificultada pela construção subsequente, mas pelo que foi escavado e túmulos na área ao redor da aldeia, estima-se que a população era de no máximo cerca de 400. Era, no entanto, apenas cerca de seis quilômetros da cidade de Séforis , que foi destruída pelos romanos em 4 AEC e, posteriormente, reconstruída com custosos. Jonathan L. Reed afirma que a análise da paisagem e outras evidências sugerem que, naquela vida de Jesus e José, Nazaré era "orientada para" a cidade vizinha.
Alfabetização
Há fortes indícios de uma alta taxa de analfabetismo entre as classes socioeconômicas mais baixas do Império Romano em geral, com vários estudiosos estimando taxas de alfabetização de 3% a 10%. No entanto, o Talmud Babilônico (que data dos séculos 3 a 5) afirma que os judeus tinham escolas em quase todas as suas cidades.
Geoffrey Bromiley afirma que, como uma "religião do livro", o Judaísmo enfatizava a leitura e o estudo, e as pessoas liam para si mesmas em voz alta, ao invés de silenciosamente, uma prática encorajada ( Erubin 54a) pelos Rabinos. James DG Dunn afirma que o Judaísmo do Segundo Templo deu grande ênfase ao estudo da Torá , e os "profetas escritores" do Judaísmo presumiram que seções do público podiam ler. Dunn e, separadamente, Donahue e Harrington referem-se à declaração do historiador do século I Josephus em Against Apion (2.204) de que a "lei exige que eles (crianças) sejam ensinados a ler" como uma indicação de alta taxa de alfabetização entre alguns judeus do século I . Richard A. Horsley , por outro lado, afirma que a referência de Josefo para aprender "grammata" pode não se referir necessariamente à leitura e pode ser sobre uma tradição oral.
Existem várias passagens dos Evangelhos que afirmam ou implicam que Jesus podia ler. O Jesus Seminar afirmou que as referências nos Evangelhos à leitura e escrita de Jesus podem ser ficções. John Dominic Crossan, que vê Jesus como um camponês, afirma que ele não teria sido alfabetizado. Craig A. Evans afirma que não se deve presumir que Jesus era um camponês e que suas longas viagens podem indicar alguns meios financeiros. Evans afirma que os dados existentes indicam que Jesus podia ler a escritura, parafrasear e debatê-la, mas isso não significa que ele recebeu treinamento formal de escriba, dada a divergência de seus pontos de vista em relação ao contexto religioso existente de seu tempo. James Dunn afirma que é "bastante crível" que Jesus pudesse ler. John P. Meier conclui ainda que a alfabetização de Jesus provavelmente se estendeu à capacidade de ler e comentar obras teológicas e literárias sofisticadas.
Milagres
Os milagres de Jesus são os feitos sobrenaturais atribuídos a Jesus nos textos cristãos e islâmicos . A maioria são curas pela fé , exorcismos , ressurreição dos mortos e controle sobre a natureza .
A maioria dos estudiosos concorda que Jesus era um curandeiro e exorcista. Em Marcos 3:22, os oponentes de Jesus o acusam de estar possuído por Belzebu , que eles afirmam ter dado a ele o poder de exorcizar demônios. Fontes extra-bíblicas de Jesus realizando milagres incluem Josefo , Celso e o Talmude .
Epítetos
Divindade
A maioria dos estudiosos contemporâneos aborda a questão da divindade de Jesus tentando determinar o que Jesus poderia ter pensado de si mesmo. Muitos estudiosos afirmam que não há evidências indicando que Jesus tinha qualquer autoconsciência divina. Gerald Bray escreve que "Tudo o que podemos dizer com certeza sobre os primeiros anos de Jesus é que tudo o que ele entendeu sobre si mesmo e sua missão futura, ele guardou para si mesmo."
O ministério público de Jesus começou com o batismo de John. O evangelista escreve que João proclama Jesus como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Bray diz que seria estranho para John saber disso sobre Jesus ao conhecê-lo, mas Jesus não saber sobre si mesmo. Tem sido argumentado por alguns, como Bart Ehrman, que tais declarações são interpolações posteriores pela igreja. No entanto, há um argumento convincente contra a interpolação, uma vez que as primeiras declarações de credal nas cartas paulinas indicam que a crença da igreja em uma alta cristologia era muito antiga. Há também uma alta cristologia no livro de João com pelo menos 17 declarações (algumas das quais são contestadas) alegando divindade.
De acordo com a " cristologia kenótica " , tirada do substantivo grego kēnosis para "esvaziamento" em Filipenses 2, Jesus entregou sua divindade para se tornar um homem, o que significaria que Jesus não era divino enquanto estava na terra. Existem também as próprias declarações de Jesus de inferioridade ao Pai que devem ser levadas em consideração. O arianismo torna Jesus divino, mas não totalmente Deus; o teólogo Gerald Bray diz que tal arianismo pode ser a opinião da maioria hoje em organizações cristãs ortodoxas que são simplesmente praticadas com outro nome.
As histórias do evangelista, que podem indicar a crença de Jesus em si mesmo como divino, são: as tentações no deserto, a Transfiguração, seu ministério de perdoar pecados, os milagres, os exorcismos, a última ceia, a ressurreição e a pós-ressurreição aparências. Alguns estudiosos argumentam que o uso de três termos importantes por Jesus: Messias, Filho de Deus e Filho do Homem, adicionados às suas declarações "Eu sou o ..." e "Eu vim ...", indicam que Jesus viu a si mesmo em um papel divino. Bray diz que Jesus provavelmente ensinou a seus discípulos que ele era o Filho de Deus , porque se não o tivesse, nenhum judeu monoteísta do primeiro século teria tolerado a sugestão de outros. Jesus também chamou a si mesmo de "Filho do Homem" associando o termo à figura escatológica de Daniel.
messias
Na Bíblia Hebraica , três classes de pessoas são identificadas como "ungidas", isto é, "Messias": profetas, sacerdotes e reis. Na época de Jesus, o termo Messias era usado de maneiras diferentes, e ninguém pode ter certeza de como Jesus o teria significado se tivesse aceitado o termo.
Os judeus da época de Jesus esperavam ansiosamente por um redentor divino que restauraria Israel , que havia sofrido conquistas e ocupações estrangeiras por centenas de anos. João Batista estava aparentemente esperando por alguém maior do que ele, uma figura apocalíptica. A escritura e a fé cristãs aclamam Jesus como este "Messias" ("o ungido", "Cristo").
Filho de Deus
Paulo descreve Deus como declarando Jesus como o Filho de Deus ao ressuscitá-lo dos mortos, e Sanders argumenta que Marcos retrata Deus adotando Jesus como seu filho em seu batismo, embora muitos outros não aceitem essa interpretação de Marcos. Sanders argumenta que Jesus ser aclamado como o Filho de Deus não significa necessariamente que ele seja literalmente descendente de Deus. Em vez disso, indica uma designação muito elevada, alguém que mantém uma relação especial com Deus. Sanders escreve que Jesus acreditava ter plena autoridade para falar e agir em nome de Deus. Jesus afirmou sua própria autoridade como algo separado de qualquer autoridade previamente estabelecida com base em seu senso de conexão pessoal com a divindade.
Nos Evangelhos Sinópticos , o ser de Jesus como " Filho de Deus " corresponde exatamente ao típico hassidiano da Galiléia , um homem santo "piedoso" que pela intervenção de Deus realiza milagres e exorcismos .
Filho do homem
A tradução mais literal de Filho do Homem é "Filho da Humanidade" ou "ser humano". Jesus usa "Filho do Homem" para significar às vezes "Eu" ou um mortal em geral, às vezes uma figura divina destinada a sofrer, e às vezes uma figura celestial de julgamento que logo chegará. O uso que Jesus faz do termo "Filho do Homem" na primeira maneira é histórico, mas sem reivindicação divina. O Filho do Homem, destinado a sofrer, parece ser, segundo alguns, uma invenção cristã que não remonta a Jesus, e não está claro se Jesus se referia a si mesmo quando falou do juiz divino. Esses três usos não aparecem juntos, como o Filho do Homem que sofre e retorna . Outros afirmam que o uso dessa frase por Jesus ilustra a autocompreensão de Jesus como o representante divino de Deus.
Outras representações
O título Logos , identificando Jesus como a palavra divina, aparece pela primeira vez no Evangelho de João, escrito c. 90–100 .
Raymond E. Brown concluiu que os primeiros cristãos não chamavam Jesus de "Deus". Os estudiosos liberais do Novo Testamento concordaram amplamente que Jesus não fez nenhuma afirmação implícita de ser Deus. (Veja também Divindade de Jesus e não- trinitarismo ). No entanto, muitos estudiosos do Novo Testamento hoje defenderiam a afirmação de que, historicamente, Jesus afirmava ser divino.
Os evangelhos e a tradição cristã retratam Jesus como sendo executado por insistência dos líderes judeus, que consideravam blasfêmia suas alegações de divindade. (Veja também Responsabilidade pela morte de Jesus ) O medo de que o entusiasmo por Jesus possa levar à intervenção romana é uma explicação alternativa para sua prisão, independentemente de sua pregação. "Ele foi, talvez, considerado um fator desestabilizador e removido como medida de precaução."
Jesus e João Batista
Jesus começou a pregar, ensinar e curar depois de ser batizado por João Batista , um pregador ascético apocalíptico que exortou os judeus ao arrependimento.
Jesus era aparentemente um seguidor de João, um profeta populista e ativista que ansiava pela libertação divina da pátria judaica dos romanos. João foi uma importante figura religiosa, cujo movimento foi provavelmente maior do que o de Jesus. Herodes Antipas executou João como uma ameaça ao seu poder. Em um ditado que se pensa ter sido originalmente registrado em Q , o Jesus histórico defendeu João logo após sua morte.
Os seguidores de João formaram um movimento que continuou após sua morte ao lado dos próprios seguidores de Jesus. Alguns dos seguidores de Jesus eram ex-seguidores de João Batista. O jejum e o batismo, elementos da pregação de João, podem ter entrado na prática cristã primitiva quando os seguidores de João se juntaram ao movimento.
Crossan retrata Jesus como rejeitando a escatologia apocalíptica de João em favor de uma escatologia sapiencial , na qual a transformação cultural resulta das próprias ações humanas, ao invés da intervenção de Deus.
Os historiadores consideram o batismo de Jesus por João como histórico, um evento que os primeiros cristãos não teriam incluído em seus evangelhos na ausência de um "relatório firme". Como Jesus, João e sua execução são mencionados por Josefo .
A proeminência de João Batista tanto nos evangelhos quanto em Josefo sugere que ele pode ter sido mais popular do que Jesus em vida; também, a missão de Jesus não começa antes de seu batismo por John.
Os estudiosos afirmam que Jesus pode ter sido um seguidor direto do movimento de João Batista. O proeminente estudioso do Jesus Histórico, John Dominic Crossan, sugere que João Batista pode ter sido morto por razões políticas, não necessariamente o rancor pessoal dado no evangelho de Marcos.
Ministério e ensinamentos
Os Evangelhos Sinópticos concordam que Jesus cresceu em Nazaré, foi ao Rio Jordão para se encontrar e ser batizado pelo profeta João (Yohannan), o Batista, e logo depois começou a curar e pregar para moradores e pescadores ao redor do Mar da Galiléia (que é na verdade, um lago de água doce). Embora houvesse muitas cidades fenícias , helenísticas e romanas nas proximidades (por exemplo, Gesara e Gadara ; Sidon e Tiro ; Séforis e Tiberíades ), há apenas um relato de Jesus curando alguém na região dos gadarenos encontrado nos três Evangelhos Sinópticos (o demônio chamado Legião ), e outro quando ele curou uma garota siro-fenícia nas proximidades de Tiro e Sidon. O centro de seu trabalho foi Cafarnaum , uma pequena cidade (cerca de 500 por 350 metros, com uma população de 1.500 a 2.000) onde, de acordo com os evangelhos, ele apareceu na sinagoga da cidade (uma casa de reunião não sagrada onde os judeus costumavam reunir no sábado para estudar a Torá ), curar um paralítico e continuar a buscar discípulos. ( Mateus 4:13, 8: 5, 11:23, 17:24 Lucas 4: 31-36 e Marcos 1: 21-28
Depois que Jesus estabeleceu uma sequência (embora haja debates sobre o número de seguidores), ele se mudou para a capital davídica da Monarquia Unida , a cidade de Jerusalém .
Duração do ministério
Os historiadores não sabem por quanto tempo Jesus pregou. Os Evangelhos Sinópticos sugerem um ano, mas há algumas dúvidas, pois eles não foram escritos cronologicamente. O Evangelho de João menciona três Páscoa , e o ministério de Jesus é tradicionalmente dito ter durado três anos. Outros afirmam que o ministério de Jesus aparentemente durou um ano, possivelmente dois.
Parábolas e paradoxos
Jesus ensinou em parábolas e aforismos. Uma parábola é uma imagem figurativa com uma única mensagem (às vezes confundida com uma analogia, em que cada elemento tem um significado metafórico). Um aforismo é uma frase curta e memorável. No caso de Jesus, os aforismos freqüentemente envolvem algum paradoxo ou reversão. As parábolas autênticas provavelmente incluem o Bom Samaritano e a Parábola dos Trabalhadores da Vinha . Os aforismos autênticos incluem " vire a outra face ", "vá a segunda milha" e " ame seus inimigos ".
Crossan escreve que as parábolas de Jesus funcionaram em vários níveis ao mesmo tempo, provocando discussões com seu público camponês.
As parábolas e aforismos de Jesus circularam oralmente entre seus seguidores por anos antes de serem escritos e posteriormente incorporados aos evangelhos. Eles representam as primeiras tradições cristãs sobre Jesus.
Escatologia
Jesus pregou principalmente sobre o Reino de Deus. Os estudiosos estão divididos sobre se ele estava se referindo a um evento apocalíptico iminente ou à transformação da vida cotidiana, ou alguma combinação.
A maioria dos estudiosos que participaram da terceira busca afirmam que Jesus acreditava que o fim da história viria durante sua própria vida ou durante a vida de seus contemporâneos. Essa visão, geralmente conhecida como "escatologia consistente", teve influência durante o início e meados do século XX. CH Dodd e outros têm insistido em uma "escatologia realizada" que diz que o próprio ministério de Jesus cumpriu as esperanças proféticas. Muitos estudiosos conservadores adotaram a posição paradoxal de que o reino está "presente" e "ainda por vir", reivindicando a escatologia paulina como suporte. RT França e NT Wright e outros tomaram as declarações apocalípticas de Jesus de um fim iminente, historicamente, como referindo-se à queda de Jerusalém e à destruição do Templo em 70 EC.
Os versos em disputa incluem o seguinte:
- Em Marcos 9: 1, Jesus diz “alguns aqui estão que não provarão a morte até que vejam que o Reino de Deus chegou com poder”. O estudioso do Novo Testamento, DC Allison Jr., escreve que este versículo pode ser interpretado como uma indicação de que o fim era esperado em breve, mas também pode ser entendido como uma referência à Transfiguração, ou a ressurreição, ou a destruição de Jerusalém sem nenhuma certeza em torno do assunto.
- Em Lucas 21: 35–36, Jesus recomenda preparação constante e incessante por parte de seus seguidores. Isso pode ser visto à luz da iminência do fim da história e da intervenção final de Deus. "Esteja alerta em todos os momentos, orando para ter forças para fugir de todas essas coisas que estão para acontecer e para estar na presença do Filho do Homem." O estudioso do Novo Testamento Robert H. Stein diz que "todas essas coisas" em Lucas 21:36 e em Marcos 11:28 e em Marcos 13:30 são frases idênticas usadas 26 vezes no Novo Testamento; 24 desses todos têm o antecedente ao qual se referem imediatamente antes da própria expressão. Nessas passagens, essa é a destruição do Templo. "Você vê todos esses grandes edifícios?" respondeu Jesus. "Nenhuma pedra aqui ficará sobre a outra; cada uma será lançada."
- Em Marcos 13: 24-27,30, Jesus descreve o que acontecerá quando o fim chegar, dizendo que "o sol escurecerá e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e ... eles verão o Filho do Homem vindo nas nuvens com grande poder e glória. " Ele dá uma linha do tempo envolta em ambigüidade e debate: "Em verdade vos digo que esta geração não passará antes que todas essas coisas aconteçam", enquanto no versículo 32 está escrito "mas sobre aquele dia ou hora ninguém sabe." Marcos 13 contém tanto a iminência quanto o atraso do começo (Marcos 13: 2,29 e 13:24).
- O apóstolo Paulo pode ter compartilhado essa expectativa de um fim iminente. Perto do final de 1 Coríntios 7, ele aconselha os solteiros, escrevendo: "Acho que, em vista da crise iminente, é bom que permaneçam como estão." "Quer dizer, irmãos e irmãs, o tempo designado ficou curto ... Pois a forma atual deste mundo está passando." (1 Coríntios 7:26, 29, 31) O teólogo Geerhardus Vos escreve que a escatologia de Paulo é daquela tendência paradoxal de o reino de Deus estar presente e no futuro. Paulo repetidamente admoesta seus leitores a viver no presente em total devoção, como se todos os dias os futuros "últimos dias" acontecessem.
De acordo com Vermes, o anúncio de Jesus da chegada iminente do Reino de Deus "evidentemente não foi cumprido" e "criou um sério embaraço para a igreja primitiva". De acordo com Sanders, esses ditos escatológicos de Jesus são "passagens que muitos estudiosos cristãos gostariam de ver desaparecer", já que "os eventos que eles previram não aconteceram, o que significa que Jesus estava errado".
Robert W. Funk e colegas, por outro lado, escreveram que a partir dos anos 1970, alguns estudiosos passaram a rejeitar a visão de Jesus como escatológica , apontando que ele rejeitou o ascetismo de João Batista e sua mensagem escatológica. Nesta visão, o Reino de Deus não é um estado futuro, mas sim uma presença contemporânea e misteriosa. Crossan descreve a escatologia de Jesus como baseada no estabelecimento de um novo e sagrado modo de vida, em vez da intervenção redentora de Deus na história.
A evidência do Reino de Deus já presente deriva desses versículos.
- Em Lucas 17: 20-21, Jesus diz que ninguém será capaz de observar a chegada do Reino de Deus e que ele "está bem ali na sua presença".
- Em Tomé 113, Jesus diz que o Reino de Deus "está espalhado sobre a terra e as pessoas não o vêem".
- Em Lucas 11:20, Jesus diz que se ele expulsar demônios pelo dedo de Deus, então "para você" o Reino de Deus chegou.
- Além disso, as principais parábolas de Jesus não refletem uma visão apocalíptica da história.
O Jesus Seminar conclui que as declarações apocalípticas atribuídas a Jesus podem ter se originado dos primeiros cristãos, já que as ideias apocalípticas eram comuns, mas as declarações sobre o Reino de Deus estar misteriosamente presente vão contra a visão comum e podem ter se originado apenas com o próprio Jesus.
Sábio lacônico
O sábio do antigo Oriente Próximo era um homem modesto, de poucas palavras, que não provocava encontros. Um homem santo oferece curas e exorcismos apenas quando solicitado, e mesmo assim pode ser relutante. Jesus parece ter mostrado um estilo semelhante.
Os evangelhos apresentam Jesus envolvido em frequentes debates religiosos de "perguntas e respostas" com fariseus e saduceus . O Jesus Seminar acredita que os debates sobre as escrituras e a doutrina são de estilo rabínico e não característicos de Jesus. Eles acreditam que essas "histórias de conflito" representam os conflitos entre a comunidade cristã primitiva e aqueles ao seu redor: os fariseus, saduceus, etc. O grupo acredita que isso às vezes inclui ditos ou conceitos genuínos, mas são em grande parte produto da comunidade cristã primitiva.
Companheirismo de mesa
A comunhão de mesa aberta com pessoas de fora foi fundamental para o ministério de Jesus. Sua prática de comer com as pessoas humildes que ele curou desafiou as expectativas da sociedade judaica tradicional. Ele provavelmente ensinou durante a refeição, como seria de se esperar em um simpósio . Sua conduta causou tanto escândalo que ele foi acusado de ser um glutão e um bêbado.
Crossan identifica essa prática na mesa como parte do programa igualitário radical de Jesus. A importância da comunhão à mesa é vista na prevalência de cenas de refeição na arte cristã primitiva e na Eucaristia , o ritual cristão do pão e do vinho.
Discípulos
Jesus recrutou doze camponeses galileus como seu círculo íntimo, incluindo vários pescadores. Os pescadores em questão e o coletor de impostos Mateus tinham negócios que exigiam algum conhecimento de grego. O pai de dois pescadores é representado como possuidor de meios para contratar trabalhadores para o seu negócio de pesca, e os cobradores de impostos eram vistos como exploradores. Esperava-se que os doze governassem as doze tribos de Israel no Reino de Deus.
Os discípulos de Jesus desempenham um grande papel na busca pelo Jesus histórico. No entanto, os quatro evangelhos usam palavras diferentes para se aplicar aos seguidores de Jesus. A palavra grega ochloi se refere às multidões que se reuniram ao redor de Jesus enquanto ele pregava. A palavra mathetes refere-se aos seguidores que permaneceram para mais ensino. A palavra apostolos refere-se aos doze discípulos ou apóstolos, a quem Jesus escolheu especificamente para serem seus seguidores mais próximos. Com essas três categorias de seguidores, John P. Meier usa um modelo de círculos concêntricos em torno de Jesus, com um círculo interno de verdadeiros discípulos, um círculo maior de seguidores e um círculo ainda maior daqueles que se reuniram para ouvi-lo.
Jesus aceitou de forma controversa mulheres e pecadores (aqueles que violavam as leis de pureza) entre seus seguidores. Embora as mulheres nunca tenham sido diretamente chamadas de "discípulas", certas passagens dos evangelhos parecem indicar que as mulheres seguidoras de Jesus eram equivalentes aos discípulos. Era possível que os membros do ochloi passassem para a categoria dos matemáticos . No entanto, Meier argumenta que algumas pessoas da categoria dos matemáticos realmente entraram na categoria dos apostolos , a saber, Maria Madalena . A narração da morte de Jesus e os eventos que a acompanham mencionam a presença de mulheres. Meier afirma que o papel central das mulheres na cruz é revelado na narrativa subsequente, onde pelo menos algumas das mulheres, notadamente Maria Madalena, testemunharam o sepultamento de Jesus (Marcos 15:47) e descobriram o túmulo vazio (Marcos 16: 1-8). Lucas também menciona que, enquanto Jesus e os Doze viajavam de cidade em cidade pregando as "boas novas", eles estavam acompanhados por mulheres, que os sustentavam com seus próprios recursos. Podemos concluir que as mulheres seguiram Jesus por um período considerável de tempo durante seu ministério na Galiléia e sua última viagem a Jerusalém. Tal seguimento devotado e de longo prazo não poderia ocorrer sem a iniciativa ou aceitação ativa das mulheres que o seguiram. No nome, as mulheres não são historicamente consideradas "discípulas" de Jesus, mas o fato de que ele permitiu que elas o seguissem e o servissem prova que elas foram até certo ponto tratadas como discípulas.
Os evangelhos recontam Jesus comissionando discípulos para espalhar a palavra, às vezes durante sua vida (por exemplo, Marcos 6: 7–12) e às vezes durante uma aparição da ressurreição (por exemplo, Mateus 28: 18–20). Esses relatos refletem a prática cristã primitiva, bem como as instruções originais de Jesus, embora alguns estudiosos afirmem que o Jesus histórico não emitiu tal comissão missionária.
De acordo com John Dominic Crossan, Jesus enviou seus discípulos para curar e proclamar o Reino de Deus. Eles deviam comer com aqueles que curassem, em vez de com pessoas de status superior, que poderiam muito bem ser honrados em hospedar um curandeiro, e Jesus os orientou a comer tudo o que lhes fosse oferecido. Esse desafio implícito à hierarquia social era parte do programa de igualitarismo radical de Jesus. Esses temas de cura e alimentação são comuns na arte cristã primitiva.
As instruções de Jesus aos missionários aparecem nos Evangelhos Sinópticos e no Evangelho de Tomé. Essas instruções são distintas da comissão que o Jesus ressuscitado dá aos seus seguidores, a Grande Comissão , texto classificado como negro (inautêntico) pelo Jesus Seminar.
Ascetismo
Os participantes do Jesus Seminar sustentavam principalmente que Jesus não era um asceta e que provavelmente bebia vinho e não jejuava, a não ser como todos os judeus praticantes faziam. Ele, no entanto, promoveu uma vida simples e a renúncia à riqueza.
Jesus disse que alguns se fizeram " eunucos " para o Reino dos Céus ( Mateus 19:12 ). Esse aforismo pode ter o objetivo de estabelecer solidariedade com os eunucos, que eram considerados "incompletos" na sociedade judaica. Alternativamente, ele pode estar promovendo o celibato .
Alguns sugerem que Jesus era casado com Maria Madalena , ou que provavelmente ele tinha um relacionamento especial com ela. No entanto, Ehrman observa a natureza conjectural dessas afirmações como "nenhuma de nossas fontes antigas indica que Jesus era casado, muito menos casado com Maria Madalena."
João Batista era um asceta e talvez um nazireu , que promovia o celibato como os essênios . Elementos ascéticos, como o jejum, apareceram no Cristianismo primitivo e são mencionados por Mateus durante o discurso de Jesus sobre a ostentação . Foi sugerido que Tiago, irmão de Jesus e líder da comunidade de Jerusalém até os 62 anos, era nazireu.
Jerusalém
Jesus e seus seguidores deixaram a Galiléia e viajaram para Jerusalém na Judéia. Eles podem ter viajado por Samaria, conforme relatado em João, ou ao redor da fronteira de Samaria, como relatado em Lucas, como era prática comum para judeus evitarem samaritanos hostis. Jerusalém estava apinhada de judeus que tinham vindo para a Páscoa, talvez compreendendo 300.000 a 400.000 peregrinos.
Entrada para Jerusalém
Jesus pode ter entrado em Jerusalém montado em um jumento como um ato simbólico, possivelmente para contrastar com a entrada triunfante que um conquistador romano faria, ou para cumprir uma profecia em Zacarias . As escrituras cristãs tornam explícita a referência a Zacarias, talvez porque a cena foi inventada quando os escribas procuraram as escrituras para ajudá-los a concretizar os detalhes das narrativas do evangelho.
Perturbação do templo
De acordo com os relatos do evangelho, Jesus ensinou em Jerusalém e causou uma confusão no Templo. Em resposta, as autoridades do templo o prenderam e o entregaram às autoridades romanas para execução. Ele pode ter sido entregue às mãos da polícia do templo, mas Funk sugere que as autoridades podem tê-lo prendido sem a necessidade de um traidor.
Crucificação
Jesus foi crucificado por Pôncio Pilatos , prefeito da província da Judeia (26 a 36 DC). Alguns estudiosos sugerem que Pilatos executou Jesus como um incômodo público, talvez com a cooperação das autoridades judaicas. A limpeza do Templo por Jesus pode muito bem ter ofendido seriamente sua audiência judaica, levando à sua morte; enquanto Bart D. Ehrman argumentou que as ações de Jesus teriam sido consideradas traições e, portanto, uma ofensa capital pelos romanos. A afirmação de que os líderes saduceus do sumo sacerdote e seus associados entregaram Jesus aos romanos é fortemente atestada. Os historiadores debatem se Jesus pretendia ser crucificado.
O Jesus Seminar argumentou que os escribas cristãos parecem ter recorrido às escrituras para dar corpo à narrativa da paixão , como a invenção do julgamento de Jesus. No entanto, os estudiosos estão divididos quanto à historicidade dos eventos subjacentes.
John Dominic Crossan aponta para o uso da palavra "reino" em seus ensinamentos centrais do "Reino de Deus", que por si só teria trazido Jesus à atenção da autoridade romana. Roma lidou com Jesus como costumava fazer com uma dissensão essencialmente não violenta: o assassinato de seu líder. Geralmente eram revoltas violentas, como as que ocorreram durante as Guerras Romano-Judaicas, que justificaram a matança de líderes e seguidores. O fato de que os romanos pensavam que remover o chefe do movimento cristão era o suficiente sugere que os discípulos não estavam organizados para uma resistência violenta e que a crucificação de Jesus era considerada uma medida preventiva em grande parte. À medida que o equilíbrio mudou na Igreja primitiva da comunidade judaica para os convertidos gentios, ela pode ter procurado se distanciar dos judeus rebeldes (aqueles que se levantaram contra a ocupação romana). Também houve um cisma se desenvolvendo dentro da comunidade judaica quando esses crentes em Jesus foram expulsos das sinagogas após a destruição romana do Segundo Templo em 70 EC (ver Concílio de Jâmnia ). Os relatos divergentes do envolvimento judaico no julgamento de Jesus sugerem alguns dos sentimentos desfavoráveis que resultaram entre esses judeus. Veja também a lista de eventos no início do cristianismo .
Além do fato de que os evangelhos fornecem relatos diferentes do papel judaico na morte de Jesus (por exemplo, Marcos e Mateus relatam dois julgamentos separados, Lucas um e João nenhum), Fredriksen, como outros estudiosos (ver Catchpole 1971) argumenta que muitos elementos dos relatos do evangelho não poderiam ter acontecido: de acordo com a lei judaica, o tribunal não poderia se reunir à noite; não poderia se reunir em um feriado importante; As declarações de Jesus ao Sinédrio ou ao Sumo Sacerdote (por exemplo, que ele era o messias) não constituíam blasfêmia; as acusações que os evangelhos alegam que os judeus fizeram contra Jesus não eram crimes capitais contra a lei judaica; mesmo que Jesus tivesse sido acusado e considerado culpado de uma ofensa capital pelo Sinédrio, a punição teria sido a morte por apedrejamento (os destinos de Santo Estêvão e Tiago, o Justo, por exemplo) e não a crucificação. Isso necessariamente pressupõe que os líderes judeus foram escrupulosamente obedientes à lei romana e nunca quebraram suas próprias leis, costumes ou tradições, mesmo para seu próprio benefício. Em resposta, foi argumentado que as circunstâncias legais em torno do julgamento não foram bem compreendidas e que os líderes judeus nem sempre foram estritamente obedientes, seja à lei romana ou à sua própria. Além disso, falar de uma restauração da monarquia judaica era sedicioso sob a ocupação romana. Além disso, Jesus teria entrado em Jerusalém em uma época especialmente arriscada, durante a Páscoa , quando as emoções populares estavam em alta. Embora a maioria dos judeus não tivesse meios para viajar a Jerusalém em todos os feriados, virtualmente todos tentavam cumprir essas leis da melhor maneira que podiam. E durante esses festivais, como a Páscoa, a população de Jerusalém aumentava e os surtos de violência eram comuns. Os estudiosos sugerem que o sumo sacerdote temia que a conversa de Jesus sobre uma restauração iminente de um estado judaico independente pudesse desencadear um motim. Manter a paz era uma das principais funções do sumo sacerdote nomeado pelos romanos, que era pessoalmente responsável por eles por qualquer grande epidemia. Os estudiosos, portanto, argumentam que ele teria prendido Jesus por promover sedição e rebelião, e o entregado aos romanos para punição.
Tanto os relatos do evangelho quanto [a] interpolação paulina [encontrada em 1 Tes 2: 14-16] foram compostos no intervalo imediatamente após a terrível guerra de 66-73. A Igreja tinha todos os motivos para assegurar a futuros públicos gentios que o movimento cristão não ameaçava nem desafiava a soberania imperial, apesar do fato de seu próprio fundador ter sido crucificado, isto é, executado como rebelde.
No entanto, a pregação do evangelho por Paulo e suas práticas sociais radicais eram, por definição, uma afronta direta à hierarquia social da própria sociedade greco-romana e, portanto, esses novos ensinos minaram o Império, levando à perseguição romana em grande escala aos cristãos. com o objetivo de erradicar a nova fé.
Enterro e Tumba Vazia
Craig A. Evans afirma que, "as evidências literárias, históricas e arqueológicas apontam em uma direção: que o corpo de Jesus foi colocado em uma tumba, de acordo com o costume judaico."
John Dominic Crossan, com base em sua posição única de que o Evangelho de Pedro contém a fonte primária mais antiga sobre Jesus, argumentou que os relatos do sepultamento se tornaram progressivamente extravagantes e, portanto, considerou historicamente improvável que um inimigo libertasse um cadáver, argumentando que os seguidores de Jesus o fizeram não tem como saber o que aconteceu ao corpo de Jesus. A posição de Crossan sobre o Evangelho de Pedro não encontrou apoio acadêmico, desde a descrição de Meyer como "excêntrica e implausível", até a crítica de Koester como "gravemente falha". Habermas argumentou contra Crossan, afirmando que a resposta das autoridades judaicas contra as reivindicações cristãs pela ressurreição pressupunha um sepultamento e tumba vazia, e ele observou a descoberta do corpo de Yohanan Ben Ha'galgol , um homem que morreu por crucificação no primeiro século e foi descoberto em um cemitério fora da Jerusalém antiga em um ossário , argumentando que essa descoberta revelou fatos importantes sobre a crucificação e o sepultamento na Palestina do primeiro século.
Outros estudiosos consideram o sepultamento por José de Arimatéia encontrado em Marcos 15 como historicamente provável, e alguns argumentaram que a tumba foi posteriormente descoberta vazia. Mais positivamente, Mark Waterman mantém a prioridade da Tumba Vazia sobre as Aparências. Michael Grant escreveu:
Se aplicarmos o mesmo tipo de critério que aplicaríamos a qualquer outra fonte literária antiga, então a evidência é firme e plausível o suficiente para exigir a conclusão de que a tumba foi de fato encontrada vazia.
No entanto, Marcus Borg observa:
a primeira referência à história do túmulo vazio é um tanto estranha: Marcos, escrevendo por volta de 70 EC, nos diz que algumas mulheres encontraram o túmulo vazio, mas não contaram a ninguém. Alguns estudiosos pensam que isso indica que a história da tumba vazia é um desenvolvimento tardio e que a forma como Marcos a conta explica por que não era amplamente (ou previamente) conhecida
Os estudiosos Gerd Theissen e Annette Merz concluem que "o túmulo vazio só pode ser iluminado pela fé pascal (que se baseia nas aparências); a fé pascal não pode ser iluminada pelo túmulo vazio".
O antigo historiador Gaetano De Sanctis e o historiador jurídico Leopold Wenger, escrevendo no início do século 20, afirmaram que o túmulo vazio de Jesus era historicamente real por causa das evidências da inscrição de Nazaré.
Aparições de ressurreição
Paulo , Maria Madalena , os apóstolos e outros acreditavam ter visto Jesus ressuscitado. Paulo registrou sua experiência em uma epístola e lista outras aparições relatadas. O Marcos original relata o túmulo vazio de Jesus, e os últimos evangelhos e finais posteriores a Marcos narram várias aparições de ressurreição.
Os estudiosos propuseram várias teorias sobre as aparições da ressurreição de Jesus . Estudiosos cristãos como Dale Allison , William Lane Craig , Gary Habermas e NT Wright concluem que Jesus de fato ressuscitou dos mortos. O Jesus Seminar declara: "Na visão do Seminário, ele não ressuscitou fisicamente dos mortos; a ressurreição é baseada nas experiências visionárias de Pedro, Paulo e Maria [Madalena]." EP Sanders defende a dificuldade de acusar as primeiras testemunhas de qualquer fraude deliberada:
É difícil acusar essas fontes, ou os primeiros crentes, de fraude deliberada. Um complô para fomentar a crença na Ressurreição provavelmente resultaria em uma história mais consistente. Em vez disso, parece ter havido uma competição: 'Eu o vi', 'eu também', 'as mulheres o viram primeiro', 'não, eu vi; eles não o viram de forma alguma ', e assim por diante. Além disso, algumas das testemunhas da Ressurreição dariam a vida por sua fé. Isso também torna a fraude improvável.
A maioria dos historiadores pós- iluminismo acredita que eventos sobrenaturais não podem ser reconstruídos usando métodos empíricos e, portanto, consideram a ressurreição uma questão não histórica, mas sim uma questão filosófica ou teológica.