Ideologia sandinista - Sandinista ideology
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A ideologia sandinista ou sandinismo é uma série de filosofias políticas e econômicas defendidas e instituídas pela Frente Sandinista de Libertação Nacional da Nicarágua ao longo do final do século XX. A ideologia e o movimento adquiriram seu nome, imagem e, mais importante, estilo militar de Augusto César Sandino , um líder revolucionário nicaraguense que travou uma guerra de guerrilha contra os fuzileiros navais dos Estados Unidos e os conservadores Somoza National Guards no início do século XX. Apesar de usar o nome Sandino, os princípios da ideologia sandinista moderna foram desenvolvidos principalmente por Carlos Fonseca , que, à semelhança dos líderes da Revolução Cubana dos anos 1950, procurou inspirar o populismo socialista entre a população camponesa da Nicarágua. Uma dessas filosofias principais envolveu a instituição de um sistema educacional que "libertaria" a população das falácias históricas percebidas pela família governante Somoza . Ao despertar o pensamento político entre o povo, os defensores da ideologia sandinista acreditavam que haveria recursos humanos disponíveis não apenas para executar uma guerra de guerrilha contra o regime de Somoza, mas também para construir uma sociedade resistente à intervenção econômica e militar imposta por entidades estrangeiras.
No sandinismo, há uma ênfase de que a revolução começa nas regiões rurais entre o campesinato oprimido da Nicarágua. As ideias sandinistas estão enraizadas nos símbolos de Augusto César Sandino e há um esforço para desenvolver o crescimento consciente por meio da educação.
História da implementação do Sandinismo
Por meio da transformação do Movimento por uma Nova Nicarágua (MNN) na Frente Sandinista de Libertação Nacional (FSLN) em 1961, Carlos Fonseca e seus companheiros líderes revolucionários adotaram a imagem do guerrilheiro dos anos 1930 Augusto César Sandino para ganhar apoio popular em toda a Nicarágua . Antes da década de 1970, o FSLN competia pelo apoio dos camponeses e trabalhadores com outros grupos de oposição Somoza , como o Partido Socialista de Nicaragua (PSN). O PSN afirmava ser um grupo marxista "puro" que estava empenhado em fomentar o apoio das massas ao proletariado e participar nas eleições antes de concordar com qualquer tipo de revolução. Embora o FSLN e o PSN estivessem alinhados no início, esta aliança foi quebrada porque o PSN se recusou a assumir a imagem de Sandino porque ele originalmente se recusou a abraçar o marxismo, e os líderes do FSLN discordaram do PSN e da associação conservadora.
Em meados da década de 1960, a FLSN fracassou em suas tentativas revolucionárias ao usar o modelo de foco de Ché Guevara , que afirmava que sob as condições econômicas e políticas repressivas e alienantes da população rural, um pequeno movimento armado seria capaz de se espalhar como fogo por toda parte populações rurais e urbanas. Embora muitos membros do FSLN tenham sido eliminados, a década que Fonseca passou no subsolo permitiu-lhe pesquisar Sandino e apresentar uma estrutura ideológica mais concreta e um momento mais apropriado para ressurgir na cena nicaraguense.
Essa oportunidade surgiu na década de 1970, quando o governo de Somoza confiscou fundos de socorro para ganho pessoal em vez de dar ajuda a indivíduos e famílias após o terremoto de 1972 em Manágua . Fonseca afirmou que os problemas persistentes que existiam na Nicarágua não podiam ser resolvidos por meio de atividades jurídicas e eleitorais. Em vez disso, Fonseca aproveitou o sucesso da Revolução Cubana e da vida de Sandino para persuadir estudantes, trabalhadores e camponeses a ganhar o poder por meio da força revolucionária do FSLN.
Sandino, que travou uma guerra de guerrilha de seis anos contra os conservadores e os fuzileiros navais dos Estados Unidos na Nicarágua de 1927 a 1933, era geralmente visto como um herói de guerra popular antes de sua morte. Enquanto movimentos estudantis usaram seu nome em breves lutas, o assassinato de Sandino em 1934 e a censura de seu nome pelo regime de Somoza e os Estados Unidos apoiados pela Guardia Nacional (Nicarágua) fizeram com que o sentido de sua luta se perdesse através das gerações. A propósito, o único livro disponível publicamente no mercado interno para os nicaragüenses foi um relato de Sandino que o retratou como um bandido e comunista, escrito por Somoza .
Fonseca reviveu a imagem de Sandino ao escrever cinco textos: Guerrilha Proletária, Tricontinental, A Ideologia Política do General Sandino, Cronologia da Resistência Sandinista e Crônica Secreta: Augusto César Sandino confronta seus traidores . Enquanto os heróis simbólicos são lembrados por seus sucessos, os sandinistas valorizam Sandino como um herói, mas também reconhecem seu fracasso em cumprir sua missão devido à falta de consciência de classe que existia durante os anos 1930. Fonseca explicou: “Foi para a glória do povo da Nicarágua que a classe mais humilde respondeu pela honra maculada da nação. Ao mesmo tempo, foi uma tragédia porque falamos de um campesinato sem consciência política. o resultado foi que, uma vez que Sandino foi assassinado, seu movimento foi incapaz de continuidade. " Devido aos escritos ambíguos de Sandino, como aqueles que indicam seus anos de liberal e sua amizade e ruptura com o comunista Augustín Farabundo Marti, é difícil saber como Fonseca reconstruiu a imagem de Sandino. No entanto, o resultado final centrou-se na luta antiimperialista de Sandino como um caminho que falhou, mas teria sucesso no caminho correto, valendo-se das massas.
Carlos Fonseca adotou muitos dos objetivos militares sandinistas de Che Guevara em 1959. Assim como Guevara havia implementado seu foco de Guerrilha nas montanhas de Sierra Maestra, na província de Oriente, Fonseca acreditava que a Revolução da Nicarágua começaria com uma insurgência em massa no campo.
Populismo e guerra de guerrilha
Carlos Fonseca é considerado o principal ideólogo dos sandinistas por ter estabelecido as ideias fundamentais do sandinismo.
Muitos aspectos do sandinismo são semelhantes às tendências em outras formas de pensamento político na América Latina, como seu apelo à maior massa da população e sua retórica antiimperialista. Os atributos mais importantes da ideologia tornam-na apenas uma criação da Nicarágua. No sandinismo, há uma ênfase de que a revolução começa nas regiões rurais entre o campesinato oprimido da Nicarágua, as ideias sandinistas estão enraizadas nos símbolos de Augusto César Sandino e há um esforço para desenvolver o crescimento consciente por meio da educação.
Carlos Fonseca adotou muitos dos objetivos militares sandinistas da experiência revolucionária cubana liderada por Fidel Castro e Che Guevara em 1959. Assim como Guevara havia implementado seu foco de guerrilha nas montanhas de Sierra Maestra na província de Oriente, Fonseca acreditava que a Revolução da Nicarágua começaria em massa insurgência no campo. No entanto, Ernesto "Che" Guevara e Fidel Castro haviam estudado eles próprios a guerra de Sandino contra os fuzileiros navais americanos na Nicarágua no final dos anos 1950.
As primeiras experiências de Fonseca com o ativismo estudantil levaram-no a se declarar marxista em 1954. Na década de 1950, na Universidade Nacional da Nicarágua, em Leão, Fonseca começou a desenvolver sua ideologia radical estudando os clássicos marxistas. Como estudante na década de 1960, Fonseca se separou dos Partido Comunista Pró-Moscou, do qual ele era membro devido à sua relutância em se comprometer com a guerra armada. Isso deu início ao movimento ideológico de Fonseca em direção ao socialismo científico e ao nacionalismo revolucionário, seguindo os passos de Che e Fidel. Os escritos do próprio Fonseca começaram a mencionar Sandino em 1959 e no contexto da Revolução Cubana durante sua estada em Havana [incorreto: a Frente foi fundada em Honduras em 1961] onde a Frente Sandinista foi criada. Em Cuba, onde encontrou uma biografia intitulada "Sandino: General dos Homens Livres", Fonseca pôde estudar Sandino livremente e começar a construir o que considerou uma ideologia revolucionária exclusivamente nicaragüense. A biógrafa de Fonseca, Matilde Zimmermann, argumenta que os anos de 1958 a 1960 foram cruciais no desenvolvimento do sandinismo, pois marcaram uma virada no pensamento político de Fonseca, mudando de Stalin para Sandino como a bandeira da luta revolucionária. Nos debates de 1961 a 1962 em Havana sobre a criação de uma frente revolucionária na Nicarágua, foi Fonseca quem convenceu seus colegas estudantes nicaraguenses de que o nome de Sandino deveria ser incorporado ao partido.
A tendência ideológica de Fonseca foi intitulada "Guerra Popular Prolongada" por causa de seu apoio de massa entre o campesinato e sua dependência de táticas de guerrilha. A abordagem gradual no campo envolvia isolar partes da Guarda Nacional armada e treinada em partes mais fracas e eliminar esses segmentos menores um por um. O apoio popular das massas rurais era necessário para enfrentar as forças de Somoza. Esses camponeses que participavam das atividades guerrilheiras deveriam ter desenvolvido uma nova consciência revolucionária para que arriscassem suas vidas em busca da liberdade.
Simbolismo
Fonseca foi altamente influenciado pelo herói nicaraguense Augusto Sandino; Sandino liderou uma insurgência camponesa contra os fuzileiros navais americanos que monitoravam um tratado de paz entre facções liberais e conservadoras na Nicarágua antes do primeiro governo Somoza na década de 1930.
Quando a ditadura de Somoza estava no poder, a educação tinha um padrão muito baixo. Nas aulas da escola, Sandino era descrito como bandido e inimigo do bom governo. Nos anos 1970, Fonseca fomentou uma concepção diferente de Sandino para as massas rurais. Ele retratou Sandino como um homem em uma busca para alcançar a independência soberana da Nicarágua, e como um líder que desejava remover as influências estrangeiras que eram dominantes no país e impedia o governo de conduzir negócios para o bem-estar do povo nicaraguense . Fonseca tentou usar esse mito de Sandino como uma narrativa unificadora para mobilizar as massas em uma eventual insurgência marxista. Sandino não era marxista ao contrário de Fonseca. A luta do povo nicaraguense contra William Walker e a luta de Sandino contra as forças de Somoza não foram dirigidas a um telos socialista. Como Sandino, Fonseca desejava acender a consciência do campesinato, eles eram uma força coletiva que se mostrava que podiam estar no controle de seu futuro. (Zwerling; 67) Fonseca acreditava que a primeira liberdade que as massas deveriam ter era sua propriedade de a terra que eles trabalharam. A soberania econômica na maioria dos setores econômicos da Nicarágua permitiria que o crescimento permanecesse no estado e recompensaria as pessoas que por direito mereciam algum lucro.
A experiência guerrilheira de Sandino simbolizou para Fonseca que processos revolucionários poderiam ser desenvolvidos entre o campesinato. Fonseca também aprendeu a compreender com os esforços de Sandino que os revolucionários tinham que aprender com a experiência / erros do passado, havia uma necessidade de teoria para orientar a ação e o compartilhamento coletivo do conhecimento era essencial. (Arnove; 7)
Embora rejeitando as perspectivas teleológicas, Fonseca ainda acreditava que a formação de uma consciência revolucionária estava transformando os camponeses em "seres humanos completos". A ideia de consciência foi emprestada de Sandino e também dos revolucionários cubanos. À medida que os camponeses eram ensinados a ler e escrever, eles desenvolveram uma consciência consciente de sua realidade e foram capazes de ver a exploração que sofreram sob o regime de Somoza.
Educação
Os sandinistas, como muitos marxistas, acreditam que a educação é uma manifestação das crenças do governo governante, portanto, as tendências ideológicas do regime são transmitidas aos jovens. Na época dos Somoza, faltava escolas com financiamento adequado no campo, a maioria dos filhos dos camponeses não recebia aulas e seus pais também eram analfabetos. No estado de Somoza, ele queria: "... pessoas sem educação, pouco mais do que bestas de carga." (Zwerling; 67) Ao avaliar as práticas democráticas na Costa Rica , Somoza afirmou: "Eu quero bois, não homens, em meu país." ( ibid )
Os sandinistas de Fonseca estavam empenhados em "libertar as mentes" do campesinato, incutindo uma compreensão "oficial" da história que colocava a luta contra o imperialismo e a abundância de heróis nacionais, os camponeses, no centro de uma interpretação histórica marxista da Nicarágua. O nacionalismo e a solidariedade de classe foram desenvolvidos por meio do crescimento da consciência e, com o tempo, a compreensão de que o uso de armas seria necessário também foi fomentada.
No sandinismo, o nacionalismo e a independência soberana são os principais motivadores. Os contos às vezes míticos de Sandino atingiram a imaginação artística dos camponeses que precisavam ser convencidos, e a paixão política ganhou uma forma mais concreta. (Palmer, 92) Como acontece com qualquer movimento populista, para ir junto com suas idéias abstratas um excelente o líder era obrigado a marchar na frente das massas.
Os Terceristas
O sandinismo teve várias vertentes doutrinárias durante os anos de insurgência e ao longo do período revolucionário. No entanto, o sandinismo dos terceristas, liderado por Daniel e Humberto Ortega, ganhou preponderância sobre seus rivais mais doutrinários durante os anos revolucionários. O Tercerista identificou o capitalismo como "o principal obstáculo ao progresso social". Eles acreditavam em uma transformação gradual da sociedade em direção ao socialismo. Os terceristas acreditavam que a Nicarágua teria que passar por uma fase revolucionária de transição popular-democrática que não seria explicitamente marxista-leninista até que atingisse uma sociedade socialista. O sandinismo dos terceristas clamava por "clareza ideológica marxista" apenas entre seus escalões superiores e não entre as "massas", temendo a reação dos nicaragüenses a tais políticas. O que diferencia a ideologia tercerista de outras correntes sandinistas é sua disposição de fazer alianças táticas com setores da "burguesia" da sociedade. Seus apelos por "amplas alianças táticas e temporárias" foram vitoriosos dentro do Diretório Nacional do partido, entretanto, não sem controvérsia sobre a preservação da análise marxista pura.
Simbolismo
Fonseca foi altamente influenciado pelo herói nicaraguense Augusto Sandino, cuja história foi apresentado por revolucionários cubanos. Sandino liderou uma insurgência camponesa contra o primeiro governo Somoza na década de 1930 sob a bandeira do Partido Liberal.
Quando a ditadura de Somoza estava no poder, eles não conseguiram desenvolver instituições educacionais adequadas. Para desespero dos sandinistas, nas aulas escolares Sandino era descrito como bandido e inimigo do bom governo. Na década de 1970, Fonseca trouxe uma nova interpretação de Sandino aos membros do partido sandinista que desejava dispensar às massas: sua busca pela independência soberana da Nicarágua não havia sido realizada gerações após seu assassinato. Sandino desejava eliminar as influências estrangeiras que dominavam o país e impediu o governo de conduzir negócios para o bem-estar do povo nicaraguense. Fonseca desejava usar sua história recém-desenvolvida da Nicarágua para unir os camponeses e incutir um maior senso de orgulho, encorajar os homens a participar da luta anti-imperial e aumentar a solidariedade revolucionária.
Ao contrário de Fonseca, Sandino não era um marxista-leninista . A luta do povo nicaraguense contra William Walker e a luta de Sandino contra as forças de Somoza não foi dirigida a um telos socialista. Como Sandino, Fonseca desejava acender a consciência do campesinato, e eles eram uma força coletiva que Fonseca mostrava que poderia estar no controle de seu próprio futuro. (Zwerling; 67) Fonseca acreditava que a primeira liberdade que as massas deveriam ter era a propriedade da terra onde trabalharam. A soberania econômica na maioria dos setores econômicos da Nicarágua permitiria que o crescimento permanecesse no estado, bem como recompensaria as pessoas que mereciam por direito algum lucro.
Em alguns aspectos, a missão de Sandino foi um fracasso, pois ele não removeu o ditador que estava no poder, mas Fonseca foi capaz de manter o forte legado do espírito de Sandino em sua abordagem militar contemporânea. A experiência guerrilheira de Sandino mostrou a Fonseca que processos revolucionários podiam ser desenvolvidos no campesinato. Fonseca também aprendeu com os esforços de Sandino que os revolucionários tinham que aprender com os erros do passado, havia uma necessidade de teoria para orientar a ação e o compartilhamento coletivo do conhecimento era essencial. (Arnove; 7)
Embora rejeitando as visões teleológicas, Fonseca ainda acreditava que a formação da consciência revolucionária estava transformando os camponeses em "seres humanos completos". Isso não deve ser interpretado como uma lavagem cerebral Sandinista. Na verdade, a ideia de consciência foi emprestada de Sandino e também dos revolucionários cubanos. À medida que os camponeses eram ensinados a ler e escrever, eles desenvolveram uma consciência consciente de sua realidade e foram capazes de ver a exploração que sofreram sob o regime de Somoza.
A mensagem que Fonseca e Sandino deixaram foi ensinar os camponeses a ler e escrever. Isso não ocorria com muita frequência na década de 1930. Mas, para os sandinistas, a educação era uma função importante do movimento. Pessoas conscientes estavam comprometidas com a revolução, mesmo com os riscos fatais envolvidos.
Caudilho moderno
Fonseca se fez um Sandino moderno; às vezes ele negligenciava a importância de obter o apoio dos revolucionários urbanos ( Humberto Ortega ). Fonseca se via como um patriota dos verdadeiros indígenas da Nicarágua. Seus apoiadores o viam como um líder respeitoso, inspirador, imaginativo, determinado, autoconfiante, exibia magnetismo pessoal e tinha integridade absoluta. Onde Fonseca se distinguia de Sandino era sua ênfase na educação para o campesinato. Quando Sandino foi assassinado, seu pensamento revolucionário morreu com ele. No caso de Fonseca, ele se esforçou tanto para fazer uma "vontade coletiva" e uma consciência entre o campesinato que a Revolução Sandinista foi capaz de sobreviver e prosperar após a morte de Fonseca na batalha. O pensamento político sandinista estava tão profundamente arraigado nos camponeses que as forças de Somoza não puderam pôr fim à revolta simplesmente matando os líderes revolucionários.
Veja também
Referências
- Arnove, Robert E. Educação e Revolução na Nicarágua . Praeger Publishers. Nova york; 1986.
- Palmer, Steven. Carlos Fonseca e a construção do sandinismo na Nicarágua . Revisão de pesquisa latino-americana; 1988, 23 (1), 91-109.
- Philip Zwerling e Connie Martin. Nicarágua - um novo tipo de revolução . Lawrence Hill Books. Chicago; 1985.
- Zimmermann, Matilde (2000). Sandinista: Carlos Fonseca e a Revolução da Nicarágua . Durham e Londres: Duke University Press.
Bibliografia
- Gambone, Michael D. Capturing the Revolution: the United States, Central America and Nicaragua, 1961–1972 . Praeger Publishers. Nova york; 2001.
- Macaulay, Neil. O caso Sandino . Quadrangle Books. EUA; 1967.
- Walker, Thomas. Nicarágua, a Terra de Sandino . Westview Press. EUA; 1991.