Sociedade Sande - Sande society
Sande , também conhecida como zadεgi , bundu , bundo e bondo , é uma sociedade de iniciação de mulheres na Libéria , Serra Leoa , Guiné e Costa do Marfim . A sociedade Sande inicia as meninas na idade adulta por meio de rituais que incluem a circuncisão feminina . É alegado por seus partidários conferir fertilidade , incutir noções de moralidade e comportamento sexual adequado e manter um interesse no bem-estar de seus membros ao longo de suas vidas.
Além disso, Sande defende os interesses sociais e políticos das mulheres e promove sua solidariedade em relação ao Poro , uma instituição complementar para os homens. O baile de máscaras da sociedade Sande é um raro e talvez único exemplo africano de máscara facial de madeira controlada exclusivamente por mulheres - uma característica que destaca a extraordinária posição social das mulheres nesta região geográfica.
Extensão geográfica
A sociedade Sande é encontrada em toda a Região do Atlântico Centro-Oeste, uma região etnicamente plural e linguisticamente diversa que se encontra dentro da zona de floresta litorânea delimitada pelo Rio Scarcies e Cabo Palmas . Já em 1668, um geógrafo holandês chamado Olfert Dapper publicou uma descrição da sociedade "Sandy" como existia na região do Monte do Cabo na Libéria, com base em um relato de primeira mão que parece datar de 1628.
Os antropólogos acreditam que Sande se originou na sociedade Gola e se espalhou para os vizinhos Mende e Vai; outros grupos étnicos adotaram Sande ainda no século atual. Hoje esta instituição social se encontra entre os Bassa , Gola , Kissi , Kpelle , Loma , Mano e Vai da Libéria; o Kono , Limba , Mende , Sherbro , Temne e Yalunka de Serra Leoa; e na extensão norte e leste desses grupos étnicos na Guiné.
Características comuns
As características comuns de todas essas associações de mulheres são:
- Iniciação em grupo em uma área isolada da floresta.
- O uso de nomes da sociedade Sande no lugar de nomes de nascimento após a iniciação.
- Escarificação.
- Modificação corporal na forma de piercings e remoção de pele.
- Liderança feminina hierarquicamente classificada.
- Uma promessa de sigilo em relação a homens e meninas não iniciadas.
- Mutilação genital feminina realizada por mulheres especialistas.
Uma característica adicional dos Sande - a máscara do capacete de madeira e o traje de ráfia usados pelos líderes Sande - está ausente entre os Kono, Loma e Mano.
Variações regionais
Embora antropólogos e historiadores da arte às vezes descrevam a sociedade Sande como uma associação pan-étnica abrangente, há uma variação cultural considerável em toda a região. As etnias onde a Sociedade Sande está presente falam línguas pertencentes a três famílias linguísticas ( Mande , Mel e Kru ). Eles podem ser animistas ou, como os Mende, Vai e Yalunka, podem ter uma população muçulmana significativa .
Em algumas sociedades, como Bassa, Kissi e Kono, a sociedade masculina complementar, a Poro, pode não estar presente. Entre os Dei e Loma, a sociedade Sande regularmente admite ferreiros do sexo masculino como especialistas em rituais e, na sociedade Gola, o espírito representado pela máscara é considerado mais masculino do que feminino. Na verdade, o símbolo por excelência de Sande entre muitos dos grupos étnicos onde a associação desta mulher está presente - a máscara do capacete de madeira - está totalmente ausente entre os Kpelle, Kono, Loma e Mano.
Iniciação e transformação
Sequestro e circuncisão feminina
As meninas adolescentes são iniciadas como um grupo durante a estação seca pós-colheita em uma área de floresta especialmente desmatada ao redor da cidade ou vila. O período de iniciação varia de várias semanas a vários meses, dependendo de fatores como a idade do iniciado, filiação à linhagem , frequência escolar e etnia.
No passado, as meninas teriam permanecido na floresta por mais de um ano, durante o qual fizeram fazendas de arroz para a liderança Sande. Além do trabalho de iniciação, os líderes Sande recebem uma taxa de iniciação substancial do pai da garota ou de seu futuro marido, já que uma garota não pode se casar antes da iniciação.
De acordo com Carol MacCormack:
- "Pouco depois de entrar no mato de Bundu, as meninas passam pela cirurgia característica de uma mulher Bundu, na qual o clitóris e parte dos lábios são excisados . É uma mulher, o Majo (Mende), ou cabeça de um capítulo localizado de Bundu, que geralmente realiza esta cirurgia. [A] mulher Bundu me disse que a excisão ajuda as mulheres a se tornarem geradoras prolíficas de filhos. Um Majo com fama de "ter uma boa mão" atrairá muitos iniciados para seu arbusto Bundu, aumentando sua influência social no processo. Informantes também disse que a cirurgia deixou as mulheres limpas. "
Muitas mulheres que sobrevivem à "cirurgia" terão complicações ao longo da vida. Não apenas a genitália está desfigurada, mas também são feitas várias lacerações na pele, de modo que grandes cicatrizes marcam o iniciado para o resto da vida.
Educação pós-iniciação
Depois que seus ferimentos cicatrizam, as meninas são instruídas em habilidades domésticas, agricultura, questões sexuais, dança e medicina. Habilidades especializadas, como tingir tecidos, podem ser ensinadas a meninas que demonstram aptidões especiais ou, de acordo com algumas fontes, a meninas de linhagens de proprietários de terras de alto escalão. Mas pelo menos um antropólogo sugeriu que as meninas "aprendem pouco mais do que já sabiam antes de entrar no mato ... ou do que aprenderiam nessa fase de suas vidas se não se tornassem membros da sociedade secreta".
Nessa visão, o treinamento das meninas é mais simbólico do que utilitário, pois as lições essenciais aprendidas são deferência à autoridade e respeito absoluto ao sigilo. Em contraste, outra fonte sugere que "a ênfase não está em aprender novas habilidades, mas em aprender novas atitudes em relação ao seu trabalho. Em vez de fazer esse trabalho no papel de filha, eles começam a antecipar o papel de esposa que deve trabalhar cooperativamente com suas co-esposas e parentes de seu marido. "
Vínculo
MacCormack observa que a experiência compartilhada de uma longa estadia na floresta e o risco da cirurgia unem as meninas como um grupo social coeso. Mas:
- "Há prazeres para serem desfrutados, bem como provações, e as meninas vão alegremente para o bosque de iniciação. A comida é abundante, já que a temporada de iniciação ocorre na estação seca pós-colheita e a família de cada menina é obrigada a enviar grandes quantidades de alimentos bastante especiais comida no bosque de iniciação em seu nome. Também há canções, danças e histórias especiais de Bundu para serem apreciadas ao redor da fogueira à noite. As histórias geralmente terminam com uma moral instrutiva ligada às leis de Bundu dadas aos vivos pelos ancestrais do segredo sociedade."
Voltar para a comunidade
Na conclusão de sua iniciação, as meninas são lavadas ritualmente e devolvidas à comunidade como adultas casadouras. Eles emergem da floresta vestidos com suas melhores roupas, com novos nomes significando seu status adulto recém-conquistado e sua persona (isto é, posição) na hierarquia ritual da associação. Em algumas áreas, a cicatrização em forma de dentes apóia a visão (dos não iniciados) de que as meninas foram devoradas por um espírito da floresta que agora as devolveu à sociedade; embora as imagens de morte e renascimento não sejam uma característica universal da iniciação Sande.
Significado simbólico
De acordo com Jedrej (1986), o ritual de iniciação Sande centra-se em vários conjuntos de oposições espaciais e temporais, como aquelas entre o espaço da aldeia (público) e o espaço da floresta (secreto), por um lado, e o tempo ancestral (sagrado) e o presente. -dia (profano) do outro. A transformação moral do iniciado de criança para adulto ocorre em três estágios (novato> virgem> noiva) marcados por escarificação pública, remoção de pele e / ou piercings corporais na cidade ou vila. Um símbolo chave dessas performances é o movimento metafórico do iniciado através da água, o reino dos ancestrais.
Tradições únicas de mascaramento na Libéria
Veja o artigo completo: Máscaras Mende
As mulheres geralmente não usam máscaras na África Ocidental, mas nesta região as máscaras de madeira mais numerosas e importantes são produzidas para uso pelas mulheres para os Sande. Vários tipos de máscaras, algumas em madeira, mas muitas feitas de couro, pele e tecido, são usadas em conjunto com a sociedade de iniciação masculina homóloga, o Poro. As máscaras usadas nessas sociedades têm características iconográficas comuns em toda a região, mas cada máscara é conhecida por um nome de pessoa individual correspondente à força espiritual que se acredita estar associada aos capítulos da sociedade local Poro ou Sande.
Iconografia da máscara do capacete Mende / Vai
Este tipo de máscara, também freqüentemente chamada de bundu , é usado em cerimônias de iniciação que celebram uma transição bem-sucedida para a feminilidade. Na sociedade Mende, "o termo sowo se refere tanto à entidade sobrenatural que representa a sociedade secreta das mulheres, quanto à dançarina mascarada cujo capacete preto polido antropomórfico e corpo coberto de ráfia o espírito investe com sua presença e poder."
Além do aparecimento da máscara nas cerimônias de iniciação das meninas, sowo também "aparece em público para marcar eventos cívicos importantes, como as visitas de importantes dignitários e as coroações e funerais de chefes importantes. Nessas ocasiões, sua presença é um meio de impressionar na comunidade, a unidade e a força do corpo corporativo feminino, bem como o significado político de Sande. "
De acordo com Dubinskas, o Mende disse uma finamente esculpida sowo máscara é nyande ( "bom", "bonito", "belo" e esteticamente "agradar") quando se inclui os seguintes elementos, cada um dos quais tem um significado simbólico:
- Testa cheia: sabedoria, inteligência
- Olhos abatidos e sonolentos: modéstia
- Cor preta brilhante: mistério
- Argolas no pescoço: saúde e prosperidade (bem como a mítica saída da máscara da água)
- Pássaros: mensageiros entre espíritos e humanos
- Cowries: riqueza
- Pano branco: pureza ritual
- Peixes, cobras, tartarugas: a casa ribeirinha de sowo
- Chifres de antílope e lasimo (escritura): 'bom remédio' ( hale nyande )
- Panela de três pernas: representa sowo como um repositório do conhecimento feminino e como um símbolo de domesticidade
Além disso, os olhos da máscara devem ser ligeiramente grandes (indicando conhecimento e sabedoria), enquanto o nariz e a boca da máscara devem ser ligeiramente menores do que o tamanho humano (para uma discussão sobre a beleza feminina Mende).
Dubinskas escreve que a máscara representa os ideais de feminilidade e a imagem ideal de beleza feminina , uma mulher comum versus uma mulher de poder extraordinário, desejada por todos, mas alcançada por uma pequena elite. Como tal, a máscara "incorpora e medeia contradições entre os modelos femininos tradicionais na sociedade e o poder político e econômico real ao qual as mulheres têm acesso, se não de forma consistente, pelo menos regularmente e geralmente o suficiente para que esse poder convoque um foco simbólico significativo no reino ideológico. "
Papéis alternados das sociedades Sande e Poro
Em toda a região, a complementaridade dos papéis de gênero dos homens e das mulheres - evidente em atividades tão diversas como a agricultura, a produção de tecidos e as apresentações musicais - atinge sua plena expressão. As associações femininas Sande e masculina de Poro alternam o controle político e ritual da "terra" (um conceito que abrange os mundos natural e sobrenatural) por períodos de três e quatro anos, respectivamente. Durante a soberania de Sande, todos os sinais da sociedade masculina são banidos.
No final deste período de três anos, a liderança Sande "entrega a terra" aos seus homólogos da Sociedade Poro por mais quatro anos, e após um período de descanso o ciclo ritual começa novamente. Os ciclos de iniciação alternados de três e quatro anos para mulheres e homens, respectivamente, são um exemplo do uso generalizado dos números três e quatro para significar o gênero das pessoas, lugares e eventos; juntos, os números equivalem a sete, um número sagrado em toda a região.
Ameaças de morte contra jornalista liberiano
A jornalista Mae Azango recebeu ameaças de morte de várias mulheres da sociedade Sande por reportar sobre as práticas de circuncisão feminina Sande em 2012.
Veja também
Referências
Outras fontes e leituras adicionais
- Abraham, Arthur. Governo e política mende sob o regime colonial , Serra Leoa Univ. Press (dist.by Oxford), 1978. ISBN 0-19-711638-8
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