João da Cruz - John of the Cross


Joao da cruz

Arnold van Westerhout - Retrato de João da Cruz.jpeg
Retrato de São João da Cruz, de
Arnold van Westerhout
Sacerdote, Confessor e Doutor da Igreja
Nascer Juan de Yepes y Álvarez
24 de junho de 1542
Fontiveros , Ávila , Coroa de Castela
Faleceu 14 de dezembro de 1591 (49 anos)
Úbeda , Reino de Jaén , Coroa de Castela
Venerado em
Beatificado 25 de janeiro de 1675, Roma , Estados Papais pelo Papa Clemente X
Canonizado 27 de dezembro de 1726, Roma, Estados Papais pelo Papa Bento XIII
Santuário principal Tumba de São João da Cruz, Segóvia , Espanha
Celebração
Atributos Hábito carmelita , cruz , crucifixo , livro e uma pena
Patrocínio

João da Cruz (nascido Juan de Yepes y Álvarez ; espanhol: Juan de la Cruz , 24 de junho de 1542 - 14 de dezembro 1591), venerado como São João da Cruz , foi um espanhol padre católico , místico e um carmelita frade de converso origem. Ele é uma figura importante da Contra-Reforma na Espanha e é um dos trinta e seis Doutores da Igreja .

João da Cruz é conhecido especialmente por seus escritos. Ele foi orientado e se correspondeu com a carmelita mais velha, Teresa de Ávila . Tanto sua poesia quanto seus estudos sobre o desenvolvimento da alma são considerados o ápice da literatura mística espanhola e uma das maiores obras de toda a literatura espanhola . Ele foi canonizado pelo Papa Bento XIII em 1726. Em 1926 foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Pio XI , e é comumente conhecido como o "Doutor Místico".

Vida

Infância e educação

Estátuas em Fontiveros de João da Cruz, erguidas em 1928 por assinatura popular da população da cidade

Ele nasceu Juan de Yepes y Álvarez em Fontiveros , Velha Castela em uma família converso (descendentes de judeus convertidos ao catolicismo) em Fontiveros, perto de Ávila , uma cidade de cerca de 2.000 habitantes. Seu pai, Gonzalo, era contador de parentes mais ricos que eram comerciantes de seda. Em 1529, Gonzalo casou-se com a mãe de João, Catalina, que era órfã de uma classe baixa; ele foi rejeitado por sua família e forçado a trabalhar com sua esposa como tecelão. O pai de John morreu em 1545, enquanto John ainda tinha cerca de três anos. Dois anos depois, o irmão mais velho de João, Luís, faleceu, provavelmente em consequência de desnutrição devido à pobreza a que a família estava reduzida. Como resultado, a mãe de João, Catalina, levou João e seu irmão sobrevivente Francisco, primeiro para Arévalo, em 1548 e depois em 1551 para Medina del Campo , onde ela conseguiu encontrar trabalho.

Em Medina, João ingressou em uma escola para 160 crianças pobres, a maioria órfãs, para receber uma educação básica, principalmente na doutrina cristã. Eles receberam comida, roupas e alojamento. Enquanto estudava lá, ele foi escolhido para servir como coroinha em um mosteiro de freiras agostinianas próximo . Enquanto crescia, John trabalhou em um hospital e estudou humanidades em uma escola jesuíta de 1559 a 1563. A Companhia de Jesus era naquela época uma nova organização, tendo sido fundada apenas alguns anos antes pelo espanhol Santo Inácio de Loyola . Em 1563 ingressou na Ordem Carmelita, adotando o nome de João de São Matias .

No ano seguinte, em 1564, fez sua primeira profissão como carmelita e viajou para a Universidade de Salamanca , onde estudou teologia e filosofia. Lá ele conheceu Fray Luis de León, que ensinava estudos bíblicos ( exegese , hebraico e aramaico ) na universidade.

Aderindo à Reforma de Teresa de Ávila

Estátuas representando João da Cruz e Teresa de Ávila em Beas de Segura

João foi ordenado sacerdote em 1567. Posteriormente, ele pensou em ingressar na estrita Ordem dos Cartuxos , que o atraía por sua prática de contemplação solitária e silenciosa. Sua jornada de Salamanca a Medina del Campo , provavelmente em setembro de 1567, tornou-se crucial. Em Medina ele conheceu a influente freira carmelita, Teresa de Ávila (na religião, Teresa de Jesus). Ela estava em Medina para fundar o segundo de seus novos conventos. Ela imediatamente falou com ele sobre seus projetos de reforma para a Ordem: ela estava procurando restaurar a pureza da Ordem Carmelita, voltando à observância de sua "Regra Primitiva" de 1209, que havia sido relaxada pelo Papa Eugênio IV em 1432.

Segundo a Regra, grande parte do dia e da noite deveriam ser divididos entre a recitação da Liturgia das Horas , o estudo e a leitura devocional, a celebração da Missa e os períodos de solidão. No caso dos frades, o tempo deveria ser gasto na evangelização da população ao redor do mosteiro. Deveria haver abstinência total de carne e um longo período de jejum desde a festa da Exaltação da Cruz (14 de setembro) até a Páscoa. Haveria longos períodos de silêncio, especialmente entre Completas e Prime . Mais simples, isto é, hábitos mais curtos deveriam ser adotados. Houve também uma liminar contra o uso de calçados cobertos (também anteriormente mitigada em 1432). Essa observância particular distinguia os " descalços ", isto é, os seguidores descalços de Teresa dos carmelitas tradicionais, e eles seriam formalmente reconhecidos como a Ordem separada dos Carmelitas Descalços em 1580.

Teresa pediu a John que atrasasse sua entrada na ordem dos cartuxos e a seguisse. Tendo passado um último ano estudando em Salamanca, em agosto de 1568 John viajou com Teresa de Medina para Valladolid , onde Teresa pretendia fundar outro convento. Depois de uma passagem ao lado de Teresa em Valladolid, aprendendo mais sobre a nova forma de vida carmelita, em outubro de 1568, João deixou Valladolid, acompanhado de Frei Antonio de Jesús de Heredia, para fundar um novo mosteiro para os frades carmelitas, os primeiros a seguir a de Teresa. princípios. Eles receberam o uso de uma casa abandonada em Duruelo , que havia sido doada a Teresa. Em 28 de novembro de 1568, o mosteiro foi estabelecido e, nesse mesmo dia, João mudou seu nome para "João da Cruz".

Pouco depois, em junho de 1570, os frades descobriram que a casa de Duruelo era muito pequena e mudaram-se para a cidade vizinha de Mancera de Abajo , a meio caminho entre Ávila e Salamanca. João mudou-se da primeira comunidade para fundar uma nova comunidade em Pastrana em outubro de 1570, e depois outra comunidade em Alcalá de Henares , como uma casa para a formação acadêmica dos frades. Em 1572 chega a Ávila, a convite de Teresa. Ela havia sido nomeada prioresa do Convento da Encarnação lá em 1571. João tornou-se o diretor espiritual e confessor de Teresa e das outras 130 freiras de lá, bem como de uma ampla gama de leigos da cidade. Em 1574, João acompanhou Teresa para a fundação de uma nova comunidade religiosa em Segóvia , retornando a Ávila depois de passar uma semana ali. Além de uma viagem, João parece ter permanecido em Ávila entre 1572 e 1577.

Desenho da crucificação de João da Cruz

Em algum momento entre 1574 e 1577, enquanto rezava num sótão sobranceiro ao santuário do Mosteiro da Encarnação em Ávila, João teve uma visão do Cristo crucificado , que o levou a criar o seu desenho de Cristo "de cima". Em 1641, este desenho foi colocado numa pequena custódia e guardado em Ávila. Este mesmo desenho inspirou a obra do artista Salvador Dalí , de 1951, Cristo de São João da Cruz .

O auge das tensões carmelitas

Os anos de 1575 a 1577 viram um grande aumento nas tensões entre os frades carmelitas espanhóis sobre as reformas de Teresa e João. Desde 1566, as reformas eram supervisionadas por Visitantes canônicos da Ordem Dominicana , com um nomeado para Castela e um segundo para a Andaluzia . Os visitantes tinham poderes substanciais: eles podiam mover membros de comunidades religiosas de uma casa para outra ou de uma província para a próxima. Eles podiam ajudar os superiores religiosos no desempenho de seus cargos e podiam delegar superiores entre as ordens dominicana ou carmelita. Em Castela, o Visitador foi Pedro Fernández, que prudentemente equilibrou os interesses das Carmelitas Descalças com os das freiras e dos frades que não desejavam a reforma.

Na Andaluzia, a sul, o Visitador era Francisco Vargas, e as tensões aumentaram devido à sua clara preferência pelos frades descalços. Vargas pediu-lhes que fizessem fundações em várias cidades, contrariando as ordens expressas do prior geral carmelita de conter a expansão na Andaluzia. Como resultado, um Capítulo Geral da Ordem Carmelita foi convocado em Piacenza, na Itália, em maio de 1576, devido à preocupação de que os acontecimentos na Espanha estivessem saindo do controle. Concluiu ordenando a supressão total das casas Descalças.

Essa medida não foi aplicada imediatamente. O rei Filipe II da Espanha apoiou as reformas de Teresa e, portanto, não estava imediatamente disposto a conceder a permissão necessária para fazer cumprir o decreto. Os frades descalços também encontraram o apoio do núncio papal na Espanha, Nicolò Ormaneto  [ it ] , bispo de Pádua , que ainda tinha o poder final para visitar e reformar as ordens religiosas. Quando solicitado pelos frades descalços para intervir, o Núncio Ormaneto substituiu Vargas como Visitador dos Carmelitas na Andaluzia por Jerónimo Gracián , um sacerdote da Universidade de Alcalá , que na verdade era um frade carmelita descalço. A proteção do núncio ajudou John a evitar problemas por um tempo. Em janeiro de 1576, João foi detido em Medina del Campo por tradicionais frades carmelitas, mas, por intervenção do núncio, logo foi libertado. Quando Ormaneto morreu, em 18 de junho de 1577, João ficou sem proteção e os frades que se opunham às suas reformas recuperaram o controle.

Fundações, prisão, tortura e morte

A paisagem de Toledo de El Greco retrata o priorado em que João foi mantido cativo, logo abaixo do antigo alcázar (forte) e empoleirado nas margens do Tejo em altas falésias.

Na noite de 2 de dezembro de 1577, um grupo de carmelitas que se opunha à reforma invadiu a casa de João em Ávila e o fez prisioneiro. João havia recebido uma ordem de superiores, contrários à reforma, para deixar Ávila e retornar à sua casa original. João recusou, alegando que sua obra de reforma fora aprovada pelo núncio papal na Espanha, uma autoridade mais elevada do que esses superiores. Os carmelitas, portanto, levaram João cativo. João foi levado de Ávila para o mosteiro carmelita de Toledo , então mosteiro principal da ordem em Castela, com uma comunidade de 40 frades.

João foi levado perante um tribunal de frades, acusado de desobedecer às ordenanças de Placência. Apesar de seu argumento de que não havia desobedecido às ordenanças, ele foi sentenciado a uma pena de prisão. Ele foi preso em um mosteiro onde foi mantido sob um regime brutal que incluía açoites públicos perante a comunidade pelo menos uma vez por semana, e isolamento severo em uma minúscula cela sufocante medindo apenas 3 x 2 metros. Exceto quando raramente permitia uma lamparina a óleo, ele tinha que ficar em um banco para ler seu breviário à luz do orifício da sala ao lado. Ele não tinha nenhuma muda de roupa e uma dieta penitencial de água, pão e restos de peixe salgado. Durante sua prisão, ele compôs grande parte de seu mais famoso poema Cântico espiritual , bem como alguns poemas mais curtos. O jornal foi passado a ele pelo frade que guardava sua cela. Ele conseguiu escapar oito meses depois, em 15 de agosto de 1578, por uma pequena janela em uma sala adjacente à sua cela. (Ele havia conseguido abrir as dobradiças da porta da cela mais cedo naquele dia.)

Depois de ser tratado de volta à saúde, primeiro pelas freiras de Teresa em Toledo , e depois durante seis semanas no Hospital de Santa Cruz, João continuou com as reformas. Em outubro de 1578, ele se juntou a uma reunião em Almodóvar del Campo de partidários da reforma, mais conhecidos como os Carmelitas Descalços. Lá, em parte como resultado da oposição enfrentada por outros carmelitas, eles decidiram solicitar ao Papa sua separação formal do resto da ordem carmelita.

Nessa reunião, João foi nomeado superior de El Calvario, um mosteiro isolado de cerca de trinta frades nas montanhas a cerca de 6 milhas de Beas, na Andaluzia. Durante esse tempo, fez amizade com a freira Ana de Jesús , superiora das freiras descalças de Beas, por meio de suas visitas à cidade todos os sábados. Enquanto estava em El Calvario, ele compôs a primeira versão de seu comentário sobre seu poema, O Cântico Espiritual , possivelmente a pedido das freiras de Beas.

Em 1579 mudou-se para Baeza , uma cidade de cerca de 50.000 habitantes, para servir como reitor de um novo colégio, o Colégio de São Basílio, para frades descalços na Andaluzia. Foi inaugurado em 13 de junho de 1579. Permaneceu no cargo até 1582, passando grande parte de seu tempo como diretor espiritual para os frades e cidadãos.

1580 foi um ano significativo na resolução de disputas entre os Carmelitas. Em 22 de junho, o Papa Gregório XIII assinou um decreto, intitulado Pia Consideratione , que autorizava a separação dos antigos (mais tarde "calcedidos") e dos recém-reformados, "Descalços" Carmelitas. O frade dominicano Juan Velázquez de las Cuevas foi nomeado para supervisionar a decisão. No primeiro Capítulo Geral dos Carmelitas Descalços, em Alcalá de Henares, no dia 3 de março de 1581, João da Cruz foi eleito um dos "Definidores" da comunidade e escreveu uma constituição para eles. Por ocasião do Capítulo provincial de Alcalá em 1581, havia 22 casas, cerca de 300 frades e 200 religiosas entre os carmelitas descalços.

Santuário e relicário de São João da Cruz, Convento dos Frades Carmelitas, Segóvia
Relicário de João da Cruz em Úbeda, Espanha

Em novembro de 1581, João foi enviado por Teresa para ajudar Ana de Jesús a fundar um convento em Granada . Chegando em janeiro de 1582, ela instalou um convento, enquanto João permaneceu no mosteiro de Los Mártires, perto da Alhambra, tornando-se sua prior em março de 1582. Lá, ele soube da morte de Teresa em outubro daquele ano.

Em fevereiro de 1585, John viajou para Málaga, onde estabeleceu um convento para freiras descalças. Em maio de 1585, no Capítulo Geral das Carmelitas Descalças de Lisboa , João foi eleito Vigário Provincial da Andaluzia, cargo que o obrigava a viajar com frequência, fazendo visitas anuais às casas de frades e freiras da Andaluzia. Durante esse tempo, ele fundou sete novos mosteiros na região e estima-se que tenha percorrido cerca de 25.000 km.

Em junho de 1588 foi eleito terceiro Conselheiro do Vigário Geral das Carmelitas Descalças, Padre Nicolau Doria. Para cumprir esta função, teve de regressar a Segóvia, em Castela, onde também assumiu as funções de prior do mosteiro. Depois de discordar em 1590-151 de algumas remodelações de Doria da liderança da Ordem Carmelita Descalça, João foi removido de seu posto em Segóvia e enviado por Doria em junho de 1591 para um mosteiro isolado na Andaluzia chamado La Peñuela. Aí adoeceu e foi para o mosteiro de Úbeda para tratamento. No entanto, o seu estado agravou-se e ele faleceu ali, de erisipela, a 14 de dezembro de 1591.

Veneração

Na manhã seguinte à morte de João, um grande número de habitantes da cidade de Úbeda entrou no mosteiro para ver seu corpo; na multidão, muitos conseguiram levar para casa pedaços de seu hábito. Ele foi inicialmente sepultado em Úbeda, mas, a pedido do mosteiro de Segóvia, seu corpo foi transferido secretamente para lá em 1593. O povo de Úbeda, porém, insatisfeito com a mudança, enviou um representante para solicitar ao papa a remoção do corpo de volta ao seu local de descanso original. O Papa Clemente VIII, impressionado com a petição, emitiu um Brief em 15 de outubro de 1596 ordenando a devolução do corpo a Úbeda. Por fim, em um acordo, os superiores dos Carmelitas Descalços decidiram que o mosteiro de Úbeda receberia uma perna e um braço do cadáver de Segóvia (o mosteiro de Úbeda já guardava uma perna em 1593, e o outro braço havia sido removido como o cadáver passou por Madrid em 1593, para formar uma relíquia lá). Uma mão e uma perna permanecem visíveis em um relicário do Oratório de San Juan de la Cruz em Úbeda, um mosteiro construído em 1627, embora conectado ao mosteiro Descalço original da cidade, fundado em 1587.

A cabeça e o torso foram mantidos pelo mosteiro de Segóvia. Eles foram venerados até 1647, quando por ordem de Roma destinada a impedir a veneração de restos mortais sem aprovação oficial, os restos mortais foram enterrados no solo. Na década de 1930 foram desenterrados e agora estão localizados em uma capela lateral em uma caixa de mármore acima de um altar especial.

O processo de beatificação de João começou entre 1614 e 1616. Ele acabou sendo beatificado em 1675 pelo Papa Clemente X e foi canonizado por Bento XIII em 1726. Quando seu dia de festa foi adicionado ao Calendário Romano Geral em 1738, foi atribuído a 24 de novembro , visto que a data de sua morte foi impedida pela então existente oitava da Festa da Imaculada Conceição . Este obstáculo foi removido em 1955 e em 1969 o Papa Paulo VI o moveu para o dies natalis (aniversário no céu) de João, em 14 de dezembro . A Igreja da Inglaterra o comemora com um Festival Menor como "Mestre da Fé" na mesma data . Em 1926, foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Pio XI após a consulta definitiva de Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , professor de filosofia e teologia na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino , Angelicum em Roma.

Obras literárias

A subida do Monte Carmelo, conforme retratado na primeira edição de 1618 por Diego de Astor

João da Cruz é considerado um dos maiores poetas da língua espanhola. Embora seus poemas completos tenham menos de 2.500 versos, dois deles, o Cântico Espiritual e a Noite Escura da Alma , são amplamente considerados obras-primas da poesia espanhola, tanto por seu estilo formal quanto por seu rico simbolismo e imagens. Suas obras teológicas geralmente consistem em comentários sobre os poemas. Todas as obras foram escritas entre 1578 e sua morte em 1591.

O Cântico Espiritual é uma écloga em que a noiva, representando a alma , procura o esposo, representando Jesus Cristo , e está ansiosa por tê-lo perdido. Ambos ficam cheios de alegria ao se reunirem. Pode ser visto como uma versão em espanhol de formato livre do Cântico dos Cânticos em uma época em que as traduções vernáculas da Bíblia eram proibidas. As primeiras 31 estrofes do poema foram compostas em 1578 enquanto João estava preso em Toledo. Depois de sua fuga, foi lido pelas freiras de Beas, que fizeram cópias das estrofes. Nos anos seguintes, John acrescentou mais linhas. Hoje, existem duas versões: uma com 39 estrofes e outra com 40 com algumas das estrofes ordenadas de forma diferente. A primeira redação do comentário ao poema foi escrita em 1584, a pedido de Madre Ana de Jesús, quando era prioresa das Carmelitas Descalças de Granada. Uma segunda edição, que contém mais detalhes, foi escrita em 1585-156.

The Dark Night , da qual a frase, Dark Night of the Soul leva seu nome, narra a jornada da alma de seu lar corporal para a união com Deus. Acontece durante a “escuridão”, que representa as agruras e dificuldades encontradas no desligamento do mundo e no alcance da luz da união com o Criador. Existem várias etapas durante o estado de escuridão, que são descritas em estrofes sucessivas. A ideia principal por trás do poema é a experiência dolorosa necessária para atingir a maturidade espiritual e a união com Deus. O poema provavelmente foi escrito em 1578 ou 1579. Em 1584-15, John escreveu um comentário nas duas primeiras estrofes e na primeira linha da terceira estrofe.

A subida do Monte Carmelo é um estudo mais sistemático do esforço ascético de uma alma que busca a união perfeita com Deus e os eventos místicos encontrados ao longo do caminho. Embora comece como um comentário sobre A noite escura , após as duas primeiras estrofes do poema, ele rapidamente se transforma em um tratado completo. Foi composto algum tempo entre 1581 e 1585.

Uma obra de quatro estrofes, Living Flame of Love , descreve uma intimidade maior , à medida que a alma responde ao amor de Deus. Foi escrito em uma primeira versão em Granada entre 1585 e 1586, aparentemente em duas semanas, e em uma segunda versão quase idêntica em La Peñuela em 1591.

Estes, junto com seus Dichos de Luz y Amor ou "Sayings of Light and Love" junto com os próprios escritos de Teresa, são as obras místicas mais importantes em espanhol e influenciaram profundamente escritores espirituais posteriores em todo o mundo. Eles incluem: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta da Cruz) e Thomas Merton . Diz-se que John também influenciou filósofos ( Jacques Maritain ), teólogos ( Hans Urs von Balthasar ), pacifistas ( Dorothy Day , Daniel Berrigan e Philip Berrigan ) e artistas ( Salvador Dalí ). O Papa João Paulo II escreveu sua dissertação teológica sobre a teologia mística de João da Cruz.

Edições de suas obras

Seus escritos foram publicados pela primeira vez em 1618 por Diego de Salablanca. As divisões numéricas da obra, ainda usadas pelas edições modernas do texto, foram introduzidas por Salablanca (não estavam nos escritos originais de John) para ajudar a tornar a obra mais gerenciável para o leitor. Esta edição não contém o Cântico Espiritual , entretanto, e também omite ou adapta certas passagens, talvez por medo de cair em conflito com a Inquisição.

O Cântico Espiritual foi incluído pela primeira vez na edição de 1630, produzida por Frei Jeronimo de San José, em Madrid. Esta edição foi amplamente seguida por editores posteriores, embora as edições nos séculos XVII e XVIII incluíssem gradualmente mais alguns poemas e cartas.

A primeira edição francesa foi publicada em Paris em 1622 e a primeira edição castelhana em 1627 em Bruxelas.

Uma edição crítica da obra de São João da Cruz em inglês foi publicada por E Allison Peers em 1935.

Influências intelectuais

As influências na escrita de John estão sujeitas a um debate contínuo. É amplamente reconhecido que na Universidade de Salamanca teria existido uma série de posições intelectuais. Na época de João, eles incluíam as influências de Tomás de Aquino , de Scotus e de Durandus . Freqüentemente, presume-se que João teria absorvido o pensamento de Tomás de Aquino para explicar a estrutura escolástica de seus escritos.

No entanto, a crença de que John foi ensinado no Carmelite College de San Andrès e na Universidade de Salamanca foi contestada. Bezares questiona se João estudou teologia na Universidade de Salamanca. Os cursos de filosofia que João provavelmente fez em lógica, filosofia natural e moral podem ser reconstruídos, mas Bezares argumenta que João, de fato, abandonou seus estudos em Salamanca em 1568 para ingressar em Teresa, em vez de se formar. Na primeira biografia de John, publicado em 1628, afirma-se, com base em informações de colegas de João, que em 1567 fez um estudo especial dos escritores místicos, em particular do Pseudo-Dionísio e Papa Gregório I . Há pouco consenso sobre os primeiros anos de John ou influências potenciais.

Escritura

João foi evidentemente influenciado pela Bíblia. As imagens das escrituras são comuns em seus poemas e prosa. No total, existem 1.583 citações explícitas e 115 implícitas da Bíblia em suas obras. A influência do Cântico dos Cânticos no Cântico Espiritual de João tem sido freqüentemente notada, tanto em termos da estrutura do poema, com seu diálogo entre dois amantes, o relato de suas dificuldades em se encontrarem e o "coro fora do palco" que comenta sobre a ação, e também em termos de imagens, por exemplo, de romãs, adega, rola e lírios, que ecoa a do Cântico dos Cânticos .

Além disso, João mostra em pontos ocasionais a influência do Ofício Divino . Isso demonstra como João, imerso na linguagem e nos rituais da Igreja, às vezes se inspirava nas frases e na linguagem aqui.

Pseudo-Dionísio

Raramente se contestou que a estrutura geral da teologia mística de João e sua linguagem da união da alma com Deus são influenciadas pela tradição pseudo-dionisíaca. No entanto, não está claro se João pode ter tido acesso direto aos escritos de Pseudo-Dionísio , ou se essa influência pode ter sido mediada por vários autores posteriores.

Místicos medievais

É amplamente reconhecido que João pode ter sido influenciado pelos escritos de outros místicos medievais, embora haja debate sobre o pensamento exato que pode tê-lo influenciado e sobre como ele pode ter sido exposto a suas idéias.

A possibilidade de influência dos chamados " místicos da Renânia " como Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso e John de Ruysbroeck também tem sido discutida por muitos autores.

Poesia secular espanhola

Um forte argumento também pode ser feito para as influências literárias espanholas contemporâneas sobre John. Esse caso foi primeiramente feito em detalhes por Dámaso Alonso, que acreditava que, além de desenhar na escritura, João estava transformando temas não religiosos e profanos, derivados de canções populares ( romanceros ) em poesia religiosa.

Influência islâmica

Uma teoria controversa sobre as origens das imagens místicas de John é que ele pode ter sido influenciado por fontes islâmicas. Isso foi proposto em detalhes pela primeira vez por Miguel Asín Palacios e mais recentemente pelo estudioso porto-riquenho Luce López-Baralt . Argumentando que João foi influenciado por fontes islâmicas na península, ela traça antecedentes islâmicos das imagens da "noite escura", o "pássaro solitário" do Cântico Espiritual , vinho e intoxicação mística (o Cântico Espiritual ), lâmpadas de fogo ( a Chama Viva ). No entanto, conclui Peter Tyler, "há antecedentes medievais cristãos suficientes para muitas das metáforas que João emprega para sugerir que devemos procurar fontes cristãs em vez de fontes muçulmanas". Como José Nieto indica, ao tentar localizar uma ligação entre o misticismo cristão espanhol e o misticismo islâmico, pode fazer mais sentido referir-se à tradição neoplatônica comum e às experiências místicas de ambos, em vez de buscar influência direta.

Livros

  • João da Cruz, Dark Night of the Soul , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-005-5
  • João da Cruz, Subida do Monte Carmelo , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-009-3
  • João da Cruz, Cântico Espiritual da Alma e do Esposo Cristo , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-014-7
  • The Dark Night: A Masterpiece in the Literature of Mysticism (traduzido e editado por E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN  978-0-385-02930-8
  • Os Poemas de São João da Cruz (versões em inglês e introdução de Willis Barnstone ), Indiana University Press , 1968, revista 2ª ed. New Directions , 1972. ISBN  0-8112-0449-9
  • The Dark Night, St. John of the Cross (traduzido por Mirabai Starr), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN  1-57322-974-1
  • Poemas de São João da Cruz (traduzidos e introduzidos por Kathleen Jones ), Burns e Oates , Tunbridge Wells, Kent, Reino Unido, 1993, ISBN  0-86012-210-7
  • The Collected Works of St John of the Cross (Eds. K. Kavanaugh e O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, edição revisada, 1991, ISBN  0-935216-14-6
  • "São João da Cruz: Seu Misticismo Profético na Espanha do Século XVI", do Prof. Cristobal Serran-Pagan

Veja também

Referências

Fontes

  • Hardy, Richard P., The Life of St John of the Cross: Search for Nothing , London: DLT, 1982
  • Thompson, CP, São João da Cruz: Canções na noite , Londres: SPCK, 2002
  • Tillyer, Desmond. União com Deus: O Ensino de São João da Cruz , Londres e Oxford: Mowbray, 1984

Leitura adicional

  • Howells, E. "Misticismo espanhol e renovação religiosa: Inácio de Loyola, Teresa de Ávila e João da Cruz (século 16, Espanha)", em Julia A. Lamm, ed., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012)
  • Kavanaugh, K. John of the Cross: doutor da luz e do amor (2000)
  • Matthew, Iain. O Impacto de Deus, Sondagens de São João da Cruz (Hodder & Stoughton, 1995)
  • Payne, Stephen. João da Cruz e o valor cognitivo do misticismo (1990)
  • Stein, Edith , The Science of the Cross (traduzido pela Irmã Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
  • Williams, Rowan . A ferida do conhecimento: espiritualidade cristã do Novo Testamento a São João da Cruz (1990)
  • Wojtyła, K .. Fé segundo São João da Cruz (1981)
  • "São João da Cruz: Seu Misticismo Profético na Espanha do Século XVI", do Prof. Cristobal Serran-Pagan

links externos