Samhain -Samhain

Samhain
Uma pessoa neopagã está segurando uma tocha para celebrar o Samhain
Uma celebração neopagã de Samhain
Observado por Historicamente: Gaels
Hoje:
Modelo
Significado Fim da safra, início do inverno
Celebrações
Encontro 31 de outubro a 1º de novembro
(ou 1º de maio para neopagãos no hemisfério sul )
Frequência Anual
Relacionado a

Samhain ( / s ɑː w ɪ n , s ɪ n / , irlandês:  [ˈsˠəunʲ] , gaélico escocês:  [ˈs̪ãũ.ɪɲ] ; Manx : Sauin [ˈsoːɪnʲ] ) é um festival gaélico que marca o final da temporada de colheita e início do inverno ou " metade escura " do ano. Realiza-se no dia 1 de novembro mas com celebrações a partir da noite de 31 de outubro, já que o dia celta começava e terminava ao pôr do sol. Isto é aproximadamente a meio caminho entre o equinócio de outono e o solstício de inverno . É um dos quatro festivais sazonais gaélicos, juntamente com Imbolc , Beltaine e Lughnasa . Historicamente, foi amplamente observado em toda a Irlanda , Escócia e Ilha de Man (onde é escrito Sauin ). Um festival semelhante foi realizado pelo povo celta britânico , chamado Calan Gaeaf no País de Gales , Kalan Gwav na Cornualha e Kalan Goañv na Bretanha .

Acredita-se que o Samhain tenha origens pagãs celtas e alguns túmulos de passagem neolítica na Irlanda estão alinhados com o nascer do sol na época do Samhain. É mencionado pela primeira vez na literatura irlandesa mais antiga , do século IX, e está associado a muitos eventos importantes da mitologia irlandesa . A literatura primitiva diz que o Samhain foi marcado por grandes encontros e festas e foi quando os antigos túmulos foram abertos, que eram vistos como portais para o Outro Mundo . Parte da literatura também associa o Samhain a fogueiras e sacrifícios.

O festival não foi registrado em detalhes até o início da era moderna. Foi quando o gado foi trazido das pastagens de verão e quando o gado foi abatido. Como em Beltaine, fogueiras especiais foram acesas. Estes foram considerados como tendo poderes de proteção e limpeza e havia rituais que os envolviam. Como Beltaine, o Samhain era um festival liminar ou de limiar, quando a fronteira entre este mundo e o Outro mundo diminuiu, significando que os Aos Sí (os 'espíritos' ou ' fadas ') poderiam entrar mais facilmente em nosso mundo. A maioria dos estudiosos vê os Aos Sí como remanescentes de deuses pagãos. No Samhain, eles foram apaziguados com oferendas de comida e bebida, para garantir que as pessoas e seus animais sobrevivessem ao inverno. As almas dos parentes mortos também foram pensadas para revisitar suas casas em busca de hospitalidade, e um lugar foi colocado à mesa para eles durante uma refeição. Mumming e guising faziam parte do festival pelo menos desde o início da era moderna, em que as pessoas iam de porta em porta fantasiadas recitando versos em troca de comida. Os trajes podem ter sido uma forma de imitar e se disfarçar dos Aos Sí . A adivinhação também era uma grande parte do festival e muitas vezes envolvia nozes e maçãs. No final do século 19, John Rhys e James Frazer sugeriram que tinha sido o "Ano Novo Celta", mas isso é contestado.

No século IX, a Igreja Ocidental endossou 1º de novembro como a data do Dia de Todos os Santos , possivelmente devido à influência de Alcuíno , e 2 de novembro mais tarde tornou-se o Dia de Finados . Acredita-se que ao longo do tempo Samhain e All Saints'/All Souls' influenciaram um ao outro e eventualmente sincretizaram no moderno Halloween . A maioria das tradições americanas de Halloween foram herdadas de imigrantes irlandeses e escoceses . Os folcloristas usaram o nome 'Samhain' para se referir aos costumes gaélicos do 'Halloween' até o século XIX.

Desde o final do século 20, neopagãos e wiccanos celtas observaram o Samhain, ou algo baseado nele, como um feriado religioso.

Etimologia

Em irlandês moderno e gaélico escocês o nome é Samhain , enquanto o nome tradicional gaélico Manx é Sauin . Geralmente é escrito com o artigo definido An tSamhain (irlandês), An t-Samhain (gaélico escocês) e Yn Tauin (manx). As formas mais antigas da palavra incluem as grafias gaélicas escocesas Samhainn e Samhuinn . Os nomes gaélicos para o mês de novembro são derivados de Samhain .

Todos esses nomes vêm do meio irlandês Samain ou Samuin [ˈsaṽɨnʲ] , o nome do festival realizado em 1º de novembro na Irlanda medieval, que foi tradicionalmente derivado do proto-indo-europeu (PIE) *semo- ('verão'). Como observa John T. Koch , no entanto, não está claro por que um festival que marca o início do inverno deve incluir a palavra 'verão'. Joseph Vendryes também afirma que não está relacionado porque o verão celta terminou em agosto. De acordo com os linguistas Xavier Delamarre e Ranko Matasović , links para proto-celta * samon - ('verão') parecem ser etimologias folclóricas . De acordo com eles, o gaulês Samon - e o meio irlandês Samain devem ser derivados do proto-celta * samoni - (<PIE * smHon - 'reunião, assembléia'), cujo significado original é melhor explicado como 'assembléia, [festa da] primeiro mês do ano' (cf. Old Irish - samain 'swarm'), talvez referindo-se a uma 'assembléia dos vivos e dos mortos'.

Samonios no calendário Coligny

Calendário de Coligny

No calendário gaulês de Coligny , datado do século I aC, o nome do mês SAMONI provavelmente está relacionado à palavra Samain . Um festival de algum tipo pode ter sido realizado durante as "três noites de Samoni " (gaulês TRINOX SAMONI ). O nome do mês GIAMONI , seis meses depois, provavelmente inclui a palavra "inverno", mas o ponto de partida do calendário não é claro.

Origens

Samain ou Samuin era o nome do festival ( feis ) que marcava o início do inverno na Irlanda gaélica . É atestado na literatura irlandesa antiga mais antiga , que data do século IX em diante. Foi um dos quatro festivais sazonais gaélicos: Samhain (~1 de novembro), Imbolc (~1 de fevereiro), Bealtaine (~1 de maio) e Lughnasa (~1 de agosto). Samhain e Bealtaine, em lados opostos do ano, são considerados os mais importantes. Sir James George Frazer escreveu em seu livro de 1890, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion , que 1º de maio e 1º de novembro são de pouca importância para os agricultores europeus, mas de grande importância para os pastores que praticam a transumância sazonal . É no início do verão que o gado é conduzido para as pastagens de verão das terras altas e no início do inverno que é conduzido de volta. Assim, Frazer sugere que a metade do ano em 1º de maio e 1º de novembro data de quando os celtas eram um povo principalmente pastoril , dependente de seus rebanhos.

Algumas tumbas de passagem neolíticas na Irlanda estão alinhadas com o nascer do sol nos tempos de Samhain e Imbolc. Estes incluem o Monte dos Reféns ( Dumha na nGiall ) na Colina de Tara , e Cairn L em Slieve na Calliagh .

Na mitologia irlandesa

O herói Fionn lutando contra Aillen , que dizem ter queimado Tara a cada Samhain

Embora a mitologia irlandesa fosse originalmente uma tradição falada, muito dela acabou sendo escrita na Idade Média por monges cristãos . O conto do século X Tochmarc Emire ('O cortejo de Emer') lista Samhain como o primeiro dos quatro festivais sazonais do ano. A literatura diz que a paz seria declarada e havia grandes reuniões onde eles faziam reuniões, festejavam, bebiam álcool e faziam concursos. Essas reuniões são um cenário popular para os primeiros contos irlandeses. O conto Echtra Cormaic ('Cormac's Adventure') diz que a Festa de Tara era realizada a cada sétimo Samhain, organizada pelo Alto Rei da Irlanda , durante a qual novas leis e deveres eram ordenados; qualquer um que infringisse as leis estabelecidas durante esse período seria banido.

De acordo com a mitologia irlandesa, Samhain (como Bealtaine ) foi uma época em que as 'portas' para o Outromundo se abriram, permitindo que seres sobrenaturais e as almas dos mortos entrassem em nosso mundo; enquanto Bealtaine era um festival de verão para os vivos, Samhain "era essencialmente um festival para os mortos". The Boyhood Deeds of Fionn diz que os sídhe (montanhas de fadas ou portais para o Outromundo) "estavam sempre abertos no Samhain". A cada ano, o cuspidor de fogo Aillen emerge do Outro Mundo e incendeia o palácio de Tara durante o festival Samhain depois de embalar todos para dormir com sua música. Um Samhain, o jovem Fionn mac Cumhaill é capaz de ficar acordado e mata Aillen com uma lança mágica, pela qual ele é feito líder do fianna . Em um conto semelhante, um Samhain do Outro Mundo sendo Cúldubh sai do túmulo em Slievenamon e arrebata um porco assado. Fionn mata Cúldubh com um arremesso de lança quando ele volta a entrar no monte. O polegar de Fionn fica preso entre a porta e o poste quando ela se fecha, e ele o coloca na boca para aliviar a dor. Como seu polegar estava dentro do Outromundo, Fionn é agraciado com grande sabedoria. Isso pode se referir a obter conhecimento dos ancestrais. Acallam na Senórach ('Colóquio dos Anciões') conta como três lobisomens emergem da caverna de Cruachan (um portal do Outro Mundo) a cada Samhain e matam o gado. Quando Cas Corach toca sua harpa, eles assumem a forma humana, e a guerreira fianna Caílte os mata com uma lança.

Alguns contos sugerem que oferendas ou sacrifícios foram feitos no Samhain. No Lebor Gabála Érenn (ou 'Livro das Invasões'), cada Samhain do povo de Nemed tinha que dar dois terços de seus filhos, seu milho e seu leite aos monstruosos fomorianos . Os fomorianos parecem representar os poderes nocivos ou destrutivos da natureza; personificações do caos, escuridão, morte, praga e seca. Este tributo pago pelo povo de Nemed pode representar um "sacrifício oferecido no início do inverno, quando os poderes das trevas e da praga estão em ascensão". De acordo com os posteriores Dindsenchas e os Anais dos Quatro Mestres - que foram escritos por monges cristãos - Samhain na antiga Irlanda estava associado a um deus ou ídolo chamado Crom Cruach . Os textos afirmam que um filho primogênito seria sacrificado no ídolo de pedra de Crom Cruach em Magh Slécht . Eles dizem que o Rei Tigernmas , e três quartos de seu povo, morreram enquanto adoravam Crom Cruach lá um Samhain.

Neopagãos na Irlanda celebrando Samhain

Os lendários reis Diarmait mac Cerbaill e Muirchertach mac Ercae morrem três vezes no Samhain, que envolve ferimento, queima e afogamento, e do qual eles são avisados. No conto Togail Bruidne Dá Derga ('A Destruição da Hospedaria Dá Derga'), o rei Conaire Mór também encontra sua morte no Samhain depois de quebrar sua geasa (proibições ou tabus). Ele é avisado de sua destruição iminente por três cavaleiros mortos-vivos que são mensageiros de Donn , deus dos mortos. The Boyhood Deeds of Fionn conta como a cada Samhain os homens da Irlanda foram cortejar uma bela donzela que vive no monte das fadas em Brí Eile (Croghan Hill). Diz que a cada ano alguém seria morto "para marcar a ocasião", por pessoas desconhecidas. Alguns acadêmicos sugerem que esses contos lembram o sacrifício humano e argumentam que vários corpos de pântanos irlandeses antigos (como o Velho Croghan Man ) parecem ter sido reis que foram mortos ritualmente, alguns deles na época do Samhain.

Na Echtra Neraí ('A Aventura de Nera'), o Rei Ailill de Connacht coloca sua comitiva um teste de bravura na noite de Samhain. Ele oferece um prêmio para quem conseguir chegar a uma forca e amarrar uma faixa no tornozelo de um homem enforcado. Cada desafiante é frustrado por demônios e corre de volta para o salão do rei com medo. No entanto, Nera consegue, e o morto pede uma bebida. Nera o carrega nas costas e eles param em três casas. Entram no terceiro, onde o morto bebe e cospe nos moradores, matando-os. Voltando, Nera vê um anfitrião de fadas queimando o salão do rei e massacrando aqueles que estão dentro. Ele segue o anfitrião através de um portal para o Outro Mundo. Nera descobre que o que viu foi apenas uma visão do que acontecerá no próximo Samhain, a menos que algo seja feito. Ele é capaz de retornar ao salão e avisa o rei.

O conto Aided Chrimthainn maic Fidaig ('The Killing of Crimthann mac Fidaig') conta como Mongfind mata seu irmão, o rei Crimthann de Munster, para que um de seus filhos possa se tornar rei. Mongfind oferece a Crimthann uma bebida envenenada em um banquete, mas ele pede que ela beba primeiro. Não tendo outra escolha a não ser beber o veneno, ela morre na véspera do Samhain. O escritor irlandês médio observa que Samhain também é chamado Féile Moingfhinne (o Festival de Mongfind ou Mongfhionn), e que "as mulheres e a ralé fazem petições a ela" no Samhain.

Muitos outros eventos na mitologia irlandesa acontecem ou começam no Samhain. A invasão do Ulster que compõe a principal ação do Táin Bó Cúailnge ('Ataque de Gado de Cooley') começa no Samhain. Como a caça ao gado era tipicamente uma atividade de verão, a invasão durante esta entressafra surpreendeu os Ulstermen. A Segunda Batalha de Magh Tuireadh também começa no Samhain. O Morrígan e o Dagda se encontram e fazem sexo antes da batalha contra os fomorianos; desta forma o Morrígan atua como uma figura de soberania e dá a vitória ao povo de Dagda, os Tuatha Dé Danann . Em Aislinge Óengusa ('O Sonho de Óengus') é quando ele e sua noiva mudam de pássaro para a forma humana, e em Tochmarc Étaíne ('O Cortejo de Étaín') é o dia em que Óengus reivindica o realeza de Brú na Bóinne .

A ' Caverna de Cruachan ', um dos muitos 'portais para o Outromundo' de onde se diz que os seres e espíritos emergiram no Samhain.

Vários sites na Irlanda estão especialmente ligados ao Samhain. A cada Samhain, uma série de seres de outro mundo foi dito que emergia da Caverna de Cruachan no Condado de Roscommon . Acredita -se que a Colina de Ward (ou Tlachtga) no Condado de Meath tenha sido o local de uma grande reunião e fogueira de Samhain; diz-se que o forte anelar da Idade do Ferro foi onde a deusa ou druida Tlachtga deu à luz trigêmeos e onde ela morreu mais tarde.

Em The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain (1996), Ronald Hutton escreve: "Sem dúvida, havia observâncias religiosas [pagãs] também, mas nenhum dos contos retrata alguma". A única referência histórica aos ritos religiosos pagãos está na obra de Geoffrey Keating (falecido em 1644), mas sua fonte é desconhecida. Hutton diz que pode ser que nenhum rito religioso seja mencionado porque, séculos após a cristianização, os escritores não tinham registro deles. Hutton sugere que o Samhain pode não ter sido particularmente associado ao sobrenatural. Ele diz que as reuniões da realeza e guerreiros no Samhain podem simplesmente ter sido um cenário ideal para tais contos, da mesma forma que muitos contos arturianos são ambientados em reuniões da corte no Natal ou no Pentecostes.

Costumes históricos

Samhain era um dos quatro principais festivais do calendário gaélico, marcando o fim da colheita e o início do inverno. Os costumes do Samhain são mencionados em vários textos medievais. Em Serglige Con Culainn ('Cúchulainn's Sickbed'), é dito que o festival do Ulaid no Samhain durou uma semana: o próprio Samhain, e os três dias antes e depois. Envolvia grandes reuniões nas quais eles realizavam reuniões, festejavam, bebiam álcool e realizavam concursos. O Togail Bruidne Dá Derga observa que fogueiras foram acesas no Samhain e pedras lançadas nos fogos. É mencionado em Geoffrey Keating 's Foras Feasa ar Éirinn , que foi escrito no início de 1600, mas baseia-se em fontes medievais anteriores, algumas das quais são desconhecidas. Ele afirma que o feis de Tara era realizado por uma semana a cada três Samhain, quando os nobres e ollams da Irlanda se reuniam para estabelecer e renovar as leis e festejar. Ele também afirma que os druidas acenderam uma fogueira sagrada em Tlachtga e fizeram sacrifícios aos deuses, às vezes queimando seus sacrifícios. Ele acrescenta que todos os outros incêndios foram apagados e depois reacendidos a partir desta fogueira.

Fogueiras rituais

As fogueiras foram uma grande parte do festival em muitas áreas (na foto é uma fogueira de Beltane na Escócia)

Semelhante a Bealtaine, fogueiras eram acesas no topo das colinas em Samhain e havia rituais envolvendo-as. No início da era moderna, eles eram mais comuns em partes das Terras Altas da Escócia , na Ilha de Man, no norte e no meio do País de Gales e em partes do Ulster . F. Marian McNeill diz que um fogo de força (ou fogo de necessidade ) era a forma tradicional de acendê-los, mas observa que esse método foi desaparecendo gradualmente. Da mesma forma, apenas certos tipos de madeira eram tradicionalmente usados, mas registros posteriores mostram que muitos tipos de materiais inflamáveis ​​foram queimados. Sugere-se que os fogos eram uma espécie de magia imitativa ou simpática — eles imitavam o Sol, ajudando os "poderes de crescimento" e impedindo a decadência e a escuridão do inverno. Eles também podem ter servido simbolicamente para "queimar e destruir todas as influências nocivas". Relatos dos séculos 18 e 19 sugerem que os fogos (assim como sua fumaça e cinzas) eram considerados como tendo poderes de proteção e limpeza.

Em Moray do século 19 , os meninos pediam combustível para fogueira de cada casa da aldeia. Quando o fogo foi aceso, "um após o outro dos jovens se deitou no chão o mais próximo possível do fogo para não se queimar, e em posição de deixar a fumaça rolar sobre ele. Os outros correram através da fumaça e pulou sobre ele". Quando a fogueira se apagou, eles espalharam as cinzas, disputando entre si quem deveria espalhá-las mais. Em algumas áreas, duas fogueiras eram construídas lado a lado, e as pessoas – às vezes com seu gado – caminhavam entre elas como um ritual de limpeza. Diz-se que os ossos do gado abatido foram lançados em fogueiras. No mundo gaélico, o gado era a principal forma de riqueza e era o centro da vida agrícola e pastoril.

As pessoas também levaram as chamas da fogueira de volta para suas casas. Durante o século 19, em partes da Escócia, tochas de abeto ou relva em chamas eram carregadas ao redor das casas e campos para protegê-las. Em alguns lugares, as pessoas apagavam o fogo de suas lareiras na noite de Samhain. Cada família então reacende solenemente sua lareira da fogueira comunal, unindo assim a comunidade. O escritor do século 17 Geoffrey Keating afirmou que esta era uma tradição antiga, instituída pelos druidas. Apagar o fogo antigo e trazer o novo pode ter sido uma forma de banir o mal, que fazia parte dos festivais de Ano Novo em muitos países.

Adivinhação

Snap-Apple Night (1833), pintado por Daniel Maclise , mostra pessoas jogando jogos de adivinhação em 31 de outubro na Irlanda

As fogueiras eram usadas em rituais de adivinhação , embora nem toda adivinhação envolvesse fogo. Em Ochtertyre do século XVIII , um anel de pedras - uma para cada pessoa - foi colocado ao redor do fogo, talvez sobre uma camada de cinzas. Todos então correram em volta dele com uma tocha, “exultantes”. De manhã, as pedras eram examinadas e se alguma se extraviasse, dizia-se que a pessoa que representava não viveria o ano. Um costume semelhante foi observado no norte do País de Gales e na Bretanha . James Frazer sugere que isso pode vir de "um costume mais antigo de realmente queimá-los" (ou seja , sacrifício humano ) ou pode sempre ter sido simbólico. A adivinhação provavelmente faz parte do festival desde os tempos antigos e sobreviveu em algumas áreas rurais.

Celebrações do Samhain

Nas festividades domésticas nas regiões gaélicas e no País de Gales, havia muitos rituais destinados a adivinhar o futuro dos reunidos, especialmente no que diz respeito à morte e ao casamento. Maçãs e avelãs eram frequentemente usadas nesses rituais e jogos de adivinhação. Na mitologia celta , as maçãs eram fortemente associadas ao Outro Mundo e à imortalidade, enquanto as avelãs eram associadas à sabedoria divina. Um dos jogos mais comuns era a maçã balançando . Outra envolvia pendurar uma pequena haste de madeira no teto na altura da cabeça, com uma vela acesa em uma ponta e uma maçã pendurada na outra. A vara foi girada e todos se revezaram para tentar pegar a maçã com os dentes. As maçãs eram descascadas em uma longa tira, a casca jogada sobre o ombro, e dizia-se que sua forma formava a primeira letra do nome do futuro cônjuge.

Duas avelãs foram assadas perto do fogo; um com o nome da pessoa que os assou e o outro com a pessoa que eles desejavam. Se as nozes saltassem para longe do calor, era um mau sinal, mas se as nozes assassem silenciosamente, previa uma boa partida. Os itens estavam escondidos na comida - geralmente um bolo, barmbrack , cranachan , champ ou sowans - e porções servidas aleatoriamente. O futuro de uma pessoa era previsto pelo item que ela encontrava; por exemplo, um anel significava casamento e uma moeda significava riqueza. Um bannock de aveia salgada foi assado; a pessoa comeu em três mordidas e depois foi para a cama em silêncio sem nada para beber. Diz-se que isso resulta em um sonho em que seu futuro cônjuge lhes oferece uma bebida para matar a sede. Claras de ovos foram jogadas na água, e as formas predisseram o número de futuros filhos. As crianças também perseguiam corvos e adivinhavam algumas dessas coisas pelo número de pássaros ou pela direção em que voavam.

Espíritos e almas

Como observado anteriormente, o Samhain era visto como um momento liminar, quando a fronteira entre este mundo e o Outro mundo poderia ser mais facilmente cruzada. Isso significava que os aos sí , os 'espíritos' ou 'fadas' (os pequeninos), poderiam entrar mais facilmente em nosso mundo. Muitos estudiosos veem os aos sí como resquícios de deuses pagãos e espíritos da natureza. Em Samhain, acreditava-se que os aos sí precisavam ser propiciados para garantir que as pessoas e seus rebanhos sobrevivessem ao inverno. Oferendas de comida e bebida seriam deixadas do lado de fora para os aos sí , e porções das colheitas poderiam ser deixadas no solo para eles.

Um costume - descrito como um "exemplo flagrante" de um "rito pagão sobrevivente na época cristã" - foi registrado nas Hébridas Exteriores e Iona no século XVII. Na noite de 31 de outubro, os pescadores e suas famílias desciam para a praia. Um homem entrava na água até a cintura, onde derramava um copo de cerveja e pedia a ' Seonaidh ' ('Shoney'), a quem chamava de "deus do mar", que lhes desse uma boa pescaria. O costume foi encerrado na década de 1670 após uma campanha dos ministros , mas a cerimônia mudou para a primavera e sobreviveu até o início do século XIX.

Neopagãos honrando os mortos em Samhain

As pessoas também tomavam um cuidado especial para não ofender os aos sí e procuravam afastar qualquer um que estivesse disposto a causar danos. Eles ficavam perto de casa ou, se forçados a andar no escuro, viravam suas roupas do avesso ou carregavam ferro ou sal para mantê-los afastados. No sul da Irlanda, era costume no Samhain tecer uma pequena cruz de paus e palha chamada 'parshell' ou 'parshall', que era semelhante à cruz de Brigid e ao olho de Deus . Foi fixado sobre a porta para afastar a má sorte, doença e feitiçaria , e seria substituído a cada Samhain.

Os mortos também foram homenageados no Samhain. O início do inverno pode ter sido visto como o momento mais adequado para isso, pois era um momento de 'morrer' na natureza. Pensava-se que as almas dos mortos revisitavam suas casas em busca de hospitalidade. Lugares foram colocados à mesa de jantar e ao lado da lareira para recebê-los. A crença de que as almas dos mortos voltam para casa em uma noite do ano e devem ser apaziguadas parece ter origens antigas e é encontrada em muitas culturas em todo o mundo. James Frazer sugere "Talvez fosse um pensamento natural que a aproximação do inverno deveria levar os pobres, trêmulos e famintos fantasmas dos campos nus e das florestas desfolhadas para o abrigo da casa de campo". No entanto, as almas de parentes agradecidos poderiam retornar para conceder bênçãos tão facilmente quanto a de uma pessoa injustiçada poderia retornar para se vingar .

Mumming e guising

A Mari Lwyd , o equivalente galês do Láir Bhán

Em algumas áreas, murmurar e fingir faziam parte do Samhain. Foi registrado pela primeira vez na Escócia do século XVI e mais tarde em partes da Irlanda, Mann e País de Gales. Envolvia pessoas indo de casa em casa fantasiadas (ou disfarçadas), geralmente recitando canções ou versos em troca de comida. Pode ter evoluído de uma tradição pela qual as pessoas personificavam os aos sí , ou as almas dos mortos, e recebiam oferendas em seu nome. Também se acreditava que personificar esses espíritos ou almas se protegia deles. SV Peddle sugere que os guisers "personifiquem os velhos espíritos do inverno, que exigiam recompensa em troca de boa sorte". McNeill sugere que o antigo festival incluía pessoas em máscaras ou fantasias representando esses espíritos e que o costume moderno veio disso. Na Irlanda, as fantasias às vezes eram usadas por aqueles que saíam antes do anoitecer coletando para uma festa de Samhain.

Na Escócia, os jovens iam de casa em casa com rostos mascarados, velados, pintados ou enegrecidos, muitas vezes ameaçando fazer maldades se não fossem bem-vindos. Isso era comum no século 16 no campo escocês e persistiu no século 20. Sugere-se que os rostos enegrecidos venham do uso das cinzas da fogueira para proteção. Na Irlanda, no final do século 18, camponeses carregando paus foram de casa em casa no Samhain coletando comida para a festa. Charles Vallancey escreveu que eles exigiam isso em nome de St Colm Cille , pedindo às pessoas para "deixar de lado o bezerro gordo e dar à luz a ovelha negra ". Em partes do sul da Irlanda durante o século 19, os guisers incluíam um cavalo de pau conhecido como Láir Bhán ( égua branca ). Um homem coberto por um lençol branco e carregando uma caveira de cavalo decorada conduzia um grupo de jovens, soprando chifres de vaca, de fazenda em fazenda. Em cada um deles recitavam versos, alguns dos quais "saborejavam fortemente do paganismo", e esperava-se que o fazendeiro doasse comida. Se o agricultor doasse comida, poderia esperar boa sorte do 'Muck Olla'; não fazê-lo traria infortúnio. Isso é semelhante à procissão de Mari Lwyd (égua cinzenta) no País de Gales, que ocorre no meio do inverno . No País de Gales, o cavalo branco é muitas vezes visto como um presságio de morte. Em outros lugares da Europa, fantasias, mumming e cavalos de pau faziam parte de outros festivais anuais. No entanto, nas regiões de língua celta eles eram "particularmente apropriados para uma noite em que se dizia que seres sobrenaturais estavam no exterior e poderiam ser imitados ou repelidos por andarilhos humanos".

Um molde de gesso de uma lanterna de nabo irlandês Seán na Gealaí do início do século 20 no Museu da Vida no Campo

Hutton escreve: "Ao imitar espíritos malignos, foi um passo muito curto de disfarçar para pregar peças". Fazer brincadeiras no Samhain é registrado nas Highlands escocesas em 1736 e também era comum na Irlanda, o que levou o Samhain a ser apelidado de "Mischief Night" em algumas partes. Usar fantasias no Halloween se espalhou para a Inglaterra no século 20, assim como o costume de pregar peças, embora houvesse mumming em outros festivais. Na época da imigração irlandesa e escocesa transatlântica em massa, que popularizou o Halloween na América do Norte, o Halloween na Irlanda e na Escócia tinha uma forte tradição de disfarces e brincadeiras. Doces ou travessuras podem ter vindo do costume de ir de porta em porta coletando comida para as festas do Samhain, combustível para as fogueiras do Samhain e/ou oferendas para os aos sí . Alternativamente, pode ter vindo do costume Allhallowtide de coletar bolos de alma .

A "iluminação tradicional para guisers ou brincalhões no exterior à noite em alguns lugares foi fornecida por nabos ou wurzels mangel , escavados para atuar como lanternas e muitas vezes esculpidos com rostos grotescos". Eles também foram colocados no peitoril das janelas. Por aqueles que os fizeram, as lanternas foram várias vezes ditas para representar os espíritos ou seres sobrenaturais, ou foram usadas para afastar os maus espíritos. Estes eram comuns em partes da Irlanda e das Terras Altas da Escócia no século 19. Eles também foram encontrados em Somerset (veja Punkie Night ). No século 20, eles se espalharam para outras partes da Grã-Bretanha e tornaram-se geralmente conhecidos como jack-o'-lanterns .

Gado

Tradicionalmente, Samhain era um momento para fazer um balanço dos rebanhos e suprimentos de comida. O gado foi trazido para as pastagens de inverno depois de seis meses nas pastagens de verão mais altas (ver transumância ). Era também o momento de escolher quais animais seriam abatidos. Este costume ainda é observado por muitos que cultivam e criam gado. Pensa-se que alguns dos rituais associados ao abate foram transferidos para outros feriados de inverno. No dia de São Martinho (11 de novembro) na Irlanda, um animal – geralmente um galo , ganso ou ovelha – era abatido e um pouco de seu sangue aspergido na soleira da casa. Foi oferecido a São Martinho , que pode ter tomado o lugar de um deus ou deuses, e foi então comido como parte de um banquete. Este costume era comum em partes da Irlanda até o século 19, e foi encontrado em algumas outras partes da Europa. No Ano Novo nas Hébridas , um homem vestido de couro de vaca circulava o município no sentido do sol . Um pedaço do couro seria queimado e todos respirariam a fumaça. Esses costumes foram feitos para afastar a má sorte, e costumes semelhantes foram encontrados em outras regiões celtas.

Renascimento Celta

Durante o renascimento celta do final do século 19 e início do século 20 , houve um aumento do interesse no Samhain e nos outros festivais celtas. Sir John Rhys afirmou que tinha sido o "Ano Novo Celta". Ele deduziu isso do folclore contemporâneo na Irlanda e no País de Gales, que ele achava "cheio de costumes de Halloween associados a novos começos". Ele visitou Mann e descobriu que os Manx às vezes chamavam 31 de outubro de "Noite de Ano Novo" ou Hog-unnaa . O Tochmarc Emire , escrito na Idade Média, contava o ano em torno dos quatro festivais no início das estações e colocava o Samhain no início daqueles. No entanto, Hutton diz que a evidência de ser o dia de ano novo celta ou gaélico é frágil. A teoria de Rhys foi popularizada por Sir James George Frazer , embora às vezes ele reconhecesse que a evidência é inconclusiva. Frazer também afirmou que Samhain tinha sido o festival celta pagão dos mortos e que havia sido cristianizado como Todos os Santos e Todas as Almas. Desde então, Samhain tem sido popularmente visto como o Ano Novo Celta e um antigo festival dos mortos. O calendário da Liga Celta , por exemplo, começa e termina no Samhain.

Samhuinn Wikipedia editathon na Universidade de Edimburgo, 2016

Festivais relacionados

No ramo britônico das línguas celtas, o Samhain é conhecido como as "calendas do inverno". As terras britônicas do País de Gales, Cornualha e Bretanha realizaram festivais em 31 de outubro semelhantes ao gaélico. No País de Gales é Calan Gaeaf , na Cornualha é Allantide ou Kalan Gwav e na Bretanha é Kalan Goañv .

Os Manx celebram o Hop-tu-Naa em 31 de outubro, que é uma celebração da véspera de Ano Novo original. Tradicionalmente, as crianças esculpem nabos em vez de abóboras e os carregam pelo bairro cantando canções tradicionais relacionadas ao hop-tu-naa.

Allhallowtide

Em 609, o Papa Bonifácio IV endossou 13 de maio como um dia santo para comemorar todos os mártires cristãos. Em 800, há evidências de que igrejas na Irlanda, Northumbria (Inglaterra) e Baviera (Alemanha) estavam realizando uma festa comemorativa de todos os santos em 1º de novembro, que se tornou o Dia de Todos os Santos . Alcuíno da Nortúmbria elogiou seu amigo Arno de Salzburgo , Baviera, por realizar a festa nesta data. James Frazer sugere que esta data foi uma ideia celta (sendo a data de Samhain), enquanto Ronald Hutton sugere que foi uma ideia germânica, escrevendo que a igreja irlandesa comemorava todos os santos em 20 de abril. Alguns manuscritos do Martirológio Irlandês de Tallaght e do Martirológio de Óengus , que datam desta época, têm uma comemoração de todos os santos " da Europa " em 20 de abril, mas uma comemoração de todos os santos do mundo em 1 de novembro. Sugere-se que Alcuin, um membro da corte de Carlos Magno , introduziu a data de 1º de novembro de Todos os Santos no Império Franco . Em 835, a data de 1º de novembro foi oficialmente adotada no Império Franco. No século 11, 2 de novembro foi estabelecido como o Dia de Finados . Isso criou a observância de três dias conhecida como Allhallowtide : All Hallows' Eve (31 de outubro), All Hallows' Day (1 de novembro) e All Souls' Day (2 de novembro).

Acredita-se que muitos dos costumes seculares modernos da véspera de Todos os Santos ( Halloween ) foram influenciados pelo festival de Samhain. Outros estudiosos argumentam que a influência do Samhain foi exagerada e que All Hallows também influenciou o próprio Samhain.

A maioria das tradições americanas de Halloween foram trazidas por imigrantes irlandeses e escoceses no século 19. Então, por influência americana, essas tradições de Halloween se espalharam para muitos outros países no final do século 20.

Neopaganismo

Veja também: Roda do Ano

Neopagãos celebrando Samhain ao redor de uma fogueira

Samhain e festivais baseados em Samhain são realizados por alguns neopagãos . Como existem muitos tipos de neopaganismo, suas celebrações de Samhain podem ser muito diferentes, apesar do nome compartilhado. Alguns tentam imitar o festival histórico o máximo possível. Outros neopagãos baseiam suas celebrações em diversas fontes não relacionadas, sendo a cultura gaélica apenas uma das fontes. A folclorista Jenny Butler descreve como os pagãos irlandeses escolhem alguns elementos das celebrações históricas do Samhain e os fundem com referências ao passado celta, criando um novo festival de Samhain que é inimitávelmente parte da cultura neopagã.

Os neopagãos geralmente celebram o Samhain em 31 de outubro a 1º de novembro no Hemisfério Norte e de 30 de abril a 1º de maio no Hemisfério Sul, começando e terminando ao pôr do sol. Alguns neopagãos o celebram no ponto médio astronômico entre o equinócio de outono e o solstício de inverno (ou a lua cheia mais próxima deste ponto), que geralmente é por volta de 6 ou 7 de novembro no hemisfério norte.

Reconstrucionismo Celta

Como outras tradições reconstrucionistas , os pagãos reconstrucionistas celtas (RCs) enfatizam a precisão histórica. Eles baseiam suas celebrações e rituais no folclore tradicional, bem como na pesquisa das crenças dos celtas politeístas . Eles celebram o Samhain por volta de 1º de novembro, mas podem ajustar a data para se adequar ao clima regional, como quando a primeira geada do inverno chega. Suas tradições incluem salgar a casa e acender fogueiras. Alguns seguem a antiga tradição de construir duas fogueiras, que os celebrantes e os animais passam entre elas como um ritual de purificação. Para os RCs, é um momento em que os mortos são especialmente homenageados. Embora os RCs façam oferendas em todas as épocas do ano, o Samhain é uma época em que oferendas mais elaboradas são feitas a ancestrais específicos. Isso pode envolver fazer um pequeno altar ou santuário. Eles costumam fazer uma refeição, onde um lugar para os mortos é colocado à mesa e eles são convidados a participar. Uma porção intocada de comida e bebida é então deixada do lado de fora como oferenda. Contos tradicionais podem ser contados e canções tradicionais, poemas e danças executadas. Uma porta ou janela voltada para o oeste pode ser aberta e uma vela deixada acesa no parapeito da janela para guiar os mortos para casa. A adivinhação para o próximo ano é muitas vezes feita, seja em toda a solenidade ou como jogos. Os mais inclinados ao místico também podem ver isso como um momento de comunhão profunda com suas divindades, especialmente aquelas vistas como particularmente ligadas a esse festival.

Wicca

Os Wiccanos celebram uma variação do Samhain como um de seus Sabbats anuais da Roda do Ano . É considerado pela maioria dos Wiccanos como o mais importante dos quatro "grandes Sabás". Samhain é visto por alguns wiccanos como um momento para celebrar a vida daqueles que morreram, e muitas vezes envolve prestar respeito aos ancestrais, familiares, anciãos da fé, amigos, animais de estimação e outros entes queridos que morreram. Em alguns rituais os espíritos dos mortos são convidados a participar das festividades. É visto como um festival das trevas, que é equilibrado no ponto oposto da roda pelo festival da primavera de Beltane , que os wiccanos celebram como um festival de luz e fertilidade. acredito que no Samhain o véu entre este mundo e a vida após a morte está no ponto mais fino de todo o ano, facilitando a comunicação com aqueles que deixaram este mundo.

Veja também

Referências

Fontes secundárias

Leitura adicional