Mulher samaritana junto ao poço - Samaritan woman at the well
A mulher samaritana junto ao poço é uma figura do Evangelho de João , em João 4: 4-26 . Nas tradições Ortodoxa Oriental e Católica Oriental , ela é venerada como uma santa com o nome de Photine ( Φωτεινή ), que significa "luminosa [uma]".
Relato bíblico
A mulher aparece em João 4 : 4-42; aqui está João 4: 4-26:
Mas ele teve que passar por Samaria . Então ele chegou a uma cidade samaritana chamada Sicar , perto do terreno que Jacó dera a seu filho José. O poço de Jacó estava lá, e Jesus, cansado da viagem, estava sentado ao lado do poço. Era cerca de meio-dia.
Uma mulher samaritana veio tirar água, e Jesus disse-lhe: "Dá-me de beber." (Seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida.) A samaritana disse-lhe: "Como é que tu, judeu, me pedes de beber, mulher samaritana?" (Os judeus não compartilham coisas em comum com os samaritanos.) Jesus respondeu-lhe: "Se conhecesses o dom de Deus, e quem é que te diz: 'Dá-me de beber', tu terias pedido a ele, e ele teria dado a você água viva. " A mulher disse a ele: "Senhor, você não tem balde, e o poço é fundo. Onde você tira essa água viva? Você é maior do que nosso ancestral Jacó, que nos deu o poço, e com seus filhos e seus rebanhos beberam a partir dele?" Jesus disse-lhe: «Todo aquele que beber desta água voltará a ter sede, mas os que bebem da água que eu lhes darei nunca terão sede. A água que eu darei se tornará neles uma fonte de água a jorrar para a vida eterna. " A mulher disse-lhe: "Senhor, dá-me esta água, para que nunca tenha sede ou tenha de continuar a vir aqui para tirar água".
Jesus disse-lhe: "Vá, chame o seu marido e volte." A mulher respondeu-lhe: "Não tenho marido". Jesus disse a ela: "Você tem razão em dizer: 'Não tenho marido'; porque você teve cinco maridos, e o homem com quem agora mora não é seu marido. O que você disse é verdade!" A mulher disse a ele: "Senhor, vejo que você é um profeta. Nossos ancestrais adoravam nesta montanha, mas você diz que o lugar onde as pessoas devem adorar é em Jerusalém". Jesus lhe disse: “Mulher, acredite em mim, está chegando a hora em que você não vai adorar o Pai nem neste monte nem em Jerusalém. Você adora o que não conhece; nós adoramos o que sabemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas está chegando a hora, e já está aqui, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade, pois o Pai busca tais como estes para adorá-lo. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorar em espírito e verdade . " A mulher disse-lhe: "Sei que vem o Messias" (que se chama Cristo). "Quando ele vier, ele vai proclamar todas as coisas para nós." Jesus disse a ela: "Eu sou aquele que está falando com você."
Este episódio se passa antes do retorno de Jesus à Galiléia . Alguns judeus consideravam os samaritanos estrangeiros e sua atitude era freqüentemente hostil, embora eles compartilhassem a maioria das crenças, enquanto muitos outros judeus aceitavam os samaritanos como companheiros judeus ou como israelitas samaritanos. As duas comunidades parecem ter se separado no período pós-exílico . Ambas as comunidades compartilham o Pentateuco , embora crucialmente o Pentateuco Samaritano localize a montanha sagrada no Monte Gerizim em vez de no Monte Sião , como este incidente reconhece em João 4:20.
O Evangelho de João, como o Evangelho de Lucas, é totalmente favorável aos samaritanos e, embora o Evangelho de Mateus cite Jesus em uma fase inicial de seu ministério, dizendo a seus seguidores para não evangelizarem naquela época nenhuma das cidades dos samaritanos, esta restrição foi claramente revertida mais tarde na época de Mateus 28:19. Os estudiosos divergem quanto ao fato de as referências samaritanas no Novo Testamento serem históricas. Uma visão é que o Jesus histórico não teve contato com os samaritanos; outra é que os relatos remontam ao próprio Jesus. Em Atos 1: 8 , Jesus promete aos apóstolos que eles serão testemunhas dos samaritanos.
Interpretações
Os estudiosos notaram que esta história parece ser modelada em uma ' cena tipo ' de noivado padrão das escrituras hebraicas, particularmente a de Jacó em Gênesis 29. Esta convenção, que seria familiar aos leitores judeus, segue uma cena anterior em que João Batista compara seu relacionamento com Jesus com o de um amigo de um noivo. Jo-Ann A. Brant, por exemplo, conclui que há "quase consenso entre os críticos literários de que a cena no poço de Jacó segue as convenções da cena-tipo de noivado encontrada na narrativa hebraica". Outros estudiosos observam diferenças significativas entre João 4 e as cenas-tipo de noivado na Bíblia Hebraica. Por exemplo, Dorothy A. Lee lista várias discrepâncias entre as cenas de noivado hebraico e João 4: “a mulher samaritana não é uma jovem virgem judia e não ocorre noivado; o poço não se preocupa com a fertilidade sexual, mas é uma imagem da salvação (veja Is 12: 3); Jesus é apresentado não como um noivo, mas como um doador de água viva. ”
Este episódio do Evangelho é referido como "um paradigma para o nosso compromisso com a verdade", no livro da Cúria Romana Uma reflexão cristã sobre a Nova Era , como diz o diálogo: "Você adora o que não sabe; nós adoramos o que sabemos" e oferece um exemplo de "Jesus Cristo, o portador da água da vida". As passagens que compõem João 4: 10-26 às vezes são chamadas de Discurso da Água da Vida , que é um complemento do Discurso do Pão da Vida .
Na tradição cristã oriental, o nome da mulher na época de seu encontro com Jesus é desconhecido, embora ela tenha sido mais tarde batizada de "Fotina". Ela é celebrada como uma santa de renome. Conforme recontado em João 4: 28-30 e João 4: 39-42 , ela foi rápida em espalhar a notícia de seu encontro com Jesus, e por meio disso muitos passaram a acreditar nele. Diz-se que seu testemunho contínuo trouxe tantos à fé cristã que ela é descrita como " igual aos apóstolos ". Por fim, tendo chamado a atenção do Imperador Nero , ela foi trazida perante ele para responder por sua fé, sofrendo muitas torturas e morrendo como mártir após ser jogada em um poço seco. Ela é lembrada no domingo, quatro semanas após a Páscoa , que é conhecido como "o domingo da Mulher Samaritana".
Em Oaxaca, Oaxaca , México, uma festa da mulher samaritana acontece na quarta sexta-feira da Quaresma . O costume da época envolve igrejas, escolas e empresas que distribuem bebidas de frutas aos transeuntes.
Photini, A Mulher Samaritana é homenageada com uma Festa Menor no calendário litúrgico da Igreja Episcopal dos Estados Unidos da América em 26 de fevereiro .
Referências culturais
Na arte visual
- Jesus e a mulher samaritana junto ao poço
Mulher samaritana no poço 1651 por Gervais Drouet
Cristo e a Mulher Samaritana , de Duccio di Buoninsegna
Jesus e a Samaritana junto ao Poço , de Giacomo Franceschini
Cristo e a Mulher Samaritana , de Stefano Erardi
Cristo e a Mulher Samaritana , de Jan Joest van Kalkar
Jesus e a Samaritana no Poço , de Guercino
Cristo e a Mulher Samaritana , de Josef von Hempel
Cristo e a Mulher Samaritana , de Lucas Cranach, o Velho
Mulher no Poço por Carl Heinrich Bloch
.jpg)
Na música
- Jesus conheceu a mulher no poço , umacanção gospel datada de 1949 ou antes (a primeira gravação conhecida do The Fairfield Four )
- Lift Him Up That's All , uma música gospel que data de 1927 ou antes (a primeira gravação conhecida de Washington Phillips )
- A Mulher de Samaria , uma cantata sagrada de 1867 do compositor clássico inglês William Sterndale Bennett
- The Maid and the Palmer, também conhecido como The Well Below The Valley ( Roud 2335, balada infantil 21)
- "Mulher no Poço", de Olivia Lane
No cinema e na televisão
A Samaritana é interpretada por Vanessa DeSilvio no programa multi-temporadas sobre a vida de Cristo, o Escolhido . Seu encontro com Jesus conclui a primeira temporada. No início da 2ª temporada, ela é vista novamente, contando ansiosamente a todos ao seu redor sobre Jesus.
Veja também
- Teologia feminista asiática
- Domnina (filha de Nero)
- As interações de Jesus com as mulheres
- Lista de nomes para os anônimos bíblicos
- Parábola do bom samaritano
Notas
Referências
Citações
Fontes
- Barrett, CK (1978). O Evangelho Segundo São João: Uma Introdução com Comentários e Notas sobre o Texto Grego (2ª ed.). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22180-5.
- Bourgel, Jonathan (2018). "João 4: 4–42: Definindo um Modus Vivendi entre os Judeus e os Samaritanos" . The Journal of Theological Studies . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093 / jts / flx215 . ISSN 0022-5185 .
- Brant, Jo-Ann A. (1996). "Husband Hunting: Characterization and Narrative Art in the Gospel of John". Interpretação Bíblica . 4 (2): 205–223. doi : 10.1163 / 156851596X00194 . ISSN 0927-2569 .
- Crown, Alan David; Davey, Lucy; Sixdenier, Guy Dominique, eds. (1995), "Essays in honor of GD Sexdenier: New Samaritan studies of the Société d'études samaritaines", Studies in Judaica 5 , Sydney: Mandelbaum / University of Sydney
- Ferguson, Everett (2003). Antecedentes do Cristianismo Primitivo . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2221-5.
- Lee, Dorothy A. (1994). As narrativas simbólicas do quarto Evangelho: a interação de forma e significado . Sheffield: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-468-8.
- Lincoln, Andrew T. (2005). O Evangelho Segundo São João . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-401-5. OCLC 61129929 .
- Okure, Teresa (1988). A abordagem joanina da missão: um estudo contextual de João 4: 1-42 . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145049-5.
- Quast, Kevin (1991). Lendo o Evangelho de João: uma introdução . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3297-3.
- Samkutty, VJ (2006). A Missão Samaritana em Atos . A&C Black. ISBN 978-0-567-04464-8.
links externos
- Photine de Samaria em orthodoxwiki.org
-
Mídia relacionada à mulher samaritana no poço do Wikimedia Commons
