Cirilo de Jerusalém -Cyril of Jerusalem

Santo

Cirilo de Jerusalém
Santo ; Cirilo de Jerusalém
Bispo, Confessor e Doutor da Igreja
Nascer	c. 313 DC ; possivelmente perto de Cesaréia Marítima , Síria Palestina (atual Israel)
Morreu	386 DC (73 anos) ; Jerusalém , Síria Palestina
Venerado em	Igreja Católica ; Igreja Ortodoxa Oriental ; Ortodoxia Oriental ; Comunhão Anglicana ; Igreja Luterana
Celebração	18 de março ( cristianismo bizantino , Igreja Católica) ; 7 de maio ( cristianismo bizantino ) (milagre) ; Paremhat 22 ( cristianismo copta )

Cirilo de Jerusalém ( em grego : Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; em latim : Cyrillus Hierosolymitanus ; c. 313 – 386 DC) foi um teólogo da Igreja primitiva. Por volta do final de 350 dC, ele sucedeu Máximo como bispo de Jerusalém, mas foi exilado em mais de uma ocasião devido à inimizade de Acácio de Cesaréia e às políticas de vários imperadores. Cirilo deixou escritos importantes documentando a instrução dos catecúmenos e a ordem da liturgia em sua época.

Cirilo é venerado como santo na Igreja Católica Romana , na Igreja Ortodoxa Oriental , na Igreja Ortodoxa Oriental e na Comunhão Anglicana . Em 1883, Cirilo foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Leão XIII . Ele é muito respeitado entre os cristãos palestinos .

Cyril é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 18 de março.

Vida e caráter

Pouco se sabe sobre sua vida antes de se tornar bispo; a atribuição de seu nascimento ao ano 315 repousa em conjecturas. De acordo com Butler, Cirilo nasceu na cidade de Jerusalém ou próximo a ela e, aparentemente, leu bem os escritos dos primeiros teólogos cristãos e dos filósofos gregos .

Cirilo foi ordenado diácono pelo bispo Macário de Jerusalém por volta de 335 e sacerdote cerca de oito anos depois pelo bispo Máximo . Por volta do final de 350, ele sucedeu Máximo na Sé de Jerusalém, embora a evidência disso dependa das Catequeses escritas por Cirilo, onde ele se refere a si mesmo como "bispo". Jerome também sugere que Cyril era um ariano nesta fase

Cirilo é descrito como pregador e liturgista pela peregrina Egeria .

Episcopado

As relações entre o Metropolita Acácio de Cesaréia e Cirilo tornaram-se tensas. Acácio é apresentado como um importante ariano pelos historiadores ortodoxos, e sua oposição a Cirilo na década de 350 é atribuída por esses escritores a isso. Sozomeno também sugere que a tensão pode ter aumentado pelo ciúme de Acácio da importância atribuída à Sé de Cirilo pelo Concílio de Nicéia , bem como pela ameaça representada a Cesaréia pela crescente influência da sede de Jerusalém à medida que se tornava a principal Lugar sagrado cristão e tornou-se um centro de peregrinação.

Acácio acusou Cirilo de vender propriedades da igreja. A cidade de Jerusalém havia sofrido uma drástica escassez de alimentos, ponto em que os historiadores da igreja Sozomen e Theodoret relatam “Cirilo vendeu secretamente ornamentos sacramentais da igreja e um valioso manto sagrado, feito com fios de ouro que o imperador Constantino uma vez doou para o bispo usar quando ele realizou o rito do batismo", possivelmente para evitar que as pessoas morressem de fome.

Por dois anos, Cirilo resistiu à convocação de Acácio para prestar contas de suas ações, mas um conselho da igreja realizado sob a influência de Acácio em 357 depôs Cirilo em sua ausência, e Cirilo se refugiou com Silvano, bispo de Tarso . No ano seguinte, 359, em uma atmosfera mais hostil a Acácio, o Concílio de Selêucia restabeleceu Cirilo e depôs Acácio. Em 360, isso foi revertido pelo imperador Constâncio novamente, e Cirilo sofreu mais um ano de exílio de Jerusalém até que a ascensão do imperador Juliano permitiu que ele retornasse em 361.

Cirilo foi mais uma vez banido de Jerusalém pelo imperador ariano Valente em 367, mas conseguiu retornar novamente após a morte de Valente em 378, após o que permaneceu imperturbável até sua morte em 386. Em 380, Gregório de Nissa veio a Jerusalém por recomendação de um concílio realizado em Antioquia no ano anterior. Ele aparentemente encontrou a fé em boa forma, mas temia que a cidade fosse vítima de festas e corrupta na moral. A jurisdição de Cirilo sobre Jerusalém foi expressamente confirmada pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (381), ao qual ele esteve presente. Nesse conselho votou pela aceitação do termo homoousios (que definia a natureza entre "Deus Pai" e "Deus Filho"), tendo finalmente se convencido de que não havia alternativa melhor. Sua história talvez seja a que melhor representa os bispos orientais (talvez a maioria) inicialmente desconfiados de Nicéia, que aceitaram o credo daquele concílio e a doutrina do homoousion .

posição teológica

Embora sua teologia fosse a princípio um tanto indefinida na fraseologia, ele sem dúvida deu uma adesão completa à ortodoxia nicena . Mesmo que tenha evitado o discutível termo homoousios , ele expressou seu sentido em muitas passagens, que excluem igualmente o patripassianismo , o sabelianismo , e a fórmula "houve um tempo em que o Filho não existia" atribuída a Ário. Em outros pontos, ele adota o terreno comum dos Padres orientais, como na ênfase que ele coloca na liberdade da vontade, na autoexousão (αὐτεξούσιον) e em sua visão da natureza do pecado. Para ele o pecado é consequência da liberdade, não uma condição natural. O corpo não é a causa, mas o instrumento do pecado. O remédio para isso é o arrependimento, no qual ele insiste. Como muitos dos Padres Orientais, ele se concentra na vida moral elevada como essencial para o verdadeiro Cristianismo. Sua doutrina da Ressurreição não é tão realista quanto a de outros Padres; mas sua concepção da Igreja é decididamente empírica: a forma existente da Igreja é a verdadeira, pretendida por Cristo, a conclusão da Igreja do Antigo Testamento . Sua interpretação da Eucaristia é contestada. Alguns argumentam que ele às vezes parece se aproximar da visão simbólica, embora ele professe uma forte doutrina realista. O pão e o vinho não são meros elementos, mas o corpo e o sangue de Cristo.

Os escritos de Cirilo estão repletos da natureza amorosa e misericordiosa de Deus, algo incomum durante seu período. Cyril preenche seus escritos com grandes linhas do poder curador do perdão e do Espírito Santo, como "O Espírito vem suavemente e se dá a conhecer por sua fragrância. Ele não é sentido como um fardo porque Deus é leve, muito leve. Raios de luz e o conhecimento flui diante dele à medida que o Espírito se aproxima. O Espírito vem com a ternura de um verdadeiro amigo para salvar, curar, ensinar, aconselhar, fortalecer e consolar". O próprio Cirilo seguiu a mensagem de perdão de Deus muitas vezes ao longo de sua vida. Isso é visto mais claramente em seus dois principais exílios, onde Cirilo caiu em desgraça e foi forçado a deixar sua posição e seu povo para trás. Ele nunca escreveu ou mostrou qualquer má vontade para com aqueles que o injustiçaram. Cyril enfatizou os temas de cura e regeneração em sua catequese.

palestras catequéticas

Versões paralelas gregas e latinas das Catacheses de Cirilo

As famosas vinte e três palestras de Cirilo dadas aos catecúmenos em Jerusalém sendo preparadas para, e depois do batismo , são melhor consideradas em duas partes: as primeiras dezoito palestras são comumente conhecidas como Palestras Catequéticas , Orações Catequéticas ou Homilias Catequéticas , enquanto as cinco finais são frequentemente chamadas Catequeses Mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratam dos mistérios (μυστήρια), ou seja, dos Sacramentos do Batismo , da Confirmação e da Eucaristia .

Suas palestras catequéticas ( grego Κατηχήσεις, Katēchēseis ) são geralmente consideradas, com base em evidências limitadas, como tendo sido proferidas nos primeiros anos de Cirilo como bispo, por volta de 350, ou talvez em 348, enquanto Cirilo ainda era sacerdote, representando seu bispo, Máximo. As palestras catequéticas foram dadas no Martyrion , a basílica erguida por Constantino. Eles contêm instruções sobre os principais tópicos da fé e da prática cristã, de maneira popular e não científica, cheios de um caloroso amor pastoral e cuidado pelos catecúmenos aos quais foram entregues. Cada palestra é baseada em um texto das Escrituras, e há uma abundância de citações das Escrituras por toda parte. Nas Conferências Catequéticas , paralelamente à exposição do Credo como foi então recebido na Igreja de Jerusalém, há polêmicas vigorosas contra os erros pagãos , judaicos e heréticos . Eles são de grande importância pela luz que lançam sobre o método de instrução usual daquela época, bem como sobre as práticas litúrgicas do período, das quais eles dão conta da forma mais completa existente.

Não é só entre nós, marcados com o nome de Cristo, que a dignidade da fé é grande; todos os negócios do mundo, mesmo aqueles fora da Igreja, são realizados pela fé. Pela fé, as leis do casamento unem em união pessoas que eram estranhas umas às outras. Pela fé, a agricultura é sustentada; pois um homem não suporta o trabalho envolvido a menos que acredite que colherá uma colheita. Pela fé, os homens do mar, confiando-se a uma pequena embarcação de madeira, trocam o elemento sólido da terra pelo movimento instável das ondas."

Na 13ª palestra, Cirilo de Jerusalém discute a Crucificação e o sepultamento de Jesus Cristo. Os principais temas que Cyril enfoca nessas palestras são o pecado original e o sacrifício de Jesus para nos salvar de nossos pecados. Além disso, o sepultamento e a ressurreição que ocorreram três dias depois provaram a divindade de Jesus Cristo e a natureza amorosa do Pai. Cirilo foi muito inflexível sobre o fato de que Jesus foi para a morte com pleno conhecimento e boa vontade. Ele não apenas foi de bom grado, mas durante todo o processo manteve sua fé e perdoou todos aqueles que o traíram e se envolveram em sua execução. Cirilo escreve "quem não pecou, nem se achou engano na sua boca, que, quando injuriado, não injuriava, quando padecia não ameaçava". Esta linha de Cyril mostra sua crença na abnegação de Jesus, especialmente neste último ato final de amor. A palestra também dá uma espécie de insight sobre o que Jesus pode ter sentido durante a execução, desde as chicotadas e espancamentos, até a coroa de espinhos, até a pregação na cruz. Cirilo entrelaça a história com as mensagens que Jesus contou ao longo de sua vida antes de sua execução relacionadas ao seu ato final. Por exemplo, Cyril escreve "Eu dei minhas costas para aqueles que me espancaram e minhas bochechas para golpes; e meu rosto eu não protegi da vergonha de cuspir". Isso reflete claramente os ensinamentos de Jesus para oferecer as outras faces e não levantar as mãos contra a violência porque a violência só gera violência, gera violência. O segmento da Catequese realmente reflete a voz que Cirilo manteve em todos os seus escritos. Os escritos sempre têm a mensagem central da Bíblia; Cyril não está tentando adicionar suas próprias crenças em referência à interpretação religiosa e permanece fundamentado nos verdadeiros ensinamentos bíblicos.

Danielou vê o rito do batismo como portador de conotações escatológicas, pois "inscrever-se para o batismo é escrever o próprio nome no registro dos eleitos no céu".

escatologia

Oded Irshai observou que Cyril viveu em uma época de intensa expectativa apocalíptica, quando os cristãos estavam ansiosos para encontrar um significado apocalíptico em cada evento histórico ou desastre natural. Cirilo passou boa parte de seu episcopado em exílio intermitente de Jerusalém. Abraham Malherbe argumentou que quando o controle de um líder sobre uma comunidade é frágil, direcionar a atenção para a chegada iminente do anticristo efetivamente desvia a atenção dessa fragilidade.

Logo após sua nomeação, Cirilo em sua Carta a Constâncio de 351 registrou o aparecimento de uma cruz de luz no céu acima do Gólgota , testemunhada por toda a população de Jerusalém. A igreja grega comemora este milagre em 7 de maio. Embora nos tempos modernos a autenticidade da carta tenha sido questionada, alegando que a palavra homoousios ocorre na bênção final, muitos estudiosos acreditam que isso pode ser uma interpolação posterior e aceitam a autenticidade da carta com base em outras evidências internas. .

Cirilo interpretou isso como um sinal de apoio a Constâncio, que logo enfrentaria o usurpador Magnêncio , e como um anúncio da Segunda Vinda, que logo aconteceria em Jerusalém. Não surpreendentemente, na análise escatológica de Cirilo, Jerusalém ocupa uma posição central.

Mateus 24:6 fala de "guerras e relatos de guerras", como um sinal do fim dos tempos, e é neste contexto que Cirilo lê a guerra de Juliano com os persas. Mateus 24:7 fala de "terremotos de um lugar para outro", e Jerusalém experimentou um terremoto em 363 na época em que Juliano tentava reconstruir o templo em Jerusalém. Envolvido em uma rivalidade com Acácio de Cesaréia sobre a relativa primazia de suas respectivas sés, Cirilo viu até mesmo a discórdia eclesial um sinal da vinda do Senhor. A catequese 15 parece lançar Julian como o anticristo, embora Irshai veja isso como uma interpolação posterior.

“Em Sua primeira vinda, Ele suportou a Cruz, desprezando a vergonha; em Sua segunda, Ele vem acompanhado por uma hoste de Anjos, recebendo glória. Portanto, não descansamos apenas em Seu primeiro advento, mas também aguardamos o segundo." ressurgirá na ressurreição se vier depois de seu tempo na terra.

Catequeses Mistagógicas

Tem havido considerável controvérsia sobre a data e a autoria das Catequeses Mistagógicas , dirigidas aos recém-batizados, em preparação para a recepção da Sagrada Comunhão , com alguns estudiosos tendo-as atribuído ao sucessor de Cirilo como Bispo de Jerusalém, João . Muitos estudiosos atualmente veem as Catequeses Mistagógicas como sendo escritas por Cirilo, mas nas décadas de 370 ou 380, e não ao mesmo tempo que as Conferências Catequéticas .

Segundo a peregrina espanhola Egeria , essas catequeses mistagógicas eram dadas aos recém-batizados na Igreja da Anástase durante a Semana Pascal.

Funciona

Edições

WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. Munique.
Christa Müller-Kessler e Michael Sokoloff (1999). O Catecismo de Cirilo de Jerusalém na Versão Cristã Palestina Aramaica, Um Corpus de Cristão Palestino Aramaico , vol. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters , Oriens Christianus 104, pp.

traduções modernas

Cirilo; Gifford, Edwin Hamilton (1894). "Palestras catequéticas de São Cirilo, Palestra 15, Seção 1" . Em Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Padres Nicenos e Pós-Nicenos . série dois. Vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
McCauley, Leo P. e Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). As obras de São Cirilo de Jerusalém . 2 vol. Washington: Catholic University of America Press [contém uma introdução e traduções para o inglês de: Vol 1: A palestra introdutória (Procatequese). Lições da Quaresma (Catequeses). Vol 2: Palestras quaresmais (Katēchēseis). Palestras mistagógicas (Katēchēseis mystagōgikai). Sermão sobre o paralítico (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Carta a Constâncio (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmentos.]
Telfer, W. (1955). Cirilo de Jerusalém e Nemésio de Emesa . A Biblioteca de clássicos cristãos, v. 4. Filadélfia: Westminster Press.
Yarnold, E. (2000). Cirilo de Jerusalém. Os primeiros pais da igreja . Londres: Routledge. [fornece uma introdução e traduções completas para o inglês da Carta a Constâncio , a Homilia sobre o Paralítico , a Procatequese e a Catequese Mistagógica , bem como seleções das Catequeses da Quaresma .]

Veja também

Referências

Fontes

Drijvers, JW (2004). Cirilo de Jerusalém: Bispo e cidade. Suplementos para Vigiliae Christianae. Vol. v. 72. Brilho.
Norris, Frederick N. (2007). "cristianismos gregos". Em Casidy, Agostinho; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge História do Cristianismo . Vol. 2: Constantino a 600c. Cambridge University Press.
Froom, Le Roy Edwin (1950). Exposição da Igreja Primitiva, Desvios Subseqüentes e Renascimento Medieval . A Fé Profética de nossos Pais. Vol. 1. pág. 1006.

Leitura adicional

The Penguin Dictionary of Saints, 3rd Edition , Donald Attwater e Catherine Rachel John, Nova York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
Vidas dos santos, para cada dia do ano, editado pelo Rev. Hugo Hoever, SOCist., PhD, Nova York: Catholic Book Publishing Co., 1955
Omer Englebert, Lives of the Saints New York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
Lane, ANS, & Lane, ANS (2006). Uma história concisa do pensamento cristão . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
Van, NP (1 de janeiro de 2007). 'A Carreira de Cirilo de Jerusalém (C.348–87): Uma Reavaliação'. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134–146.
Di Berardino, Ângelo. 1992. Enciclopédia da Igreja Primitiva . Nova York: Oxford University Press.
Em Cross, FL e em Livingstone, EA (1974). O dicionário Oxford da Igreja Cristã . Londres: Oxford University Press.

links externos

" Cirilo de Jerusalém " no Léxico Ecumênico dos Santos
Textos de Cirilo na Biblioteca dos Padres da Igreja ( Bibliothek der Kirchenväter ) (alemão)
Textos de Cyril (Inglês)
Obras reunidas por Migne Patrologia Graeca
Obras de Cirilo de Jerusalém no LibriVox (audiobooks de domínio público)

títulos religiosos
Precedido por Máximo III	Bispo de Jerusalém 350–386	Sucedido por João II

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