Massacre do Dia de São Bartolomeu -St. Bartholomew's Day massacre

Pintura de François Dubois , um pintor huguenote que fugiu da França após o massacre. Embora não se saiba se Dubois testemunhou o evento, ele retrata o corpo do almirante Coligny pendurado para fora de uma janela na parte traseira à direita. Na parte traseira esquerda, Catherine de' Medici é mostrada saindo do Palácio do Louvre para inspecionar uma pilha de corpos.

O massacre do Dia de São Bartolomeu ( francês : Massacre de la Saint-Barthélemy ) em 1572 foi um grupo alvo de assassinatos e uma onda de violência da multidão católica , dirigida contra os huguenotes ( protestantes calvinistas franceses ) durante as guerras religiosas francesas . Tradicionalmente, acredita-se ter sido instigado pela rainha Catarina de Médici , mãe do rei Carlos IX , o massacre começou alguns dias após o casamento, em 18 de agosto, da irmã do rei Margarida com o protestante Henrique de Navarra (o futuro Henrique IV da França). Muitos dos huguenotes mais ricos e proeminentes se reuniram na Paris majoritariamente católica para assistir ao casamento.

O massacre começou na noite de 23 para 24 de agosto de 1572, véspera da festa de Bartolomeu, o Apóstolo , dois dias após a tentativa de assassinato do almirante Gaspard de Coligny , o líder militar e político dos huguenotes. O rei Carlos IX ordenou a morte de um grupo de líderes huguenotes, incluindo Coligny, e o massacre se espalhou por toda Paris. Com duração de várias semanas, o massacre se expandiu para o interior e outros centros urbanos. As estimativas modernas para o número de mortos em toda a França variam muito, de 5.000 a 30.000.

O massacre marcou um ponto de virada nas guerras religiosas francesas . O movimento político huguenote foi prejudicado pela perda de muitos de seus líderes aristocráticos proeminentes, e muitos membros de base posteriormente se converteram. Aqueles que permaneceram tornaram-se cada vez mais radicalizados. Embora não seja único, o derramamento de sangue "foi o pior dos massacres religiosos do século". Em toda a Europa, "imprimiu nas mentes protestantes a convicção indelével de que o catolicismo era uma religião sangrenta e traiçoeira".

Fundo

Almirante Gaspard de Coligny , o líder dos huguenotes

O Massacre do Dia de São Bartolomeu foi o culminar de uma série de eventos:

Paz e casamento inaceitáveis

A Paz de Saint-Germain pôs fim a três anos de guerra civil entre católicos e protestantes. Essa paz, no entanto, era precária, pois os católicos mais intransigentes se recusavam a aceitá-la. A família Guise (fortemente católica) estava em desuso na corte francesa; o líder huguenote, almirante Gaspard de Coligny , foi readmitido no conselho do rei em setembro de 1571. Os católicos convictos ficaram chocados com o retorno dos protestantes à corte, mas a rainha-mãe, Catarina de Médici , e seu filho, Carlos IX , ficaram práticos em seu apoio à paz e Coligny, pois estavam conscientes das dificuldades financeiras do reino e da forte posição defensiva dos huguenotes: eles controlavam as cidades fortificadas de La Rochelle , La Charité-sur-Loire , Cognac e Montauban .

Para cimentar a paz entre os dois partidos religiosos, Catarina planejava casar sua filha Margarida com o protestante Henrique de Navarra (o futuro rei Henrique IV ), filho da líder huguenote rainha Joana d'Albret . O casamento real foi arranjado para 18 de agosto de 1572. Não foi aceito pelos católicos tradicionalistas nem pelo Papa . Tanto o papa quanto o rei Filipe II da Espanha também condenaram fortemente a política huguenote de Catarina.

Tensão em Paris

Carlos IX da França , que tinha 22 anos em agosto de 1572, por François Clouet .

O casamento iminente levou à reunião de um grande número de protestantes bem-nascidos em Paris. Mas Paris era uma cidade violentamente anti-huguenote, e os parisienses, que tendiam a ser católicos extremistas, achavam sua presença inaceitável. Encorajados por pregadores católicos, ficaram horrorizados com o casamento de uma princesa da França com um protestante. A oposição do Parlamento e a ausência da corte no casamento aumentaram a tensão política.

Para agravar esse sentimento ruim, estava o fato de as colheitas terem sido ruins e os impostos terem aumentado. O aumento dos preços dos alimentos e o luxo exibido por ocasião do casamento real aumentaram as tensões entre as pessoas comuns. Um ponto de tensão particular foi uma cruz ao ar livre erguida no local da casa de Philippe de Gastines, um huguenote que havia sido executado em 1569. A multidão derrubou sua casa e erigiu uma grande cruz de madeira sobre uma base de pedra. Nos termos da paz, e após considerável resistência popular, este tinha sido removido em Dezembro de 1571 (e reerguido num cemitério), o que já tinha causado cerca de 50 mortos em motins, bem como a destruição de propriedades por uma multidão. Nos massacres de agosto, os parentes da família Gastines foram os primeiros a serem mortos pela turba.

O próprio tribunal estava extremamente dividido. Catarina não obteve permissão do papa Gregório XIII para celebrar esse casamento irregular; consequentemente, os prelados franceses hesitaram sobre qual atitude adotar. Foi preciso toda a habilidade da rainha-mãe para convencer o cardeal de Bourbon (tio paterno do noivo protestante, mas ele próprio um clérigo católico) a se casar com o casal. Além disso, as rivalidades entre as principais famílias ressurgiram. Os Guise não estavam preparados para abrir caminho para seus rivais, a Casa de Montmorency . François, duque de Montmorency e governador de Paris, não conseguiu controlar os distúrbios na cidade. Em 20 de agosto, ele deixou a capital e retirou-se para Chantilly .

Mudança no pensamento huguenote

Nos anos anteriores ao massacre, a retórica política huguenote pela primeira vez tomou um tom contra não apenas as políticas de um determinado monarca da França, mas a monarquia em geral. Em parte, isso foi liderado por uma aparente mudança de postura de João Calvino em suas Leituras sobre o Profeta Daniel , um livro de 1561, no qual ele argumentou que quando os reis desobedecem a Deus, eles "abdicam automaticamente de seu poder mundano" - uma mudança de seus pontos de vista em obras anteriores que mesmo reis ímpios devem ser obedecidos. Essa mudança foi logo percebida pelos escritores huguenotes, que começaram a expandir em Calvino e promover a ideia da soberania do povo , ideias às quais escritores e pregadores católicos responderam ferozmente.

No entanto, foi apenas no rescaldo do massacre que as ideias antimonárquicas encontraram amplo apoio dos huguenotes, entre os " monarchomachs " e outros. "Escritores huguenotes, que anteriormente, em sua maioria, desfilaram sua lealdade à Coroa, agora pediam a deposição ou assassinato de um rei sem Deus que autorizou ou permitiu o massacre". Assim, o massacre "marcou o início de uma nova forma de protestantismo francês: uma que estava abertamente em guerra com a coroa. Isso foi muito mais do que uma guerra contra as políticas da coroa, como nas três primeiras guerras civis; foi uma campanha contra a própria existência da própria monarquia galicana ".

intervenção huguenote na Holanda

As tensões aumentaram ainda mais quando, em maio de 1572, chegaram a Paris a notícia de que um exército huguenote francês sob Luís de Nassau havia cruzado da França para a província holandesa de Hainaut e capturado as fortalezas católicas de Mons e Valenciennes (agora na Bélgica e na França, respectivamente). Luís governou o Principado de Orange ao redor de Avignon , no sul da França, para seu irmão Guilherme, o Silencioso , que liderava a revolta holandesa contra os espanhóis. Essa intervenção ameaçou envolver a França naquela guerra; muitos católicos acreditavam que Coligny havia novamente persuadido o rei a intervir ao lado dos holandeses, como havia conseguido em outubro anterior, antes que Catarina tivesse a decisão revertida.

Tentativa de assassinato do Almirante de Coligny

Esta impressão popular de Frans Hogenberg mostra a tentativa de assassinato de Coligny à esquerda, seu subsequente assassinato à direita e cenas do massacre geral nas ruas.

Após o casamento da católica Marguerite de Valois e huguenote Henry de Navarre em 18 de agosto de 1572, Coligny e os principais huguenotes permaneceram em Paris para discutir algumas queixas pendentes sobre a Paz de St. Germain com o rei. Um atentado foi feito contra a vida de Coligny alguns dias depois, em 22 de agosto, quando ele voltava do Louvre para sua casa. Ele foi baleado de uma janela no andar de cima e ficou gravemente ferido. O suposto assassino, provavelmente Charles de Louviers , Senhor de Maurevert (c. 1505–1583), escapou na confusão que se seguiu. Outras teorias sobre quem foi o responsável final pelo ataque se concentram em três candidatos:

  • Os Guise: o Cardeal de Lorraine (que estava de fato em Roma na época), e seus sobrinhos, os Duques de Guise e Aumale , são os suspeitos mais prováveis. Os líderes do partido católico queriam vingar a morte do pai dos dois duques, Francisco, duque de Guise , cujo assassinato dez anos antes eles acreditavam ter sido ordenado por Coligny. O tiro dirigido ao almirante de Coligny partiu de uma casa dos Guise.
  • O Duque de Alba : governou os Países Baixos em nome de Filipe II. Coligny planejava liderar uma campanha na Holanda para participar da Revolta Holandesa para libertar a região do controle espanhol. Durante o verão, Coligny despachou secretamente várias tropas para ajudar os protestantes em Mons, que agora estavam sitiados pelo duque de Alba. Assim, o Almirante de Coligny era uma ameaça real para este último.
  • Catarina de Médici: segundo a tradição, a rainha-mãe temia que o rei fosse cada vez mais dominado por Coligny. Entre outras coisas, Catarina temia que a influência de Coligny arrastasse a França para uma guerra com a Espanha pela Holanda.

Massacres

Preparação para o massacre do dia de São Bartolomeu. Pintura de Kārlis Hūns (1868)

Paris

A tentativa de assassinato de Coligny desencadeou a crise que levou ao massacre . O almirante de Coligny era o líder huguenote mais respeitado e tinha uma relação próxima com o rei, embora fosse desconfiado pela mãe do rei. Consciente do perigo de represálias dos protestantes, o rei e sua corte visitaram Coligny em seu leito de doente e prometeram-lhe que os culpados seriam punidos. Enquanto a rainha-mãe jantava, protestantes irromperam para exigir justiça, alguns falando em termos ameaçadores. Cresceram os temores de represálias huguenotes. O cunhado de Coligny liderou um exército de 4.000 homens acampado nos arredores de Paris e, embora não haja evidências de que estivesse planejando atacar, os católicos da cidade temiam que ele pudesse se vingar dos Guise ou da própria população da cidade.

Naquela noite, Catarina teve uma reunião no Palácio das Tulherias com seus conselheiros italianos, incluindo Albert de Gondi , conde de Retz. Na noite de 23 de agosto, Catarina foi ver o rei para discutir a crise. Embora nenhum detalhe da reunião tenha sobrevivido, Carlos IX e sua mãe aparentemente tomaram a decisão de eliminar os líderes protestantes. Holt especulou que isso envolvia "entre duas e três dúzias de nobres" que ainda estavam em Paris. Outros historiadores relutam em especular sobre a composição ou tamanho do grupo de líderes visados ​​neste momento, além das poucas cabeças óbvias. Como Coligny, a maioria dos candidatos em potencial para eliminação era acompanhada por grupos de cavalheiros que serviam como funcionários e guarda-costas, então assassiná-los também envolveria matar seus retentores como uma necessidade.

Logo após esta decisão, as autoridades municipais de Paris foram convocadas. Eles foram ordenados a fechar os portões da cidade e armar os cidadãos para evitar qualquer tentativa de revolta protestante. Os mercenários suíços do rei receberam a tarefa de matar uma lista dos principais protestantes. Hoje é difícil determinar a cronologia exata dos eventos ou saber o momento preciso em que o assassinato começou. Parece provável que um sinal tenha sido dado pelo toque dos sinos para as matinas (entre meia-noite e madrugada) na igreja de Saint-Germain l'Auxerrois , perto do Louvre, que era a igreja paroquial dos reis da França. Os mercenários suíços expulsaram os nobres protestantes do castelo do Louvre e depois os massacraram nas ruas.

Uma manhã às portas do Louvre , pintura do século XIX de Édouard Debat-Ponsan. Catherine de' Medici está de preto. A cena de Dubois (acima) re-imaginada.

Um grupo liderado por Guise em pessoa arrastou o almirante Coligny de sua cama, o matou e jogou seu corpo pela janela. Os aterrorizados nobres huguenotes no prédio inicialmente lutaram, esperando salvar a vida de seu líder, mas o próprio Coligny parecia imperturbável. Segundo o historiador francês contemporâneo Jacques Auguste de Thou , um dos assassinos de Coligny ficou impressionado com a calma com que aceitou seu destino e observou que "nunca viu ninguém menos assustado em tão grande perigo, nem morrer com mais firmeza". A tensão que vinha crescendo desde a Paz de St. Germain agora explodia em uma onda de violência popular. As pessoas comuns começaram a caçar protestantes por toda a cidade, incluindo mulheres e crianças. Correntes foram usadas para bloquear as ruas para que os protestantes não pudessem escapar de suas casas. Os corpos dos mortos eram recolhidos em carroças e lançados ao Sena . O massacre em Paris durou três dias, apesar das tentativas do rei de detê-lo. Holt conclui que "embora o massacre geral possa ter sido evitado, não há evidências de que tenha sido intencional por qualquer uma das elites da corte", listando vários casos em que cortesãos católicos intervieram para salvar protestantes individuais que não estavam na liderança. Pesquisa recente de Jérémie Foa, investigando a prosopografia , sugere que os massacres foram realizados por um grupo de militantes que já haviam feito listas de protestantes que mereciam extermínio, e a massa da população, aprovando ou desaprovando, não estava diretamente envolvida.

Os dois líderes huguenotes, Henrique de Navarra e seu primo, o príncipe de Condé (respectivamente com 19 e 20 anos), foram poupados quando prometeram se converter ao catolicismo; ambos acabariam por renunciar às suas conversões quando conseguiram escapar de Paris. De acordo com algumas interpretações, a sobrevivência desses huguenotes era um ponto-chave no esquema geral de Catarina, para evitar que a Casa de Guise se tornasse muito poderosa.

Em 26 de agosto, o rei e a corte estabeleceram a versão oficial dos eventos indo ao Parlamento de Paris . "Fazendo um lit de justice , Carlos declarou que havia ordenado o massacre para frustrar um complô huguenote contra a família real." A celebração do jubileu, incluindo uma procissão, foi então realizada, enquanto os assassinatos continuaram em partes da cidade.

Províncias

Embora Carlos tivesse despachado ordens a seus governadores provinciais em 24 de agosto para evitar a violência e manter os termos do edito de 1570, de agosto a outubro, massacres semelhantes de huguenotes ocorreram em um total de doze outras cidades: Toulouse , Bordeaux , Lyon , Bourges , Rouen , Orléans , Meaux , Angers , La Charité , Saumur , Gaillac e Troyes . Na maioria deles, os assassinatos seguiram rapidamente a chegada da notícia do massacre de Paris, mas em alguns lugares houve um atraso de mais de um mês. De acordo com Mack P. Holt: "Todas as doze cidades onde ocorreram massacres nas províncias tinham uma característica marcante em comum; eram todas cidades com maioria católica onde havia minorias protestantes significativas ... Todas elas também experimentaram séria divisão religiosa. ... durante as três primeiras guerras civis ... Além disso, sete deles compartilharam uma experiência anterior ... [eles] na verdade foram tomados por minorias protestantes durante a primeira guerra civil ... "

O Cerco de La Rochelle (1572–1573) começou logo após o massacre de São Bartolomeu.

Em vários casos, o partido católico da cidade acreditou ter recebido ordens do rei para iniciar o massacre, algumas transmitidas por visitantes da cidade, e em outros casos aparentemente vindas de um nobre local ou seu agente. Parece improvável que tais ordens tenham vindo do rei, embora a facção Guise possa ter desejado os massacres. Aparentemente, cartas genuínas do duque de Anjou , o irmão mais novo do rei, exortavam a massacres em nome do rei; em Nantes , felizmente, o alcaide manteve o seu sem o divulgar até uma semana depois, quando chegaram ordens contrárias do rei. Em algumas cidades os massacres foram liderados pela multidão, enquanto as autoridades da cidade tentaram reprimi-los, e em outras pequenos grupos de soldados e oficiais começaram a cercar protestantes com pouco envolvimento da multidão. Em Bordeaux, o sermão inflamado de 29 de setembro de um jesuíta , Edmond Auger, encorajou o massacre que ocorreria alguns dias depois.

Nas cidades afetadas, a perda para as comunidades huguenotes após os massacres foi numericamente muito maior do que as efetivamente mortas; nas semanas seguintes houve conversões em massa ao catolicismo, aparentemente em resposta à atmosfera ameaçadora para os huguenotes nessas cidades. Em Rouen, onde algumas centenas foram mortas, a comunidade huguenote diminuiu de 16.500 para menos de 3.000, principalmente como resultado de conversões e emigração para cidades ou países mais seguros. Algumas cidades não afetadas pela violência, no entanto, testemunharam um declínio acentuado em sua população huguenote. Foi alegado que a comunidade huguenote representava até 10% da população francesa na véspera do massacre do Dia de São Bartolomeu, diminuindo para 7-8% no final do século XVI, e ainda mais depois que a perseguição pesada começou uma vez. novamente durante o reinado de Luís XIV , culminando com a revogação do Édito de Nantes .

Logo depois, ambos os lados se prepararam para uma quarta guerra civil , que começou antes do final do ano.

Número de mortos

Detalhe da base da página de um retrato de Coligny, Jost Amman , 1573. Coligny é baleado à esquerda e morto à direita.

As estimativas do número de mortos nos massacres variaram de 2.000 por um apologista católico romano a 70.000 pelo contemporâneo huguenote duque de Sully , que escapou por pouco da morte. Números precisos de baixas nunca foram compilados, e mesmo nos escritos de historiadores modernos há uma variação considerável, embora quanto mais especializado o historiador, mais baixos tendem a ser. Na extremidade inferior estão os números de cerca de 2.000 em Paris e 3.000 nas províncias, este último é uma estimativa de Philip Benedict em 1978. Outras estimativas são de cerca de 10.000 no total, com cerca de 3.000 em Paris e 7.000 nas províncias. Na extremidade superior estão números totais de até 20.000, ou 30.000 no total, de "uma estimativa contemporânea e apartidária" citada pelos historiadores Felipe Fernández-Armesto e D. Wilson. Para Paris, a única cifra difícil é um pagamento da cidade aos trabalhadores pela coleta e enterro de 1.100 corpos levados às margens do Sena, a jusante da cidade, em uma semana. Contagens de corpos relacionadas a outros pagamentos são calculadas a partir disso.

Entre os mortos estavam o filósofo Petrus Ramus , e em Lyon o compositor Claude Goudimel . Diz-se que os cadáveres flutuando no Rhône , vindos de Lyon, impediram o povo de Arles de beber água por três meses.

Reações

Medalha de Gregório XIII

Os Politiques , aqueles católicos que colocavam a unidade nacional acima dos interesses sectários, ficaram horrorizados, mas muitos católicos dentro e fora da França inicialmente consideraram os massacres como uma libertação de um iminente golpe de estado huguenote . A cabeça decepada de Coligny foi aparentemente despachada para o Papa Gregório XIII , embora não tenha ido além de Lyon, e o papa enviou ao rei uma Rosa de Ouro . O papa ordenou que um Te Deum fosse cantado como uma ação de graças especial (uma prática que continuou por muitos anos depois) e mandou cunhar uma medalha com o lema Ugonottorum strages 1572 (latim: "Derrube (ou abate) dos huguenotes 1572") mostrando uma anjo carregando uma cruz e uma espada diante da qual estão os protestantes derrubados.

O massacre, com o assassinato de Gaspard de Coligny acima à esquerda, como retratado em um afresco de Giorgio Vasari .

O Papa Gregório XIII também encarregou o artista Giorgio Vasari de pintar três afrescos na Sala Regia representando o ferimento de Coligny, sua morte e Carlos IX diante do Parlamento, combinando com os que comemoram a derrota dos turcos na Batalha de Lepanto (1571). "O massacre foi interpretado como um ato de retribuição divina ; Coligny foi considerado uma ameaça à cristandade e, assim, o Papa Gregório XIII designou 11 de setembro de 1572 como uma comemoração conjunta da Batalha de Lepanto e do massacre dos huguenotes".

Embora esses atos formais de júbilo em Roma não tenham sido repudiados publicamente, as dúvidas na cúria papal cresceram à medida que a verdadeira história dos assassinatos gradualmente se tornou conhecida. O próprio Papa Gregório XIII recusou-se a receber Charles de Maurevert, considerado o assassino de Coligny, alegando que ele era um assassino.

Ao saber do massacre, Filipe II da Espanha supostamente "riu, quase a única vez registrada". Em Paris, o poeta Jean-Antoine de Baïf , fundador da Academie de Musique et de Poésie , escreveu um soneto elogiando extravagantemente os assassinatos. Por outro lado, o Sacro Imperador Romano, Maximiliano II , sogro do rei Carlos, ficou enojado, descrevendo o massacre como um "banho de sangue vergonhoso". Os católicos franceses moderados também começaram a se perguntar se a uniformidade religiosa valia o preço de tal derramamento de sangue e as fileiras dos Politiques começaram a aumentar.

O massacre causou uma "grande crise internacional". Os países protestantes ficaram horrorizados com os eventos, e apenas os esforços concentrados dos embaixadores de Catarina, incluindo uma missão especial de Gondi, impediram o colapso de sua política de permanecer em boas relações com eles. O embaixador de Elizabeth I da Inglaterra na França na época, Sir Francis Walsingham , escapou por pouco com vida. Até o czar Ivan, o Terrível , expressou horror pela carnificina em uma carta ao imperador.

O massacre "gerou uma massa pululante de literatura polêmica, borbulhando com teorias, preconceitos e fobias". Muitos autores católicos exultaram em seus elogios ao rei por sua ação ousada e decisiva (depois de abandonar lamentavelmente uma política de atender às demandas huguenotes na medida do possível) contra o suposto golpe huguenote, cujos detalhes foram agora concretizados em obras patrocinadas oficialmente, embora os maiores massacres da multidão tenham sido um tanto depreciados: "[um] deve desculpar a fúria do povo movida por um zelo louvável que é difícil de conter uma vez que foi despertado". As obras huguenotes compreensivelmente se debruçaram sobre os detalhes angustiantes da violência, expuseram várias teorias da conspiração de que a corte real havia planejado os massacres e muitas vezes mostravam sentimentos anti-italianos extravagantes dirigidos a Catarina, Gondi e outros italianos na corte.

A correspondência diplomática estava mais pronta do que a polêmica publicada para reconhecer a natureza não planejada e caótica dos eventos, que também surgiu de vários relatos em memórias publicados ao longo dos anos seguintes por testemunhas dos eventos na corte, incluindo as famosas Memórias de Margarida de Valois , a única testemunha ocular do massacre de um membro da família real. Há também um relato dramático e influente de Henrique, duque de Anjou, que não foi reconhecido como falso até o século XIX. O suposto relato de Anjou foi a fonte da citação atribuída a Carlos IX: "Bem, então, que assim seja! Mate-os! Mas mate todos eles! Não deixe um único vivo para me censurar!"

Carlos IX em frente ao Parlamento de Paris em 26 de agosto de 1572, justificando o massacre de São Bartolomeu como resposta a um complô huguenote. Vasari para o Papa Gregório XIII , Sala Regia (Vaticano) .

O autor da Lettre de Pierre Charpentier (1572) não era apenas "uma espécie de protestante e, portanto, aparentemente, escrevendo com conhecimento interno", mas também "um apologista extremo do massacre ... em sua opinião ... um punição bem merecida por anos de desobediência civil [e] sedição secreta..." Uma vertente da escrita católica, especialmente de autores italianos, rompeu com a linha oficial francesa para aplaudir o massacre como precisamente um estratagema brilhante, deliberadamente planejado de vários pontos antecipadamente. O mais extremo desses escritores foi Camilo Capilupi, secretário papal, cujo trabalho insistia que toda a série de eventos desde 1570 tinha sido um plano magistral concebido por Carlos IX, e realizado muitas vezes enganando sua mãe e ministros quanto às suas verdadeiras intenções. . O governo veneziano recusou-se a permitir que o trabalho fosse impresso lá, e acabou sendo publicado em Roma em 1574, e no mesmo ano rapidamente reimpresso em Genebra no original italiano e uma tradução francesa.

Foi nesse contexto que o massacre passou a ser visto como produto do maquiavelismo , visão muito influenciada pelo huguenote Inocêncio Gentillet , que publicou seu Discours contre Machievel em 1576, que foi impresso em dez edições em três idiomas ao longo das quatro seguintes. anos. Gentillet sustentou, muito erroneamente de acordo com Sydney Anglo, que os "livros de Maquiavel [eram] mais caros e preciosos por nossos cortesãos italianos e italionizados" (nas palavras de sua primeira tradução inglesa), e assim (na paráfrase de Anglo) " na raiz da atual degradação da França, que culminou não apenas no massacre de São Bartolomeu, mas na alegria de seus admiradores pervertidos". Na verdade, há poucos vestígios de Maquiavel nos escritos franceses antes do massacre, e não muito depois, até o livro de Gentillet, mas esse conceito foi apreendido por muitos contemporâneos e desempenhou um papel crucial na definição do conceito popular de longa duração de Maquiavelismo. Também deu um impulso adicional aos fortes sentimentos anti-italianos já presentes na polêmica huguenote.

Christopher Marlowe foi um dos muitos escritores elisabetanos que eram defensores entusiasmados dessas ideias. No judeu de Malta (1589-1590) "Machievel" em pessoa fala o prólogo, alegando não estar morto, mas ter possuído a alma do duque de Guise: "E, agora que o Guise está morto, veio da França / Para ver esta terra e brincar com seus amigos" (Prólogo, linhas 3–4) Sua última peça, O Massacre de Paris (1593) toma o massacre e os anos seguintes como tema, com Guise e Catherine retratados como conspiradores maquiavélicos, empenhados no mal desde o início. A Enciclopédia Católica de 1913 ainda estava pronta para endossar uma versão dessa visão, descrevendo os massacres como "um ato inteiramente político cometido em nome dos princípios imorais do maquiavelismo" e culpando "as teorias pagãs de uma certa razão de estado segundo para o qual o fim justificou os meios ".

O historiador francês do século XVIII Louis-Pierre Anquetil , em seu Esprit de la Ligue de 1767, foi um dos primeiros a iniciar uma investigação histórica imparcial, enfatizando a falta de premeditação (antes do atentado contra Coligny) no massacre e que a violência da turba católica tinha um histórico de escalada incontrolável. Por este período, o Massacre estava sendo amplamente utilizado por Voltaire (em sua Henriade ) e outros escritores iluministas em polêmicas contra a religião organizada em geral. A questão de saber se o massacre havia sido premeditado não foi totalmente resolvida até o final do século 19; Lord Acton mudou de opinião duas vezes sobre o assunto, finalmente concluindo que não era.

Interpretações

Papel da família real

Catherine de' Medici , mãe de Charles IX, depois de François Clouet .

Ao longo dos séculos, o massacre do Dia de São Bartolomeu despertou muita controvérsia. Os historiadores modernos ainda estão divididos sobre a responsabilidade da família real:

A interpretação tradicional faz de Catarina de Médici e seus conselheiros católicos os principais culpados pela execução dos principais chefes militares. Eles forçaram a mão de um rei hesitante e de vontade fraca na decisão dessa execução em particular. Esta interpretação tradicional foi largamente abandonada por alguns historiadores modernos, incluindo, entre outros, Janine Garrisson. No entanto, em um trabalho mais recente do que sua história do período, Holt conclui: "Os líderes da conspiração parecem ter sido um grupo de quatro homens: Henrique, duque de Anjou; Chanceler Birague ; o duque de Nevers e o conde de Retz" (Gondi). Além de Anjou, os outros eram todos conselheiros italianos na corte francesa.

De acordo com Denis Crouzet , Carlos IX temia uma revolta protestante e optou por estrangulá-la ao nascer para proteger seu poder. A decisão de execução foi, portanto, sua, e não de Catarina de Médici.

De acordo com Jean-Louis Bourgeon , a violentamente anti-huguenote cidade de Paris foi realmente responsável. Ele ressalta que a cidade estava à beira da revolta. Os Guise, que eram muito populares, exploraram essa situação para pressionar o rei e a rainha-mãe. Carlos IX foi assim forçado a evitar o potencial motim, que foi obra dos Guise, da milícia da cidade e do povo.

Segundo Thierry Wanegffelen , o membro da família real com maior responsabilidade neste caso é Henrique, Duque de Anjou, o ambicioso irmão mais novo do rei. Após o atentado fracassado contra o almirante de Coligny (que Wanegffelen atribui à família Guise e à Espanha), os conselheiros italianos de Catarina de Médici sem dúvida recomendaram no Conselho real a execução de cerca de cinquenta líderes protestantes. Esses italianos se beneficiariam da ocasião eliminando o perigo huguenote. Apesar da firme oposição da rainha-mãe e do rei, Anjou, tenente-general do reino, presente nesta reunião do Conselho, viu uma boa ocasião para se destacar junto ao governo. Ele contatou as autoridades parisienses e outro jovem ambicioso, ficando sem autoridade e poder, o duque Henri de Guise (cujo tio, o clarividente Charles, cardeal de Lorraine, foi então detido em Roma).

O Massacre do Dia de São Bartolomeu parisiense resultou dessa conjunção de interesses, e isso oferece uma explicação muito melhor sobre por que os homens do duque de Anjou agiram em nome do tenente-general do reino, de acordo com o pensamento da época , em vez de em nome do Rei. Pode-se entender também por que, no dia seguinte ao início do massacre, Catarina de Médici, por meio de declaração régia de Carlos IX, condenou os crimes e ameaçou a família Guise com justiça real. Mas quando Carlos IX e sua mãe souberam do envolvimento do duque de Anjou, e estando tão dependentes de seu apoio, emitiram uma segunda declaração régia, que pedindo o fim dos massacres, creditou à iniciativa o desejo de Carlos IX para impedir uma conspiração protestante. Inicialmente, o golpe de estado do duque de Anjou foi um sucesso, mas Catarina de Médici se esforçou para privá-lo de qualquer poder na França: ela o enviou com o exército real para permanecer na frente de La Rochelle e depois elegeu-o Rei da Comunidade Polaco-Lituana.

Papel das facções religiosas

As histórias tradicionais tendem a se concentrar mais nos papéis dos notáveis ​​políticos cujas maquinações iniciaram o massacre do que na mentalidade daqueles que realmente mataram. Católicos leigos comuns estavam envolvidos nos assassinatos em massa; eles acreditavam estar executando os desejos do rei e de Deus. Nesta época, em uma época anterior à mídia de massa, "o púlpito permaneceu provavelmente o meio mais eficaz de comunicação de massa".

Apesar do grande número de panfletos e panfletos em circulação, as taxas de alfabetização ainda eram baixas. Assim, alguns historiadores modernos enfatizaram o papel crítico e incendiário que os pregadores militantes desempenharam na formação de crenças leigas comuns, tanto católicas quanto protestantes.

A historiadora Barbara B. Diefendorf, professora de História na Universidade de Boston , escreveu que Simon Vigor "disse que se o rei ordenasse que o almirante (Coligny) fosse morto, 'seria perverso não matá-lo'. Com essas palavras, o pregador mais popular em Paris legitimou antecipadamente os acontecimentos do dia de São Bartolomeu". Diefendorf diz que quando o chefe do Coligny assassinado foi mostrado à máfia de Paris por um membro da nobreza, com a alegação de que era a vontade do rei, a sorte estava lançada. Outro historiador Mack P. Holt, professor da Universidade George Mason , concorda que Vigor, "o pregador mais conhecido de Paris", pregou sermões cheios de referências aos males que aconteceriam à capital caso os protestantes assumissem o controle. Esta visão também é parcialmente apoiada por Cunningham e Grell (2000) que explicaram que "sermões militantes de padres como Simon Vigor serviram para elevar a temperatura religiosa e escatológica na véspera do Massacre".

Os historiadores citam a extrema tensão e amargura que levaram à atmosfera de barril de pólvora de Paris em agosto de 1572. Nos dez anos anteriores, já havia três explosões de guerra civil e tentativas de nobres protestantes de tomar o poder na França. Alguns culpam a completa estima com que o cargo do soberano foi mantido, justificado por proeminentes teólogos católicos romanos franceses, e que os poderes especiais dos reis franceses "...

Holt, notável por enfatizar novamente a importância das questões religiosas, em oposição às lutas de poder político/dinásticas ou tensões socioeconômicas, ao explicar as Guerras Religiosas Francesas, também enfatizou novamente o papel da religião no Massacre do Dia de São Bartolomeu. Ele observou que a violência extra infligida a muitos dos cadáveres "não foi aleatória, mas modelada após os ritos da cultura católica que deu origem a ela". "Muitas casas protestantes foram queimadas, invocando a tradicional purificação pelo fogo de todos os hereges. Muitas vítimas também foram lançadas no Sena, invocando a purificação pela água do batismo católico". Visto como uma ameaça à ordem social e política, Holt argumenta que "os huguenotes não apenas tiveram que ser exterminados - isto é, mortos - eles também tiveram que ser humilhados, desonrados e envergonhados como os animais desumanos que eram percebidos como".

No entanto, Raymond Mentzer aponta que os protestantes "podem ser tão sanguinários quanto os católicos. A raiva huguenote anterior em Nimes (em 1567) levou ao massacre de vinte e quatro católicos , principalmente padres e leigos proeminentes, nas mãos de seus vizinhos protestantes . Poucas cidades escaparam da violência episódica e algumas sofreram repetidamente de ambos os lados. Nenhuma fé tinha o monopólio da crueldade e do fervor equivocado".

Alguns, como Leonie Frieda, enfatizam o elemento dentro da violência da multidão dos "ricos" sendo "mortos pelos 'não-possuídos'". Muitos protestantes eram nobres ou burgueses e Frieda acrescenta que "vários parisienses católicos burgueses sofreram o mesmo destino que os protestantes; muitas dívidas financeiras foram apagadas com a morte de credores e agiotas naquela noite". Pelo menos um huguenote foi capaz de subornar seus pretensos assassinos.

O historiador HG Koenigsberger (que até sua aposentadoria em 1984 foi professor de História no King's College, Universidade de Londres ) escreveu que o Massacre foi profundamente perturbador porque "eram cristãos massacrando outros cristãos que não eram inimigos estrangeiros, mas seus vizinhos com os quais eles e seus antepassados ​​viveram em uma comunidade cristã, e sob o mesmo governante, por mil anos". Ele conclui que a importância histórica do Massacre "não reside tanto nas terríveis tragédias envolvidas, mas na demonstração do poder da paixão sectária para derrubar as barreiras da civilização, da comunidade e da moralidade aceita".

Um historiador apresenta uma análise do massacre em termos de antropologia social – o historiador religioso Bruce Lincoln . Ele descreve como a divisão religiosa, que deu aos huguenotes diferentes padrões de vestimenta, alimentação e passatempos, bem como as diferenças óbvias de religião e (muitas vezes) classe, se tornaram um cisma ou clivagem social. Os rituais em torno do casamento real apenas intensificaram essa clivagem, contrariando suas intenções, e os "sentimentos de estranhamento – alteridade radical – [passaram] a prevalecer sobre os sentimentos de afinidade entre católicos e protestantes".

Em 23 de agosto de 1997, o Papa João Paulo II , que estava em Paris para a 12ª Jornada Mundial da Juventude, emitiu uma declaração sobre o Massacre. Ele ficou em Paris por três dias e fez onze discursos. Segundo a Reuters e a Associated Press, numa vigília tarde da noite, com as centenas de milhares de jovens que estiveram em Paris para as comemorações, fez os seguintes comentários: "Na véspera de 24 de agosto, não podemos esquecer o triste massacre do dia de São Bartolomeu, acontecimento de causas muito obscuras na história política e religiosa da França... Os cristãos fizeram coisas que o Evangelho condena. Estou convencido de que só o perdão, oferecido e recebido, leva pouco a pouco a um diálogo fecundo, que por sua vez assegurará uma plena reconciliação cristã... Pertencer a diferentes tradições religiosas não deve constituir hoje fonte de oposição e tensão, ao contrário, nosso amor comum a Cristo nos impele a buscar incansavelmente o caminho da plena unidade."

Referências culturais

O dramaturgo elisabetano Christopher Marlowe conhecia bem a história da literatura huguenote traduzida para o inglês e provavelmente de refugiados franceses que buscaram refúgio em sua Cantuária natal . Ele escreveu uma peça fortemente anticatólica e antifrancesa baseada nos eventos intitulados O Massacre de Paris . Além disso, em sua biografia The World of Christopher Marlowe , David Riggs afirma que o incidente permaneceu com o dramaturgo, e os massacres são incorporados aos atos finais de três de suas primeiras peças, 1 e 2 Tamburlaine e The Jew of Malta – veja acima para Marlowe e maquiavelismo.

A história também foi retomada em 1772 por Louis-Sébastien Mercier em sua peça Jean Hennuyer, bispo de Lizieux , não apresentada até a Revolução Francesa . Esta peça foi traduzida para o inglês, com algumas adaptações, como The Massacre pela atriz e dramaturga Elizabeth Inchbald em 1792. Inchbald manteve o cenário histórico, mas The Massacre , concluído em fevereiro de 1792, também refletiu eventos da recente Revolução Francesa, embora não os Massacres de Setembro de 1792, que coincidiram com a sua impressão.

A peça Charles IX , de Joseph Chénier , foi um enorme sucesso durante a Revolução Francesa, extraindo lições fortemente antimonárquicas e antirreligiosas do massacre. Chénier conseguiu colocar em prática seus princípios como político, votando pela execução de Luís XVI e muitos outros, talvez incluindo seu irmão André Chénier . No entanto, antes do colapso da Revolução, tornou-se suspeito de moderação e de algum perigo.

A história foi ficcionalizada por Prosper Mérimée em sua Chronique du règne de Charles IX (1829), e por Alexandre Dumas, père em La Reine Margot , um romance de 1845 que preenche a história como era então vista com romance e aventura. Esse romance foi traduzido para o inglês e foi feito primeiro em um filme francês de sucesso comercial em 1954, La reine Margot (título americano "A Woman of Evil"), estrelado por Jeanne Moreau . Foi refeito em 1994 como La Reine Margot (mais tarde como Queen Margot , e legendado, nos mercados de língua inglesa), estrelado por Isabelle Adjani .

"Eles pareciam apenas sombras escuras enquanto deslizavam pelas paredes", ilustração de uma História da França inglesa , c. 1912

A ópera Les Huguenots (1836), de Giacomo Meyerbeer , muito vagamente baseada nos eventos do massacre, foi um dos exemplos mais populares e espetaculares da grande ópera francesa .

O pintor pré-rafaelita John Everett Millais conseguiu criar um momento sentimental no massacre em sua pintura Um huguenote, no dia de São Bartolomeu (1852), que retrata uma mulher católica tentando convencer seu amante huguenote a usar o distintivo do lenço branco de os católicos e se proteger. O homem, fiel às suas crenças, gentilmente a recusa. Millais se inspirou para criar a pintura depois de ver Les Huguenotes de Meyerbeer .

Mark Twain descreveu o massacre em "From the Manuscript of 'A Tramp Abroad' (1879): The French and the Comanches", um ensaio sobre "raças parcialmente civilizadas". Ele escreveu em parte: "São Bartolomeu foi inquestionavelmente a melhor coisa do tipo já concebida e realizada no mundo. Todas as melhores pessoas deram uma mão nele, incluindo o rei e a rainha-mãe".

O massacre do Dia de São Bartolomeu e os eventos que o cercaram foram incorporados ao filme Intolerância (1916) de DW Griffith . O filme segue Catherine de' Medici ( Josephine Crowell ) planejando o massacre, coagindo seu filho, o rei Carlos IX (Frank Bennett) a sancioná-lo. Personagens incidentais incluem Henrique de Navarra, Marguerite de Valois ( Constance Talmadge ), Almirante Coligny ( Joseph Henabery ) e o Duque de Anjou, que é retratado como homossexual. Essas cenas históricas são retratadas ao lado de um enredo fictício em que uma família huguenote é capturada entre os eventos.

Outro romance que retrata esse massacre é Queen Jezebel , de Jean Plaidy (1953). No terceiro episódio da minissérie da BBC Elizabeth R (1971), estrelada por Glenda Jackson como a rainha Elizabeth I da Inglaterra, a reação da corte inglesa ao massacre e seu efeito nas relações da Inglaterra com a França é abordada em profundidade.

Um seriado de 1966 na série de televisão britânica de ficção científica Doctor Who , intitulado The Massacre of St Bartholomew's Eve, se passa durante os eventos que levaram ao massacre de Paris. Leonard Sachs apareceu como Almirante Coligny e Joan Young interpretou Catherine de' Medici. Este seriado está faltando nos arquivos da BBC e sobrevive apenas em formato de áudio. Retrata o massacre como tendo sido instigado por Catarina de Médici por motivos religiosos e políticos, e autorizado por Carlos IX de vontade fraca e facilmente influenciável.

O Massacre do Dia de São Bartolomeu é o cenário do romance histórico de Tim Willocks , The Twelve Children of Paris (Matthias Tannhauser Trilogy: 2), publicado em 2013.

O romance de ficção histórica de 2017 de Ken Follett , A Column of Fire , usa esse evento. Vários capítulos descrevem em grande detalhe o massacre e os eventos que o levaram a ele, com os protagonistas do livro recebendo algum aviso prévio e fazendo esforços enormes, mas inúteis, para evitá-lo. Follett limpa completamente o rei Carlos IX e sua mãe Catarina de qualquer cumplicidade e os descreve como defensores sinceros da tolerância religiosa, pegos de surpresa e horrorizados com os eventos; ele coloca toda a responsabilidade na Família Guise, seguindo a visão "maquiavélica" do massacre e descrevendo-o como uma complicada conspiração Guise, meticulosamente planejada com antecedência e implementada em todos os detalhes.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Barbara B. Diefendorf, O Massacre do Dia de São Bartolomeu: Uma Breve História com Documentos (2008)
  • Arlette Jouanna e Joseph Bergin. O massacre do dia de São Bartolomeu: Os mistérios de um crime de estado (2015) online
  • Roberto Kingdon. Mitos sobre os Massacres do Dia de São Bartolomeu, 1572–1576 (1988)
  • James R. Smither, "Massacre do Dia de São Bartolomeu e Imagens da Realeza na França: 1572–1574." The Sixteenth Century Journal (1991): 27-46. JSTOR  2542014
  • N.M Sutherland. O Massacre de São Bartolomeu e o conflito europeu, 1559-1572 (1973)

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