Sacramentos da Igreja Católica - Sacraments of the Catholic Church

Existem sete sacramentos da Igreja Católica , que de acordo com a teologia católica foram instituídos por Jesus e confiados à Igreja. Os sacramentos são ritos visíveis, vistos como sinais e canais eficazes da graça de Deus para todos aqueles que os recebem com a devida disposição. A sétima lista de sacramentos é freqüentemente organizada em três categorias: os sacramentos de iniciação (na Igreja , o corpo de Cristo ), consistindo de Batismo , Confirmação e Eucaristia ; os sacramentos de cura, consistindo na Penitência e Unção dos Enfermos ; e os sacramentos do serviço: Ordens Sagradas e Matrimônio .

Enumeração

Os sete sacramentos da Igreja Católica

História

O número de sacramentos na igreja primitiva era variável e indefinido; Peter Damian, por exemplo, listou onze, incluindo a ordenação de reis. Hugo de São Vitor enumerou quase trinta, embora tenha colocado o Batismo e a Sagrada Comunhão em primeiro lugar com especial relevância. Os sete sacramentos atuais foram estabelecidos nas sentenças de Peter Lombard , e estes sete foram confirmados pelo Quarto Concílio de Latrão em 1213.

Atual

O Catecismo da Igreja Católica enumera os sacramentos da seguinte forma: “Toda a vida litúrgica da Igreja gira em torno do sacrifício eucarístico e dos sacramentos. Existem sete sacramentos na Igreja: Baptismo , Confirmação ou Crisma , Eucaristia , Penitência , Unção dos Doente , ordens sagradas e matrimônio . "

A lista dos sete sacramentos já dada pelo Concílio de Florença (1439) foi reafirmada pelo Concílio de Trento (1545-1563), que declarou:

CÂNONE I.- Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não foram todos instituídos por Jesus Cristo, nosso Senhor; ou que sejam mais ou menos sete, a saber, Batismo, Confirmação, Eucaristia, Penitência, Extrema Unção, Ordem e Matrimônio; ou mesmo que qualquer um desses sete não é verdadeira e apropriadamente um sacramento; que ele seja um anátema .

CÂNONE IV.- Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não são necessários para a salvação, mas supérfluos; e que, sem eles, ou sem o desejo deles, os homens obtêm de Deus, pela fé somente, a graça da justificação; - embora todos (os sacramentos) não sejam necessários para cada indivíduo; que ele seja um anátema.

Aspectos dogmáticos

“A sagrada tradição e a Sagrada Escritura constituem um depósito sagrado da palavra de Deus, comprometido com a Igreja”. «Na liturgia, sobretudo a dos sacramentos, existe uma parte imutável , uma parte instituída divinamente e da qual a Igreja é a guardiã, e partes que podem ser alteradas , que a Igreja tem o poder e ocasionalmente o dever de adaptação às culturas dos povos recém-evangelizados ”. O batismo não pode ser alterado para permitir uma fórmula não-trinitária. "Quem está cônscio de um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de entrar na comunhão." Quanto ao casamento, "baseando-se na Sagrada Escritura, que apresenta os atos homossexuais como atos de grave depravação, a tradição sempre declarou que 'os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados' [...] contrários à lei natural". "A ordenação de mulheres não é possível."

A eficácia dos sacramentos não depende de o celebrante estar em estado de graça. Seu poder não vem do celebrante nem de quem o recebe, mas de Deus. Neles, o próprio Cristo está trabalhando. No entanto, os efeitos reais ("os frutos") do sacramento dependem também da disposição do destinatário: "para que a liturgia possa produzir os seus efeitos plenos, é necessário que os fiéis cheguem a ela com disposições adequadas, que suas mentes devem estar em sintonia com suas vozes, e que devem cooperar com a graça divina, para que não a recebam em vão ”.

Fé e graça

Distribuição das graças divinas por meio da Igreja Católica, os sacramentos e os chapéus (Johannes Hopffe, Wrisberg epitaph , Hildesheim , antes de 1615)

A Igreja Católica ensina que os sacramentos são "sinais eficazes da graça , instituídos por Cristo e confiados à Igreja, pelos quais a vida divina nos é dispensada". A Igreja ensina que o efeito de um sacramento vem ex opere operato , pelo próprio fato de ser administrado, independentemente da santidade pessoal do ministro que o administra. No entanto, a própria falta de disposição adequada de um destinatário para receber a graça transmitida pode bloquear a eficácia do sacramento nessa pessoa. Os sacramentos pressupõem a fé e, através das suas palavras e elementos rituais, pretendem nutrir, fortalecer e dar expressão à fé.

Enquanto a própria Igreja é o sacramento universal de salvação, os sacramentos da Igreja Católica em sentido estrito são sete sacramentos que “tocam todas as etapas e todos os momentos importantes da vida cristã: dão nascimento e crescimento, cura e missão ao Vida de fé cristã ”. “A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da Nova Aliança são necessários para a salvação”, embora nem todos sejam necessários para cada indivíduo.

Sacramentos de iniciação

O Compêndio do Catecismo da Igreja Católica afirma: «A iniciação cristã realiza-se mediante os sacramentos que constituem os fundamentos da vida cristã. Os fiéis nascidos de novo pelo Baptismo são fortalecidos pela Confirmação e depois nutridos pela Eucaristia».

Batismo

Cena do batismo. Vitral , Paris, último quarto do século XII. Da Sainte-Chapelle de Paris.

A Igreja Católica Romana vê o batismo como o primeiro e básico sacramento da iniciação cristã. Na Igreja Ocidental ou Latina , o batismo é geralmente conferido hoje derramando água três vezes sobre a cabeça do destinatário, enquanto recita a fórmula batismal: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo " (cf . Mateus 28:19 ). Nas Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino, a imersão ou submersão é usada, e a fórmula é: "O servo de Deus, N., é batizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." Embora a aspersão não seja normalmente utilizada, aceita-se a sua validade, desde que a água escorra sobre a pele, caso contrário não se trata de uma lavagem.

Confirmação

A confirmação ou crisma é o segundo sacramento da iniciação cristã. "É chamado Crisma (nas Igrejas Orientais: unção com santo miron ou crisma) porque o rito essencial do sacramento é a unção com crisma. Chama-se Confirmação porque confirma e fortalece a graça batismal." É conferida pela “ unção com o sagrado crisma (óleo misturado ao bálsamo e consagrado pelo bispo), que se faz pela imposição da mão do ministro que pronuncia as palavras sacramentais próprias do rito”. Essas palavras, em suas variantes ocidentais e orientais, referem-se a um dom do Espírito Santo que marca o destinatário como um selo. Por meio do sacramento, a graça concedida no batismo é "fortalecida e aprofundada". Como o batismo, a confirmação pode ser recebida apenas uma vez, e o destinatário deve estar em estado de graça (ou seja, livre de qualquer pecado mortal conhecido não confessado ) para receber seus efeitos. O ministro "originador" do sacramento é um bispo validamente consagrado ; se um sacerdote (um "presbítero") confere o sacramento - como é feito normalmente nas Igrejas Orientais e em casos especiais (como o batismo de um adulto ou em perigo de morte de uma criança) na Igreja latina (CCC 1312–1313) - o vínculo com a ordem superior é indicado pelo uso de óleo (conhecido como " crisma " ou " miron ") abençoado pelo bispo na própria Quinta - feira Santa ou em um dia próximo a ela. No Oriente, que mantém a prática ancestral, o sacramento é administrado pelo pároco imediatamente após o batismo. No Ocidente, onde o sacramento é normalmente reservado para aqueles que podem entender seu significado, ele foi adiado até o início da idade adulta do destinatário; no século 20, depois que o Papa Pio X introduziu a primeira comunhão para as crianças ao atingir a idade de discrição , a prática de receber a Confirmação depois da Eucaristia se espalhou; mas a ordem tradicional, com a Confirmação administrada antes da Primeira Comunhão, está sendo cada vez mais restaurada.

Eucaristia

A Eucaristia, também chamada Santíssimo Sacramento , é o sacramento - o terceiro da iniciação cristã, aquele que o Catecismo da Igreja Católica diz "completa a iniciação cristã" - pelo qual os católicos tomam do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo e participam o memorial eucarístico de seu único sacrifício. O primeiro desses dois aspectos do sacramento também é chamado de Santa Comunhão. O pão - que deve ser de trigo, e que é ázimo nos ritos latinos, armênios e etíopes, mas é fermentado na maioria dos ritos orientais - e o vinho - que deve ser de uva - usado no rito eucarístico são, na fé católica, transformados na sua realidade interior , embora não na aparência , no Corpo e no Sangue de Cristo, uma mudança que se chama transubstanciação . «O ministro que pode confeccionar o sacramento da Eucaristia na pessoa de Cristo é apenas um sacerdote validamente ordenado». A palavra "padre" aqui (em latim sacerdos ) inclui tanto bispos quanto aqueles padres que também são chamados de presbíteros . Tanto os diáconos como os sacerdotes ( sacerdotes ) são ministros ordinários da Sagrada Comunhão, e os leigos podem ser autorizados a atuar como ministros extraordinários da Sagrada Comunhão. A celebração eucarística é vista como "a fonte e o ápice" da vida cristã, o ponto alto da ação santificadora de Deus sobre os fiéis e do seu culto a Deus, o ponto de contato entre eles e a liturgia do céu. Tão importante é que a participação na celebração eucarística (ver Missa ) é considerada obrigatória em todos os domingos e dias sagrados de obrigação e é recomendada nos outros dias. Recomenda-se também a quem participa na Missa a recepção, com as devidas disposições, da Sagrada Comunhão. Isso é visto como obrigatório pelo menos uma vez por ano, durante a Páscoa.

Ordem de iniciação restaurada

Na segunda metade da década de 2010, algumas dioceses de rito latino nos Estados Unidos, como em outras partes, voltaram à ordem original dos três sacramentos da iniciação cristã, a saber: Batismo, Confirmação e, por último, a Primeira Comunhão.

O Catecismo da Igreja Católica faz referência a esta ordem no nº 1212, e no nº 1322 diz: “A sagrada Eucaristia completa a iniciação cristã”.

Administrar a Eucaristia antes do início da Confirmação no Rito Latino, ao contrário de outros ritos, em conseqüência do decreto do Papa Pio X de 1910 Quam singulari Christus amore (tradução: "Quão especial era o amor de Cristo"), que dizia que a Comunhão não deveria demorar mais quando uma criança atinge a idade da razão. As dioceses dos Estados Unidos obedeceram, mas não apresentaram a confirmação de uma época posterior.

Sacramentos de cura

Penitência

O Sacramento da Penitência (ou Reconciliação) é o primeiro dos dois sacramentos de cura. O Catecismo da Igreja Católica menciona na seguinte ordem e capitalização diferentes nomes do sacramento, chamando-o de sacramento da conversão, penitência, confissão, perdão e reconciliação. É o sacramento da cura espiritual do batizado do distanciamento de Deus decorrente dos pecados cometidos. Quando as pessoas pecam após o batismo, elas não podem ter o batismo como remédio; O batismo, que é uma regeneração espiritual, não pode ser dado uma segunda vez.

O sacramento envolve quatro elementos:

  1. Contrição (o remorso sincero do penitente por transgressão ou pecado, arrependimento, sem o qual o rito não tem efeito);
  2. Confissão a um padre que tem a faculdade de ouvir confissões (Cânon 966.1) - embora possa ser espiritualmente útil confessar a outro, apenas um padre tem o poder de administrar o sacramento;
  3. Absolvição pelo padre; e,
  4. Satisfação ou penitência.

"Muitos pecados prejudicam nosso vizinho. É preciso fazer o que for possível para reparar o dano (por exemplo, devolver bens roubados, restaurar a reputação de alguém caluniado, pagar indenização por danos). A justiça simples exige isso. Mas o pecado também prejudica e enfraquece o próprio pecador, bem como suas relações com Deus e com o próximo. A absolvição tira o pecado, mas não corrige todas as desordens que o pecado causou. Levantado do pecado, o pecador ainda deve recuperar sua plena saúde espiritual fazendo algo mais para reparar o pecado: ele deve 'fazer satisfação' ou 'expiar' seus pecados. Esta satisfação também é chamada de 'penitência' "(Catecismo 1459). Nos primeiros séculos cristãos, esse elemento de satisfação era bastante oneroso e geralmente precedia a absolvição, mas agora geralmente envolve uma tarefa simples para o penitente realizar mais tarde, a fim de fazer alguma reparação e como meio medicinal de fortalecimento contra novas tentações.

O sacerdote está vinculado pelo " selo da confissão ", que é inviolável. "Conseqüentemente, é absolutamente errado para um confessor de alguma forma trair o penitente, por qualquer motivo, seja por palavra ou de qualquer outra forma." Um confessor que viole diretamente o selo sacramental incorre na excomunhão automática, cujo levantamento está reservado à Santa Sé .

Em algumas dioceses, certos pecados são "reservados", o que significa que apenas certos confessores podem absolvê-los. Alguns pecados, como violação do selo sacramental, consagração de bispos sem autorização da Santa Sé, ataques físicos diretos ao Papa e profanação intencional da Eucaristia são reservados à Santa Sé. Normalmente, é necessário um corpo docente especial da Sagrada Penitenciária, caso a caso, para absolver esses pecados.

Unção dos enfermos

Extreme Unction, do retábulo de Rogier van der Weyden

A unção dos enfermos é o segundo sacramento de cura. Nesse sacramento, um sacerdote unge os enfermos com óleo abençoado especificamente para esse propósito. «A unção dos enfermos pode ser administrada a qualquer fiel que, tendo atingido o uso da razão, comece a correr perigo por motivo de doença ou velhice» (cânon 1004; cf. CIC 1514). Uma nova doença ou piora de saúde permite que a pessoa receba o sacramento mais uma vez.

Quando, na Igreja Ocidental, o sacramento era conferido apenas àqueles em perigo imediato de morte, ele passou a ser conhecido como " Extrema Unção ", ou seja, "Unção Final", administrada como um dos Últimos Ritos . Os outros Últimos Ritos são a Confissão (se o moribundo for fisicamente incapaz de se confessar, pelo menos a absolvição, condicionada à existência de contrição, é concedida) e a Eucaristia, que quando administrada ao moribundo é conhecida como "pão da viagem "ou pelo nome latino " Viático ", literalmente" disposições para uma viagem ".

Sacramentos de serviço

ordens sagradas

Ordens sagradas é o sacramento pelo qual um leigo é feito diácono , um diácono é feito sacerdote e um sacerdote é feito bispo , dedicado ao serviço da Igreja. Em ordem decrescente de classificação, os três graus são referidos como episcopado, presbitério e diaconato. O bispo é o único ministro deste sacramento. A ordenação como bispo confere a plenitude do sacramento, sendo membro do Colégio dos Bispos , órgão sucessor na Igreja do dos Apóstolos , e confiando-lhe o tríplice cargo de ensinar, santificar e governar o Povo de Deus . A ordenação sacerdotal convida o sacerdote a assumir, na celebração eucarística, o papel de Cristo , Cabeça da Igreja, o único Sumo Sacerdote essencial, e confere-lhe o poder e a responsabilidade, como assistente do bispo, de celebrar os sacramentos exceto para as ordens sagradas. A ordenação diácona configura o homem ao serviço do bispo, especialmente no exercício da Igreja da caridade cristã para com os pobres e na pregação da palavra de Deus.

Os homens que discernem a vocação ao sacerdócio são obrigados pelo direito canônico (cânone 1032 do Código de Direito Canônico de 1983 ) a realizar um programa de seminário com estudos filosóficos e teológicos de pós-graduação e um programa de formação que inclui direção espiritual , retiros , experiência de apostolado, e aprender um pouco de latim. O curso de estudos em preparação para a ordenação como diácono "permanente" (aquele que não pretende ser sacerdote) é decidido pela conferência episcopal regional .

Matrimônio

Matrimônio, do retábulo de Rogier Van der Weyden

O Matrimônio , ou Matrimônio, é outro sacramento que consagra para uma missão particular na edificação da Igreja, e que dá graça para cumprir essa missão. Este sacramento, visto como sinal do amor que une Cristo e a Igreja, estabelece entre os esposos um vínculo permanente e exclusivo, selado por Deus. Conseqüentemente, o casamento entre batizados , validamente celebrado e consumado, não pode ser dissolvido. O sacramento confere-lhes a graça de que precisam para alcançar a santidade em sua vida conjugal e para a aceitação e educação responsável de seus filhos. Como condição para a validade, o sacramento é celebrado na presença de local ordinário ou pároco ou de um clérigo delegado por eles (ou em certas circunstâncias limitadas uma pessoa leiga delegada pelo Bispo diocesano, com a aprovação da Conferência Episcopal ea permissão da Santa Sé ) e pelo menos duas outras testemunhas, embora na tradição teológica da Igreja latina os ministros do sacramento sejam os próprios casais. Para um casamento válido, o homem e a mulher devem expressar seu consentimento consciente e livre a uma doação definitiva ao outro, sem excluir nenhuma das propriedades e objetivos essenciais do casamento. Se um dos dois for cristão não católico, o casamento só é lícito se for obtida a permissão da autoridade competente da Igreja Católica. Se um dos dois não for cristão (ou seja, não foi batizado ), a dispensa da autoridade competente é necessária para sua validade.

Validade e liceidade

Como afirmado acima, o efeito dos sacramentos vem ex opere operato (pelo próprio fato de serem administrados). Visto que é Cristo quem opera por meio deles, sua eficácia não depende da dignidade do ministro. A crença de que a validade do sacramento depende da santidade do administrador foi rejeitada na crise donatista .

No entanto, uma aparente administração de um sacramento é inválida se a pessoa que atua como ministro não tem o poder necessário (como se um diácono fosse celebrar a missa ). Eles também são inválidos se o "assunto" ou "forma" exigidos estiver ausente. A matéria é o objeto material perceptível, como a água no batismo ou o pão e o vinho para a Eucaristia, ou a ação visível. A forma é a declaração verbal que especifica o significado do assunto, como, (na Igreja Ocidental), "N., eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo". Além disso, se o ministro exclui positivamente algum aspecto essencial do sacramento, o sacramento é inválido. Esta última condição está por trás do julgamento de 1896 da Santa Sé negando a validade das Ordens Anglicanas , um julgamento que, embora questionado, ainda é mantido.

Um sacramento pode ser administrado validamente, mas ilicitamente , se uma condição imposta pelo direito canônico não for observada. Os casos óbvios são a administração de um sacramento por um sacerdote sob pena de excomunhão ou suspensão, ou uma ordenação episcopal sem o mandato pontifício (exceto em certas circunstâncias previstas no Direito Canônico).

Impedimentos

O direito canônico especifica os impedimentos à recepção dos sacramentos da ordem e do casamento. Alguns impedimentos são meramente proibitivos e dizem respeito apenas à licitude, mas um impedimento diriment torna inválida qualquer tentativa de conferir o sacramento.

Na Igreja latina, só a Santa Sé pode declarar autenticamente quando a lei divina proíbe ou invalida o casamento, e só a Santa Sé tem o direito de estabelecer para os batizados outros impedimentos ao casamento (cânon 1075). Mas, individualmente, as Igrejas Orientais Católicas , depois de cumprir certos requisitos que incluem consultar (mas não necessariamente obter a aprovação) da Santa Sé, podem estabelecer impedimentos.

Se o impedimento for imposto apenas por lei eclesiástica, em vez de ser uma questão de lei divina, a Igreja pode conceder a dispensa do impedimento.

Condições de validade do casamento, como o uso suficiente da razão (cânon 1095) e a liberdade de coerção (cânon 1103), e a exigência de que, normalmente, o casamento seja contraído na presença do Ordinário local ou pároco ou do padre ou diáconos delegados por qualquer um deles, e na presença de duas testemunhas (cânon 1108), não são classificados no Código de Direito Canônico de 1983 como impedimentos, mas têm praticamente o mesmo efeito.

Conferência condicional

Três dos sacramentos não podem ser repetidos: Baptismo, Confirmação e Ordens Sagradas: o seu efeito é permanente. Este ensinamento foi expresso pelas imagens de, no Ocidente, um caráter ou marca indelével e, no Oriente, de um selo (CIC 698). No entanto, se houver dúvida sobre a validade da administração de um ou mais desses sacramentos, uma forma condicional de concessão pode ser usada, como: "Se você ainda não é batizado, eu te batizo ..."

No passado recente, era prática comum na Igreja Católica batizar condicionalmente quase todos os convertidos do protestantismo por causa de uma dificuldade percebida em julgar sobre a validade em qualquer instância concreta. No caso das principais denominações protestantes , acordos envolvendo garantias sobre a maneira como administram o batismo acabaram com essa prática, que às vezes continua para outros grupos de tradição protestante. A Igreja Católica sempre reconheceu a validade do batismo na Igreja Ortodoxa Oriental , mas negou explicitamente a validade do batismo conferido na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias . Não reconhece uma cerimônia batismal na qual os nomes das três pessoas divinas (ou hipóstases ) da Trindade - Pai , Filho e Espírito Santo - são substituídos por descritores como Criador , Redentor e Santificador , ou Criador, Libertador e Sustentador , e requer que a forma condicional não seja usada ao batizar aqueles que receberam esse tipo de batismo.

Veja também

Referências

Bibliografia

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links externos

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