Glossário da religião romana antiga - Glossary of ancient Roman religion

O vocabulário da antiga religião romana era altamente especializado. Seu estudo fornece informações importantes sobre a religião, tradições e crenças dos antigos romanos. Este legado é conspícuo na história cultural europeia em sua influência no vocabulário jurídico e religioso posterior na Europa, particularmente na Igreja Ocidental . Este glossário fornece explicações de conceitos expressos em latim relativos a práticas e crenças religiosas , com links para artigos sobre tópicos importantes, como sacerdócio, formas de adivinhação e rituais.

Para teônimos ou nomes e epítetos de deuses, consulte Lista de divindades romanas . Para feriados religiosos públicos, consulte os festivais romanos . Para ver os templos, consulte a Lista de templos da Roma Antiga . Marcos individuais de topografia religiosa na Roma antiga não estão incluídos nesta lista; veja o templo romano .

Glossário

UMA

abominari

O verbo abominari ("evitar um presságio", de ab- , "longe, fora" e ominari , "pronunciar sobre um presságio") era um termo de augúrio para uma ação que rejeita ou evita um presságio desfavorável indicado por um signum , "assinar". O substantivo é abominatio , do qual deriva a palavra " abominação ". Na tomada de auspícios formalmente solicitados ( auspicia impetrativa ), o observador era obrigado a reconhecer qualquer sinal potencialmente ruim ocorrendo dentro do templum que ele estava observando, independentemente da interpretação. Ele pode, no entanto, tomar certas ações a fim de ignorar os signa , incluindo evitar vê-los e interpretá-los como favoráveis. A última tática exigia rapidez, inteligência e habilidade com base na disciplina e no aprendizado. Assim, o presságio não tinha validade além de sua observação.

Aedes

O aedes era a morada de um deus. Era, portanto, uma estrutura que abrigava a imagem da divindade, distinta do templum ou distrito sagrado. Aedes é uma das várias palavras latinas que podem ser traduzidas como "santuário" ou "templo"; veja também delubrum e fanum . Por exemplo, o Templo de Vesta , como é chamado em inglês, era em latim um aedes . Veja também a diminuta edícula , um pequeno santuário.

Ruínas do Aedes de Vesta

Em sua obra Sobre a Arquitetura , Vitruvius sempre usa a palavra templum no sentido técnico de um espaço definido por augúrio , sendo aedes a palavra usual para o próprio edifício. O desenho do aedes de uma divindade , ele escreve, deve ser apropriado às características da divindade. Para uma divindade celestial como Júpiter , Coelus , Sol ou Luna , o edifício deve ser aberto para o céu; um aedes para um deus que incorpora virtus ( valor ), como Minerva , Marte ou Hércules , deve ser dórico e sem enfeites; a ordem coríntia é adequada para deusas como Vênus , Flora , Prosérpina e as Linfas ; e o Ionic é um meio termo entre os dois para Juno , Diana e o Padre Liber . Assim, em teoria, embora nem sempre na prática, a estética arquitetônica tinha uma dimensão teológica.

A palavra edilis (edil) , um funcionário público , é relacionada por etimologia ; entre as funções dos edis estava a supervisão das obras públicas , incluindo a construção e manutenção de templos. O templo (aedes) de Flora, por exemplo, foi construído em 241 aC por dois edilos atuando em oráculos sibilinos . Os edis plebeus tinham seu quartel-general na Aedes de Ceres .

idade

No uso religioso, ager (território, país, terra, região) era o espaço terrestre definido para fins de augúrio em relação à auspicia . Havia cinco tipos de ager : Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus e incertus . O ager Romanus originalmente incluía o espaço urbano fora do pomerium e a paisagem circundante. Segundo Varro , o ager Gabinus pertencia às circunstâncias especiais do oppidum de Gabii , que foi o primeiro a assinar um tratado sagrado (pax) com Roma. O ager peregrinus era outro território que havia sido tratado (pacatus) . Ager hosticus significava território estrangeiro; incertus , "incerto" ou "indeterminado", isto é, não se enquadrando em uma das quatro categorias definidas. Os poderes e ações dos magistrados baseavam-se e eram limitados pela natureza da época em que se encontravam, e ager, no uso mais geral, significava um território conforme definido legal ou politicamente. O ager Romanus não poderia ser estendido fora da Itália (terra Italia) .

Altar (ara) da Espanha romana

ara

O ponto focal do sacrifício era o altar ( ara , plural arae ). A maioria dos altares em toda a cidade de Roma e no campo seriam estruturas simples ao ar livre; eles podem estar localizados dentro de um recinto sagrado ( templum ), mas geralmente sem um aedes abrigando uma imagem de culto. Um altar que recebia ofertas de alimentos também pode ser chamado de mensa , "mesa".

Talvez o altar romano mais conhecido seja o elaborado Ara Pacis de influência grega , que foi chamado de "a obra mais representativa da arte augustana ". Outros altares públicos importantes incluíam o Ara Máximo .

caramanchão felix

Uma árvore (caramanchão) era categorizada como felix se estivesse sob a proteção dos deuses celestiais (di superi) . O adjetivo felix aqui significa não apenas literalmente "fecundo", mas mais amplamente "auspicioso". Macrobius lista arbores felices (plural) como o carvalho (quatro espécies), a bétula, a avelã, o sorbus, o figo branco, a pêra, a maçã, a uva, a ameixa, o cornus e o lótus. O carvalho era sagrado para Júpiter , e galhos de carvalho eram usados ​​pelas vestais para acender o fogo sagrado em março de cada ano. Também entre os felices estavam a oliveira, um ramo da qual estava afixado no chapéu do Flamen Dialis , e o louro e o choupo, que coroavam os padres salianos .

Arbores infelices eram aqueles sob a proteção de deuses ctônicos ou aqueles deuses que tinham o poder de afastar o infortúnio ( avertentium ). Conforme listado por Tarquitius Prisco em sua perdido ostentarium em árvores, estes foram buckthorn , cornel vermelho , samambaia , figo preto , "aqueles que dão uma baga preto e frutas negras", azevinho , floresta pêra , talho vassoura , espinheiro , e sarças ."

atractar

O verbo attrectare ("tocar, manusear, impor as mãos") referia-se, no uso religioso especializado, a tocar em objetos sagrados durante a realização de ações de culto. Attrectare tinha um significado positivo apenas em referência às ações dos sacerdotes populi Romani ("sacerdotes do povo romano"). Tinha o significado negativo de "contaminar" (= contaminar) ou poluir quando se referia ao manuseio de objetos sagrados por pessoas não autorizadas, ordenadas ou purificadas ritualmente.

áugure

Um áugure (latim plural augures ) era um oficial e sacerdote que solicitava e interpretava a vontade dos deuses em relação a uma ação proposta. O áugure definia ritualmente um templum , ou espaço sagrado, declarava o propósito de sua consulta, oferecia sacrifício e observava os sinais que eram enviados em troca, principalmente as ações e o vôo dos pássaros. Se o áugure recebesse indícios desfavoráveis, ele poderia suspender, adiar ou cancelar o empreendimento ( obnuntiatio ). "Assumir os auspícios" era uma parte importante de todos os principais negócios oficiais, incluindo inaugurações, debates senatoriais, legislação, eleições e guerra, e era considerada uma prerrogativa antiga dos magistrados régios e patrícios . Na República , esse direito foi estendido a outros magistrados. Depois de 300 aC, os plebeus podem se tornar áugures.

auguraculum

A solicitação de auspícios formais exigia a marcação do espaço ritual ( auguraculum ) de dentro do qual os áugures observavam o templum , incluindo a construção de uma tenda augural ou cabana ( tabernáculo ). Havia três desses locais em Roma: na cidadela ( arx ), no Monte Quirinal e no Monte Palatino . Festus disse que originalmente o auguraculum era na verdade o arx . Ele estava voltado para o leste, situando o norte no lado esquerdo ou da sorte do áugure. Um magistrado que servia como comandante militar também assumia os auspícios diários e, portanto, uma parte da construção do acampamento durante a campanha era a criação de um tabernaculum augurale . Essa tenda augural era o centro dos procedimentos religiosos e legais dentro do acampamento.

augúrio

Augurium (plural auguria ) é um substantivo abstrato que pertence ao augur . Parece ter vários significados: a "investidura sagrada" do áugure; os atos e ações rituais dos áugures; lei augural (ius augurale) ; e sinais registrados cujo significado já havia sido estabelecido. A palavra está enraizada no radical do IE * aug- , "aumentar" e, possivelmente, em um substantivo neutro latino arcaico * augus , que significa "aquilo que está cheio de força mística". Sinal que manifesta a vontade divina, o augúrio do magistrado era válido por um ano; de um padre, pelo resto da vida; para um templo, era perpétuo.

A distinção entre augúrio e auspício geralmente não é clara. Auspicia é a observação dos pássaros como sinais da vontade divina, prática considerada estabelecida por Rômulo , primeiro rei de Roma , enquanto a instituição do augúrio foi atribuída ao seu sucessor Numa . Para Servius , um augurium é a mesma coisa que auspicia impetrativa , um corpo de signos buscados por meios rituais prescritos. Alguns estudiosos pensam que a auspicia pertenceria mais amplamente às magistraturas e aos patres, enquanto o augurium seria limitado ao rex sacrorum e aos sacerdócios maiores.

Fontes antigas registram três auguria : o augurium salutis em que todos os anos os deuses eram questionados se era fas (permitido, certo) pedir a segurança do povo romano (5 de agosto); o augurium canarium , um sacrifício canino para promover a maturação das safras de grãos, realizado tanto na presença dos pontífices quanto dos áugures; e a vernisera auguria mencionada por Festus , que deveria ser um rito propiciário da primavera realizado na época da colheita ( auguria messalia ).

auspício

O auspex , plural auspícios , é um adivinho que lê presságios do vôo observado de aves ( AVI , a partir de avis , "pássaro", com -spex , "observador", a partir spicere ). Veja auspicia seguindo e auspício .

auspicia

Os auspicia ( au- = avis , "pássaro"; -spic- , "observar") eram originalmente sinais derivados da observação do vôo dos pássaros dentro do templum do céu. Os auspícios são tomados por um áugure . Originalmente, eles eram prerrogativa dos patrícios , mas o colégio dos áugures foi aberto aos plebeus em 300 aC. Apenas os magistrados estavam em posse da auspicia publica , com o direito e o dever de assumir os auspícios pertencentes ao Estado romano . Os auspícios favoráveis ​​marcavam um tempo ou local como auspicioso e eram necessários para cerimônias ou eventos importantes, incluindo eleições, campanhas militares e batalhas campais.

De acordo com Festo , havia cinco tipos de auspicia aos quais os augúrios prestavam atenção: ex caelo , signos celestiais como trovões e relâmpagos; ex avibus , sinais oferecidos por pássaros; ex tripudiis , signos produzidos pelas ações de certas galinhas sagradas ; ex quadrupedibus , sinais provenientes do comportamento de animais quadrúpedes; e ex diris , presságios ameaçadores. No augúrio oficial do estado em Roma, apenas os auspicia ex caelo e ex avibus foram empregados.

A obtenção dos auspícios exigia silêncio ritual (silentium) . A busca por auspícios era chamada de spectio ou servare de caelo . O aparecimento dos sinais esperados resultou em nuntiatio , ou se foram obnuntiatio desfavorável . Se auspícios desfavoráveis ​​fossem observados, o negócio em questão era interrompido pelo observador oficial, que declarava alio morrer ("em outro dia").

A prática de observar os presságios dos pássaros era comum a muitos povos antigos anteriores e contemporâneos a Roma, incluindo os gregos, celtas e alemães.

auspicia impetrativa

Auspicia impetrativa eram sinais solicitados sob condições rituais altamente regulamentadas (ver spectio e servare de caelo ) dentro do templum . O tipo de auspício exigido para a convocação de assembleias públicas era impetrativo , e os magistrados tinham o "direito e o dever" de buscar ativamente esses presságios. Esses auspícios só podiam ser procurados em um auguráculo , uma tenda augural construída ritualmente ou "tabernáculo" ( tabernáculo ). Contraste auspicia oblativa .

auspicia maiora

O direito de observar os "maiores auspícios" foi conferida a um magistrado romano realização imperium , talvez por um Lex curiata de imperio , embora os estudiosos não estão de acordo sobre os pontos mais delicados da lei . Um censor tinha auspicia máxima . Também se pensa que os flamines maiores se distinguiam dos menores pelo direito de receber a auspicia maiora ; veja Flamen .

auspicia oblativa

Sinais que ocorreram sem deliberadamente sendo procurado através formais augural procedimento foram Auspicia oblativa . Esses sinais não solicitados eram considerados enviados por uma divindade ou divindades para expressar aprovação ou desaprovação para um determinado empreendimento. O Prodigy ( Prodigium ) era uma forma de desfavorável oblativa . Contraste auspicia impetrativa .

auspicia privata

A religião privada e doméstica estava ligada aos sinais divinos, assim como a religião oficial. Era costume nas famílias patrícias assumir os auspícios para qualquer assunto importante, como casamentos, viagens e negócios importantes. A escassa informação sobre auspicia privata em autores antigos sugere que a obtenção de auspícios privados não era diferente em essência da dos auspícios públicos: silêncio absoluto era necessário, e a pessoa que tomava os auspícios poderia ignorar eventos desfavoráveis ​​ou perturbadores fingindo não ter percebido eles. Em assuntos relativos à família ou ao indivíduo, tanto o raio quanto o exta (entranhas) podem dar sinais de privati , cidadãos privados não autorizados a assumir os auspícios oficiais. Entre suas outras funções, o Pontifex Maximus aconselhou privati , bem como os sacerdotes oficiais, sobre prodígios e sua prevenção.

averruncare

No uso pontifício, o verbo averruncare , "evitar", denota uma ação ritual destinada a evitar um infortúnio sugerido por um presságio. Maus presságios ( portentaque prodigiaque mala) devem ser queimados, usando árvores que estão na tutela do submundo ou "evitando" deuses (veja infelícios de arbores acima). Varro diz que o deus que preside a ação de evitar é Averruncus .

B

bellum iustum

Uma " guerra justa " era uma guerra considerada justificável pelos princípios da lei fetial (ius fetiale) . Porque a guerra poderia trazer poluição religiosa, ela era nefas , "errada", e poderia incorrer na ira dos deuses, a menos que iustum , "justo". Os requisitos para uma guerra justa eram formais e substantivos. Por uma questão formal, a guerra deveria ser declarada de acordo com os procedimentos do ius fetiale . Em termos substantivos, uma guerra exigia uma "causa justa", que poderia incluir rerum repetitio , retaliação contra outro povo por pilhagem ou violação ou recessão unilateral de um tratado; ou necessidade, como no caso de repelir uma invasão. Veja também Jus ad bellum .

C

caerimonia

A palavra inglesa "cerimônia" deriva do latim caerimonia ou caeremonia , uma palavra de etimologia obscura encontrada pela primeira vez na literatura e nas inscrições da época de Cícero (meados do século I aC), mas considerada de muito mais antiguidade. Seu significado variou com o tempo. Cícero usou caerimonia pelo menos 40 vezes, em três ou quatro sentidos diferentes: "inviolabilidade" ou "santidade", um uso também de Tácito ; “veneração meticulosa”, em companhia de cura (cuidado, preocupação); mais comumente no plural caerimoniae , para significar "prescrições rituais" ou "atos rituais". A forma plural é endossada por gramáticos romanos.

Hendrik Wagenvoort afirmava que caerimoniae eram originalmente as instruções rituais secretas estabelecidas por Numa , que são descritas como statae et sollemnes , "estabelecidas e solenes". Estas foram interpretadas e supervisionadas pelo Colégio dos Pontífices , flamens , rex sacrorum e as vestais . Mais tarde, caerimoniae pode se referir também a outros rituais, incluindo cultos estrangeiros . Esses ritos prescritos "unem o sujeito interno com o objeto religioso externo", unindo os reinos humano e divino. O historiador Valerius Maximus deixa claro que os caerimoniae requerem que aqueles que os praticam atinjam um determinado estado mental-espiritual ( animus , "intenção") e enfatiza a importância dos caerimoniae na dedicação e na primeira frase de sua obra. Na versão de Valerius do cerco gaulês de Roma , as vestais e o Flamen Quirinalis resgatam os objetos sagrados de Roma ( sacra ) levando-os para Caere ; assim preservados, os ritos levam o nome do lugar. Embora essa etimologia faça uma conexão narrativa significativa para Valerius, é improvável que seja correta em termos da linguística científica moderna . Uma origem etrusca às vezes foi proposta. Wagenvoort pensava que caerimonia derivava de caerus , "escuro" no sentido de "oculto", portanto significando "trevas, segredos".

Em seu Etymologiae , Isidoro de Sevilha diz que o equivalente grego é orgia , mas deriva a palavra de carendo , "carente", e diz que alguns acham que caerimoniae deve ser usado para observâncias judaicas , especificamente a lei alimentar que exige abstenção ou "falta " certos alimentos.

calator

Os calatores eram assistentes que realizavam negócios do dia-a-dia em nome dos sacerdotes mais antigos do estado, como os flamines maiores . Um calator era um escravo público . Festus deriva a palavra do verbo grego kalein , "chamar".

Augusto , capite velato

capite velato

Nos rituais públicos tradicionais da Roma antiga, os oficiantes oravam, sacrificavam, ofereciam libações e praticavam o augúrio capite velato , "com a cabeça coberta" por uma dobra da toga puxada para trás. Essa cobertura da cabeça é uma característica distintiva do rito romano, em contraste com a prática etrusca ou ritus graecus , "rito grego". Na arte romana, a cabeça coberta é um símbolo de pietas e do status do indivíduo como pontífice , áugure ou outro sacerdote.

Argumenta-se que a expressão romana de piedade capite velato influenciou a proibição de Paulo contra os cristãos orarem com a cabeça coberta: "Todo aquele que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça."

carmen

Em latim clássico, carmen geralmente significa "canção, poema, ode". No uso mágico-religioso, um carmen (plural carmina ) é um canto, hino , feitiço ou encanto. Em essência, "um enunciado verbal cantado para fins ritualísticos", o carmen é caracterizado pela expressão formulada, redundância e ritmo. Fragmentos de dois hinos sacerdotais arcaicos são preservados, o Carmen Arvale dos Irmãos de Arval e o Carmina Saliaria dos Salii . O Carmen Saeculare de Horácio , embora conscientemente literário na técnica, também era um hino, executado por um coro nos Jogos Saecular de 17 aC e expressando a ideologia apolínea de Augusto .

Um carmen malum ou maleficum é um feitiço mágico potencialmente prejudicial. Um fragmento das Doze Tábuas lendo si malum carmen incantassit ("se alguém deve cantar um feitiço maligno") mostra que era uma preocupação da lei suprimir a magia malévola. A carmen sepulchrale é um feitiço que evoca os mortos de seus túmulos; um carmen veneficum , um amuleto "venenoso". Na magia, a palavra carmen passa a significar também o objeto no qual um feitiço está inscrito, portanto, um encanto no sentido físico.

castus, castitas

Castus é um adjetivo que significa moralmente puro ou sem culpa (do inglês "casto"), portanto piedoso ou ritualmente puro em um sentido religioso. Castitas é o substantivo abstrato. Várias etimologias foram propostas, entre elas dois radicais de IE: * k '(e) stos que significa "aquele que obedece às prescrições do rito"; ou * kas- , do qual deriva o verbo careo, "Eu defendo, estou privado de, não tenho nada ...", isto é, vitia . Na religião romana, a pureza do ritual e daqueles que o realizam é ​​primordial: aquele que é corretamente limpo e castus na preparação e desempenho religioso provavelmente agradará aos deuses. O erro ritual é um poluente; que vicia o desempenho e os riscos ira dos deuses. Castus e castitas são atributos do sacerdos (sacerdote), mas substâncias e objetos também podem ser ritualmente castus .

cinctus gabinus

O cinctus Gabinus ("cinto de Gabii") era uma forma de usar a toga que se pensava ter se originado na cidade vizinha de Gabii . Um sacerdote ou oficiante que a usava usava sua toga amarrada na cintura de uma forma que deixava ambas as mãos livres para realizar tarefas rituais, o que normalmente não acontecia com o uso da toga. O cinto acompanhava o véu ou cobertura da cabeça ( capite velato ) com uma dobra da toga em forma de capuz. Como o capacete cônico em forma de capacete usado por sacerdotes como os Salii , o cinto gabiniano foi originalmente associado aos guerreiros e foi usado para uma declaração solene de guerra. Também fazia parte do traje sacerdotal etrusco.

Clavum Figere

Clavum figere ("pregar, prender ou consertar o prego") era uma expressão que se referia à fixação ou "selamento" do destino. Um prego era um dos atributos da deusa Necessitas e da deusa etrusca Athrpa (grego Atropos ). De acordo com Tito Lívio , todos os anos no templo de Nortia , a contraparte etrusca de Fortuna , um prego era cravado para marcar o tempo. Em Roma, o magistrado sênior dos Idos de setembro cravou um prego chamado clavus annalis ("prego do ano") na parede do Templo de Júpiter Optimus Maximus . A cerimônia ocorreu no dies natalis ("aniversário" ou aniversário da dedicação) do templo, quando também foi realizado um banquete para Júpiter ( Epulum Jovis ) . A cerimônia de cravar os pregos, porém, ocorreu em um templum dedicado a Minerva , do lado direito do aedes de Júpiter, pois o conceito de "número" foi inventado por Minerva e o ritual era anterior ao uso comum de letras escritas.

A importância desse ritual se perde na obscuridade, mas no início da República está associado à nomeação de um ditador clavi figendi causa , " ditador com o propósito de furar o prego", um dos quais foi nomeado pelos anos 363, 331 , 313 e 263 AC. Tito Lívio atribui essa prática à religião , escrúpulo religioso ou obrigação. Pode ser que, além de um ritual anual, houvesse um "conserto" durante os tempos de peste ou discórdia civil que servia de piaculum . Tito Lívio diz que em 363, uma praga assolou Roma por dois anos. Foi lembrado que certa vez uma praga foi contagiada quando um ditador cravou um prego ritual, e o Senado nomeou um para esse fim. O ritual de "cravar o prego" estava entre aqueles revividos e reformados por Augusto, que em 1 DC o transferiu para o novo Templo de Marte Ultor . Daí em diante, um censor consertou o prego no final de seu mandato.

colégio

Um collegium ("unido por lei"), plural collegia , era qualquer associação com uma personalidade jurídica . Os colégios sacerdotais supervisionavam as tradições religiosas e, até 300 aC, apenas os patrícios eram elegíveis para se tornarem membros. Quando os plebeus começaram a ser admitidos, o tamanho das faculdades foi ampliado. No final da República , três collegia exerciam maior autoridade do que os outros, com um quarto ganhando destaque durante o reinado de Augusto . As quatro grandes corporações religiosas ( quattuor amplissima collegia ) eram:

Augusto era membro de todos os quatro colégios , mas limitava a adesão de qualquer outro senador a um.

Na sociedade romana, um colégio também pode ser uma guilda comercial ou associação de bairro; veja Collegium (Roma Antiga) .

Comícia Calata

Os comitia calata ("assembléias calate") eram assembléias sem direito a voto (comitia) convocadas para fins religiosos. O verbo calare , que originalmente significava "chamar", era um termo técnico de uso pontifício, encontrado também em calendae ( calendas ) e calator . De acordo com Aulus Gellius , esses comícios eram realizados na presença do colégio dos pontífices para inaugurar o rex (o rei no período régio ou o rex sacrorum na República ) ou os flamines . O pontifex maximus auspiciou e presidiu; as assembleias presididas por magistrados eleitos anualmente nunca são calata , nem são reuniões para fins seculares ou outras eleições, mesmo com a presidência de um pontífice.

A comitia calata era organizada por curiae ou centuriae . O povo era convocado à comitia calata para testemunhar a leitura dos testamentos, ou o juramento pelo qual a sacra era renunciada ( detestatio sacrorum ). Eles não assumiram nenhum papel ativo e estavam presentes apenas para observar como testemunhas.

Mommsen pensou que a abreviatura QRCF do calendário , dada uma vez como Q. Rex CF e tomada como Quando Rex Comitiavit Fas , designava um dia em que era religiosamente permissível para o rex "pedir" um comitium , daí a comitia calata .

commentarii augurales

Os comentários dos áugures foram coletâneas escritas provavelmente do decreta e responsa do colégio dos áugures . Alguns estudiosos, no entanto, sustentam que os commentarii não eram precisamente o decreta e a responsa . Os comentários devem ser distinguidos dos libri reconditi dos áugures , textos que não são para uso público. Os livros são mencionados por Cicero , Festus e Servius Danielis . Tito Lívio inclui vários exemplos de decreta e responsa dos áugures em sua história, presumivelmente tirados dos commentarii .

commentarii pontificum

Os Comentários dos Pontífices continham um registro de decretos e procedimentos oficiais do Colégio dos Pontífices . A literatura sacerdotal foi uma das primeiras formas escritas da prosa latina e incluía listas, atos ( acta ) e crônicas mantidas pelos vários colégios , bem como procedimentos religiosos. Freqüentemente, era o occultum genus litterarum , uma forma misteriosa de literatura à qual, por definição, apenas os sacerdotes tinham acesso. Os commentarii , no entanto, podem ter ficado à disposição para consulta pública, pelo menos por senadores , porque as decisões sobre questões de direito poderiam ser citadas como precedentes. A natureza pública dos commentarii é afirmada por Jerzy Linderski em contraste com os libri reconditi , os livros sacerdotais secretos.

Os commentarii sobrevivem apenas por meio de citações ou referências em autores antigos. Esses registros não são facilmente distinguíveis dos libri pontificales ; alguns estudiosos afirmam que os termos commentarii e libri para os escritos pontifícios são intercambiáveis. Aqueles que fazem uma distinção sustentam que os libri eram o arquivo secreto contendo regras e preceitos do ius sacrum (lei sagrada), textos de fórmulas faladas e instruções sobre como realizar atos rituais, enquanto os commentarii eram os responsa (opiniões e argumentos ) e decreta (explicações vinculativas da doutrina) que estavam disponíveis para consulta. Quer os termos possam ou não ser usados ​​para distinguir dois tipos de material, os documentos sacerdotais teriam sido divididos entre aqueles reservados para uso interno pelos próprios sacerdotes e aqueles que serviram como obras de referência em assuntos externos ao colégio. Coletivamente, esses títulos teriam abrangido todas as questões da lei pontifícia, ritual e manutenção do culto, junto com os formulários de oração e estatutos do templo. Veja também libri pontificales e libri augurales .

coniectura

Coniectura é a interpretação racional, mas especulativa, de signos apresentados inesperadamente, isto é, de novae res , "informação nova". Esses "novos sinais" são presságios ou presságios não observados anteriormente, ou não observados sob o conjunto particular de circunstâncias em questão. Coniectura é, portanto, o tipo de interpretação usada para ostenta e portenta como constituindo um ramo da " disciplina etrusca "; contraste observatio aplicado à interpretação de fulgura (trovões e relâmpagos) e exta (entranhas). Era considerado um ars , um "método" ou "arte" distinto de disciplina , um corpo formal de ensinamentos que exigia estudo ou treinamento.

A origem da palavra latina coniectura sugere o processo de fazer as conexões, a partir do verbo conicio , particípio coniectum ( con- "com, juntos", e iacio , "jogar, put"). Coniectura também era um termo retórico aplicado a formas de argumentação, incluindo processos judiciais. A palavra inglesa " conjectura " deriva de coniectura .

Consagração

Consecratio era o ato ritual que resultou na criação de um aedes , um santuário que abrigava uma imagem de culto, ou uma ara , um altar. Jerzy Linderski insiste que a consagração deve ser diferenciada da inauguratio , ou seja, o ritual pelo qual os áugures estabeleceram um lugar sagrado ( locus ) ou templum (recinto sagrado). A consagração foi realizada por um pontífice recitando uma fórmula dos libri pontificales , os livros pontifícios. Um componente da consagração era a dedicatio , ou dedicação, uma forma de ius publicum (direito público) realizada por um magistrado que representava a vontade do povo romano . O pontífice era o responsável pela consagração propriamente dita.

culto

Cícero definiu religio como cultus deorum , "o cultivo dos deuses". O "cultivo" necessário para manter uma divindade específica era o culto desse deus , o "culto", e exigia "o conhecimento de dar aos deuses o que lhes era devido" (scientia colendorum deorum) . O substantivo cultus origina-se do particípio passado do verbo colo, colere, colui, cultus , "cuidar, cuidar de, cultivar", que originalmente significava "habitar, habitar" e, portanto, "cuidar, cultivar terra (ager) ; praticar a agricultura ", atividade fundamental para a identidade romana, mesmo quando Roma, como centro político, havia se tornado totalmente urbanizada. Cultus é frequentemente traduzido como " culto ", sem as conotações negativas que a palavra possa ter em inglês, ou com a palavra anglo-saxônica " adoração ", mas implica na necessidade de manutenção ativa além da adoração passiva. Esperava-se que Cultus importasse para os deuses como uma demonstração de respeito, honra e reverência; era um aspecto da natureza contratual da religião romana (ver do ut des ). Santo Agostinho faz eco da formulação de Cícero ao declarar que "a religio nada mais é do que o culto de Deus ".

D

decretum

Decreta (plural) eram as explicações vinculativas da doutrina emitidas pelos padres oficiais sobre questões de prática e interpretação religiosas. Eles foram preservados na forma escrita e arquivados. Compare responsum .

delubrum

Um delubrum era um santuário. Varro diz que era um edifício que abrigava a imagem de um deus , "deus", e enfatiza o papel humano na dedicação da estátua. Segundo Varro, o delubrum era a forma mais antiga de um aedes , uma estrutura que abrigava um deus. É um termo ambíguo tanto para o edifício como para a área circundante ubi aqua currit ("onde a água corre"), de acordo com a etimologia do antiquário Cincius . Festus dá a etimologia de delubrum como fustem delibratum , "estaca despojada", isto é, uma árvore privada de sua casca (liber) por um raio, já que em tempos arcaicos essas árvores eram veneradas como deuses. O significado do termo mais tarde estendido para denotar o santuário construído para abrigar a estaca. Compare aedes , fanum e templum .

Isidoro conectou o delubrum com o verbo diluere , "lavar", descrevendo-o como um "santuário de nascente", às vezes com piscina anexa, onde as pessoas se lavavam antes de entrar, portanto comparável a uma pia batismal cristã .

detestatio sacrorum

Quando uma pessoa passava de uma gens para outra, por exemplo por adoção , renunciava aos deveres religiosos ( sacra ) que antes exercia para assumir os da família em que ingressava. O procedimento ritual de detestatio sacrorum era executado antes de uma assembleia de calate .

deus, dea, di, dii

Deus , "deus"; dea , "deusa", plural deae ; di ou dii , "deuses", plural, ou "divindades", de gêneros mistos. O equivalente grego é theos , que os romanos traduziram com deus . Servius diz que deus ou dea é um "termo genérico" (generale nomen) para todos os deuses. Em sua obra perdida Antiquitates rerum divinarum , supostamente baseada na doutrina pontifícia, Varro classificou dii como certi, incerti, praecipui ou selecti , ou seja, "divindades cuja função poderia ser verificada", aquelas cuja função era desconhecida ou indeterminada, principal ou selecionada Deuses. Compare divus . Para uma discussão etimológica, consulte Deus e Dyeus . Veja também Lista de divindades romanas .

devotio

O devotio era uma forma extrema de votum em que um general romano jurava sacrificar sua própria vida na batalha junto com o inimigo às divindades ctônicas em troca de uma vitória. A descrição mais extensa do ritual é dada por Tito Lívio , a respeito do auto-sacrifício de Decius Mus . A palavra inglesa " devoção " deriva do latim. Para outro voto que pode ser feito em campo por um general, veja evocatio .

morre imperii

Um imperador romano 's morre imperii foi a data em que ele assumiu imperium , isto é, o aniversário da sua ascensão como imperador. A data era celebrada anualmente com renovados juramentos de lealdade e vota pro salute imperatoris , votos e ofertas pelo bem-estar ( salus ) do imperador. As observâncias se assemelhavam às de 3 de janeiro, que substituíram os votos tradicionais feitos para o salus da república após a transição para o governo de um homem só sob Augusto . O dies imperii era um reconhecimento de que a sucessão durante o Império poderia ocorrer irregularmente por meio da morte ou derrubada de um imperador, em contraste com as magistraturas anuais da República, quando o ano era designado pelos nomes dos cônsules que cumpriam seu mandato de um ano.

O morre Augusti ou morre Augusto era mais geralmente qualquer aniversário pertencente à família imperial, como aniversários ou casamentos, aparecendo em calendários oficiais como parte do culto imperial . Referências a um dies Caesaris também são encontradas, mas não está claro se ou como ele diferia do dies Augusti .

Nero observou seu dies imperii / decennalia - o aniversário de 10 anos de ser imperador em 13 de outubro de 64 DC.

morre lustricus

O dies lustricus ("dia da purificação") era um rito realizado para o recém-nascido no oitavo dia de vida para as meninas e no nono dia para os meninos. Pouco se sabe sobre o procedimento ritual, mas a criança deve ter recebido seu nome naquele dia; inscrições funerárias para crianças que morreram antes de morrer lustricus não têm nome. A pessoa mais jovem encontrada comemorada em uma lápide romana pelo nome era um menino de nove dias de idade (ou 10 dias na contagem romana inclusive ). Por causa da taxa de mortalidade infantil , talvez tão alta quanto 40 por cento, o recém-nascido em seus primeiros dias de vida era mantido como em uma fase liminar , vulnerável a forças malignas (ver Lista de divindades romanas de nascimento e infância ). Socialmente, a criança não existia. O dies lustricus pode ter sido quando a criança recebeu a bulla , o amuleto protetor que foi colocado de lado quando um menino passou para a idade adulta .

dies natalis

Página que lista os natales imperiais por mês do Codex Vaticanus Barberini latinus do século 17 , com base no Calendário de Filocalus (354 DC)

Um dies natalis era um aniversário ("dia natal"; ver também dies lustricus acima) ou, mais geralmente, o aniversário de um evento de fundação. Os romanos comemoravam o aniversário de um indivíduo anualmente, em contraste com a prática grega de marcar a data a cada mês com uma simples libação . O dies natalis romano estava ligado ao culto devido ao Gênio . Uma figura pública pode agendar um grande evento em seu aniversário: Pompeius Magnus ("Pompeu, o Grande") esperou sete meses depois de retornar de suas campanhas militares no Oriente antes de encenar seu triunfo , para que ele pudesse celebrá-lo em seu aniversário. A coincidência de aniversários e datas podem ter um significado positivo ou negativo: notícias de Décimo Bruto da vitória em Módena foi anunciada em Roma, em seu aniversário, enquanto César assassino Cassius sofreu derrota em Filipos em seu aniversário e se suicidou. Os aniversários eram uma das datas em que os mortos eram comemorados.

A data em que um templo foi fundado, ou quando foi rededicado após uma grande renovação ou reconstrução, também era um dies natalis e pode ser sentida como o "aniversário" da divindade que abrigava também. A data de tais cerimônias foi, portanto, escolhida pelos pontífices de acordo com sua posição no calendário religioso. O "aniversário" ou data de fundação de Roma era celebrado em 21 de abril, dia da Parilia , uma arcaica festa pastoral. Como parte de uma enxurrada de reformas religiosas e restaurações no período de 38 aC a 17 dC, nada menos que quatorze templos tiveram seus dies natalis transferidos para outra data, às vezes com o claro propósito de alinhá-los com a nova teologia imperial após o colapso de a República.

Os aniversários dos imperadores eram celebrados com cerimônias públicas como um aspecto do culto imperial . O Feriale Duranum , um calendário militar de observâncias religiosas, apresenta um grande número de aniversários imperiais. Augusto compartilhou seu aniversário (23 de setembro) com o aniversário do Templo de Apolo no Campo de Marte , e elaborou sua conexão com Apolo no desenvolvimento de seu status religioso especial.

Uma comemoração de aniversário também era chamada de natalicium, que poderia assumir a forma de um poema. Os primeiros poetas cristãos, como Paulinus de Nola, adotaram o poema natalicium para comemorar os santos. O dia em que morreram os mártires cristãos é considerado seu dies natalis ; veja o calendário dos santos .

morre religioso

Segundo Festus , foi errado ( nefas ) realizar qualquer ação além de atender às necessidades básicas em um dia que estava religioso no calendário. Nesses dias, não haveria casamentos , assembléias políticas ou batalhas. Os soldados não deveriam ser alistados, nem as viagens iniciadas. Nada de novo deveria ser iniciado e nenhum ato religioso ( res divinae ) realizado. Aulus Gellius disse que os dies religiosi deveriam ser distinguidos daqueles que eram nefasti .

morre vitiosus

A frase diem vitiare ("viciar um dia") na prática augural significava que as atividades normais dos negócios públicos eram proibidas em um determinado dia, presumivelmente por obnuntiatio , por causa de sinais observados que indicavam defeito (morbus ; ver vitium ). Ao contrário de um dies religiosus ou de um dies ater ("dia negro", normalmente o aniversário de uma calamidade), uma data específica não se tornou permanentemente vitiosa, com uma exceção. Alguns calendários romanos ( fasti ) produzidos sob Augusto e até a época de Cláudio marcam 14 de janeiro como um dies vitiosus , um dia que foi inerentemente "viciado". 14 de janeiro é o único dia a ser marcado anual e oficialmente por decreto do Senado Romano ( senatus consultum ) como vitiosus . LInderski chama isso de "uma inovação notável". Um calendário, o Fasti Verulani (c. 17–37 DC), explica a designação observando que era o dies natalis de Marco Antônio , que o historiador grego e senador romano Cassius Dio diz ter sido declarado ἡμه μιαρά (hēmera miara) (= morre vitiosus ) por Augusto. O imperador Cláudio, que era neto de Antônio, reabilitou o dia.

dirae

O adjetivo dirus aplicado a um presságio significava "terrível, terrível". Muitas vezes aparece no plural feminino como um significado substantivo de "maus presságios". Dirae era o pior dos cinco tipos de sinais reconhecidos pelos áugures , e era um tipo de sinal oblativo ou não procurado que previa consequências desastrosas. A partida malfadada de Marco Crasso para a invasão da Pártia contou com a presença notável de dirae (ver Ateius Capito ). Na etimologia interpretativa dos escritores antigos, pensava- se que dirae derivava de dei irae , os rancores ou raiva de um deus, ou seja, a ira divina . Dirae é um epíteto para as Fúrias , e também pode significar maldições ou imprecações, particularmente no contexto da magia e relacionado a defixiones ( tabuinhas de maldição ). Ao explicar por que Cláudio se sentiu compelido a banir a religião dos druidas , Suetônio fala disso como dirus , aludindo à prática do sacrifício humano .

disciplina Etrusca

O corpo coletivo de conhecimento relativo à doutrina, práticas rituais, leis e ciência da religião e cosmologia etrusca era conhecido como disciplina Etrusca . A adivinhação era uma característica particular da disciplina . Os textos etruscos sobre a disciplina que os romanos conheciam são de três tipos: os libri haruspicini (sobre haruspícia ), os libri fulgurales (relâmpagos) e os libri rituales (ritual). Nigidius Figulus , o falecido estudioso republicano e pretor de 58 aC, era conhecido por sua perícia na disciplina . As fontes antigas existentes na disciplina de Etrusca incluem Plínio, o Velho , Sêneca , Cícero , Johannes Lydus , Macrobius e Festus .

divus

O adjetivo divus , diva feminina , é geralmente traduzido como "divino". Como substantivo , divus se refere a um mortal "deificado" ou divinizado. Ambos, deus e divus, derivam do indo-europeu * deywos , antigo latim deivos . Servius confirma que deus é usado para "divindades perpétuas" (deos perpetuos) , mas divus para pessoas que se tornam divinas (divos ex hominibus factos = deuses que já foram homens) . Embora essa distinção seja útil ao considerar os fundamentos teológicos do culto imperial , às vezes ela desaparece na prática, particularmente na poesia latina; Vergil , por exemplo, usa principalmente deus e divus alternadamente. Varro e Ateius, no entanto, sustentaram que as definições deveriam ser invertidas. Veja também Culto Imperial: Divus, deus and the numen .

faça ut des

A fórmula do ut des ("Eu dou para que você possa dar") expressa a reciprocidade da troca entre o ser humano e a divindade, refletindo a importância de dar presentes como uma obrigação mútua na sociedade antiga e a natureza contratual da religião romana. Os presentes oferecidos pelo ser humano assumem a forma de sacrifício, na expectativa de que o deus retribua algo de valor, gerando gratidão e mais sacrifícios em um ciclo perpetuante. O princípio do ut des é particularmente ativo na magia e no ritual privado. Do ut des também era um conceito jurídico de direito contratual .

Na teologia paulina , do ut des era visto como uma forma redutora de piedade, meramente uma "transação comercial", em contraste com a graça unilateral de Deus (χάρις, charis ). Max Weber , em The Sociology of Religion , viu isso como "uma ética puramente formalista". Em As formas elementares de vida religiosa , entretanto, Émile Durkheim considerou o conceito não meramente utilitário , mas uma expressão do "mecanismo do próprio sistema sacrificial" como "uma troca de boas ações mutuamente revigorantes entre a divindade e seus fiéis".

E

Effatio

O verbo effari , particípio passado effatus , significa "criar limites ( finos ) por meio de fórmulas verbais fixas ". Effatio é o substantivo abstrato . Foi uma das três partes da cerimônia de inauguração de um templum (espaço sagrado), precedido pela consulta de sinais e pela liberatio que "libertou" o espaço de influências espirituais e efeitos humanos malignos ou concorrentes. Um site liberatus et effatus foi, portanto, "exorcizado e disponível". O resultado foi um locus inauguratus ("local inaugurado"), cuja forma mais comum era o templum . As fronteiras tinham marcadores permanentes ( cippi ou termini ), e quando estes eram danificados ou removidos, seu effatio tinha que ser renovado.

evocatio

Relevo (século I DC) representando o Paládio no topo de uma coluna entrelaçada por uma cobra, para a qual Vitória apresenta um ovo enquanto um guerreiro atende em uma pose de paz

O "chamando" ou "convocando longe" de uma divindade foi um evocatio , de evoco, evocare , "convocar". O ritual foi conduzido em um ambiente militar como uma ameaça durante um cerco ou como resultado de rendição, e visava desviar o favor de uma divindade tutelar da cidade oposta para o lado romano, normalmente com a promessa de um melhor dotado culto ou um templo mais luxuoso. Como tática de guerra psicológica , a evocatio minou o senso de segurança do inimigo ao ameaçar a santidade das muralhas de sua cidade (ver pomerium ) e outras formas de proteção divina. Na prática, a evocatio era uma forma de mitigar o saque, de outra forma sacrílego, de imagens religiosas em santuários.

Exemplos registrados de evocações incluem a transferência de Juno Regina ("Juno a Rainha", originalmente Uni etrusca ) de Veii em 396 aC; o ritual realizado por Cipião Aemilianus em 146 aC na derrota de Cartago, envolvendo Tanit ( Juno Caelestis ); e a dedicação de um templo a uma divindade sem nome e de gênero indeterminado em Isaura Vetus, na Ásia Menor, em 75 aC. Alguns estudiosos pensam que Vortumnus (etrusco Voltumna ) foi trazido por evocação a Roma em 264 AC como resultado da derrota de M. Fulvius Flaccus dos Volsinii . No mito romano, um conceito semelhante motiva a transferência do Palladium de Tróia para Roma, onde serviu como uma das pignora imperii , símbolos sagrados da soberania romana. Compare invocatio , a "invocação" de uma divindade.

As evocações formais são conhecidas apenas durante a República . Outras formas de assimilação religiosa aparecem desde a época de Augusto , muitas vezes em conexão com o estabelecimento do culto imperial nas províncias .

Evocatio , " convocação ", era também um termo do direito romano sem referência evidente ao seu sentido mágico-religioso.

exauguratio

Um sítio inaugurado (locus inauguratus) , ou seja, demarcado por procedimento augural, não poderia ter sua finalidade alterada sem cerimônia de reversão. Remover um deus do local exigia as invocações cerimoniais corretas. Quando Tarquin reconstruiu o distrito do templo no Capitolino , várias divindades foram desalojadas por exauguratio , embora Terminus e Juventas "recusassem" e fossem incorporados à nova estrutura. A distinção entre a exauguratio de uma divindade e uma evocatio pode não ser clara. Em ambos os casos, o procedimento era raro e necessário apenas quando uma divindade tinha que ceder lugar a outra ou quando o local era secularizado. Não era necessário quando um local era atualizado, por exemplo, se um altar ao ar livre fosse substituído por um templo para o mesmo deus.

O termo também pode ser usado para remover alguém de um ofício sacerdotal (sacerdotium) . Compare inauguratio .

Eximius

Um adjetivo , "escolha, selecione", usado para denotar a alta qualidade exigida das vítimas de sacrifício: "Vítimas ( hostiae ) são chamadas 'selecionadas' (eximiae) porque são selecionadas (eximantur) do rebanho e designadas para o sacrifício, ou porque eles são escolhidos por causa de sua aparência (eximia) como oferendas a entidades divinas ( numinibus ) . " O adjetivo aqui é sinônimo de egregius , "escolhido do rebanho (grex, gregis) ." Macrobius diz que é especificamente um termo sacerdotal e não um " epíteto poético " (poeticum ἐπίθετον) .

exta

Os exta eram as entranhas de um animal sacrificado , compreendendo na enumeração de Cícero a vesícula biliar ( fel ), o fígado ( iecur ), o coração ( cor ) e os pulmões ( pulmones ). Os exta foram expostos para litação (aprovação divina) como parte da liturgia romana, mas foram "lidos" no contexto da disciplina Etrusca . Como produto do sacrifício romano, o exta e o sangue são reservados para os deuses, enquanto a carne (vísceras) é compartilhada entre os seres humanos em uma refeição comunitária. Os exta das vítimas bovinas eram geralmente cozidos em uma panela ( olla ou aula ), enquanto os de ovelhas ou porcos eram grelhados em espetos. Quando a porção da divindade era cozida, era borrifada com mola salsa (farinha salgada preparada ritualmente) e vinho, e então colocada no fogo sobre o altar para a oferta; o verbo técnico para essa ação era porricere .

F

fanaticus

Fanaticus significa "pertencer a um fanum ", um santuário ou recinto sagrado. Fanatici, quando aplicado a pessoas, refere-se aos atendentes do templo ou devotos de um culto, geralmente uma das religiões extáticas ou orgiásticas , como a de Cibele (em referência aos Galli ), Bellona-Ma ou talvez Silvanus . As inscrições indicam que uma pessoa que faz uma dedicatória pode se rotular de fanática , no sentido neutro de "devoto". Tácito usa fanaticus para descrever a tropa de druidas que participaram da rainha Iceniana Boudica . A palavra foi freqüentemente usada de forma depreciativa pelos antigos romanos ao contrastar esses ritos mais emotivos com os procedimentos altamente elaborados da religião pública e, mais tarde, pelos primeiros cristãos para depreciar outras religiões que não as suas; daí a conotação negativa de " fanático " em inglês.

Festus diz que uma árvore atingida por um raio é chamada de fanaticus , uma referência à crença romano-etrusca no raio como uma forma de sinal divino. O bispo gaulês Cesarius de Arles , escrevendo no século V, indica que tais árvores mantiveram sua santidade até sua própria época, e exortou os fiéis cristãos a queimarem as arbores fanatici . Essas árvores estavam localizadas e marcadas como fanum ou eram consideradas fanum . Cesário não está claro se os devotos consideravam a própria árvore divina ou se pensavam que sua destruição mataria o numen alojado dentro dela. De qualquer maneira, mesmo a escassez de lenha não os convenceria a usar a lenha sagrada como combustível, um escrúpulo do qual ele zombava deles.

fanum

Um fanum é um terreno consagrado, um santuário, e a partir dele um templo ou santuário ali construído. Um fanum pode ser um espaço sagrado tradicional, como o bosque ( lucus ) de Diana Nemorensis , ou um espaço ou estrutura sagrada para religiões não romanas, como um Iseum (templo de Ísis ) ou Mithraeum . Cognatos como Oscan fíísnú , Umbrian fesnaf-e e Paelignian fesn indicam que o conceito é compartilhado pelos povos itálicos . O temenos grego era o mesmo conceito. No período de Augusto , fanum , aedes , templum e delubrum mal se distinguiam no uso, mas fanum era um termo mais abrangente e geral.

O fanum , templo romano-céltico ou templo ambulatório da Gália romana foi freqüentemente construído sobre um local religioso originalmente celta , e seu plano foi influenciado pela arquitetura ritual dos santuários celtas anteriores. A construção do templo em alvenaria do período galo-romano possuía um espaço central ( cella ) e uma estrutura de galeria periférica, ambas quadradas. Os fanas romano-célticos desse tipo também são encontrados na Grã-Bretanha romana .

A palavra inglesa " profane ", em última análise, deriva do latim pro fano , "antes, ou seja, fora do templo", "Na frente do santuário", portanto, não dentro do solo sagrado.

fata deorum

Fata deorum ou a forma contraída fata deum são expressões dos deuses; isto é, profecias. Estes foram registrados por escrito e conservados pelos padres do estado de Roma para consulta. Os fata são ambos "destino" conforme conhecido e determinado pelos deuses, ou a expressão da vontade divina na forma de oráculos verbais. Fata deum é um tema da Eneida , a epopéia nacional de Virgílio de Roma.

Os livros sibilinos (Fata Sibyllina ou Libri Fatales) , compostos em hexâmetros gregos, são um exemplo de fata escrito . Estes não eram de origem romana, mas acredita-se que tenham sido adquiridos apenas parcialmente por Lucius Tarquinius Superbus . Eram guardados pelo sacerdócio do decemviri sacris faciundis "dez homens para a realização de ritos sagrados", depois quinze em número: quindecimviri sacris faciundis . Ninguém leu os livros por completo; eles foram consultados apenas quando necessário. Uma passagem foi selecionada ao acaso e sua relevância para a situação atual foi uma questão de interpretação de especialistas. Eles foram pensados ​​para conter fata rei publicae aeterna , "profecias eternamente válidas para Roma". Eles continuaram a ser consultados durante todo o período imperial até a época da hegemonia cristã. Augusto instalou os livros Sibilinos em uma caixa especial de ouro sob a estátua de Apolo no Templo de Apolo Palatino . O imperador Aureliano castigou o Senado por sucumbir à influência cristã e não consultar os livros. Juliano consultou os livros a respeito de sua campanha contra a Pérsia, mas partiu antes de receber a resposta desfavorável do colégio; Juliano foi morto e o Templo de Apolo Palatinus queimado.

fas

Fas é um conceito central na religião romana. Embora traduzido em alguns contextos como "lei divina", fas é mais precisamente aquilo que é "religiosamente legítimo", ou uma ação que é lícita aos olhos dos deuses. Na religião pública, fas est é declarado antes de anunciar uma ação exigida ou permitida pelo costume religioso romano e pela lei divina. Fas é, portanto, ao mesmo tempo distinto e vinculado a ius (plural iura ), "lei, legalidade, justiça", conforme indicado pela frase frequentemente citada por Virgílio fas et iura sinunt , " fas e iura permitem (isso)", que Servius explica como "as leis divinas e humanas permitem (isso), pois fas pertence à religião, iura ao ser humano".

O Fasti Antiates Maiores , um calendário pré- Juliano em um desenho reconstruído

No calendário romano , dias marcados F são morre Fasti , quando é fas para atender às preocupações da vida cotidiana. Em uso não especializado, fas est pode significar geralmente "é permitido, é certo".

A etimologia de fas é debatida. É mais comumente associado ao campo semântico do verbo para, fari , "falar", uma origem pressionada por Varro . Em outras fontes, antigas e modernas, acredita-se que fas tenha sua origem em uma raiz indo-européia que significa "estabelecer", junto com fanum e feriae . Veja também Fasti e nefas .

fasti

Um registro ou plano de eventos oficiais e sancionados religiosamente. Todos os negócios do estado e da sociedade devem ser negociados em dies fasti , "dias permitidos". Os fasti eram os registros de todos os detalhes relativos a esses eventos. A palavra foi usada sozinha em um sentido geral ou qualificada por um adjetivo para significar um tipo específico de registro. Intimamente associadas aos fasti e usadas para marcar o tempo neles estavam as divisões do calendário romano .

O Fasti também é o título de um poema de Ovídio em seis livros baseado no calendário religioso romano. É uma importante fonte para a prática religiosa romana e foi traduzido para o inglês por JG Frazer .

felix

Em seu sentido religioso, felix significa "bem-aventurado, sob a proteção ou favor dos deuses; feliz". Aquilo que é felix alcançou o pax divom , um estado de harmonia ou paz com o mundo divino. Tem suas raízes em indo-europeu * dhe (i) l, que significa "feliz, fecundo, produtivo, cheio de nutrição". Palavras latinas relacionadas incluem femina , "mulher" (uma pessoa que alimenta ou amamenta); felo , "sugar"; e filius , "filho" (uma pessoa amamentada). Veja também Felicitas , uma abstração que expressa a qualidade de ser felix e uma divindade da religião oficial romana.

Féria

Uma feria no calendário romano é um "dia livre", ou seja, um dia em que nenhum trabalho foi feito. Nenhuma sessão do tribunal foi realizada, nem nenhum negócio público foi conduzido. Os empregados tinham direito a um dia de folga e mesmo os escravos não eram obrigados a trabalhar. Esses dias foram codificados em um sistema de feriados legais, a feriae publicae , que poderia ser

  • stativae , "estacionário, fixo", feriados que se repetiam na mesma data de cada ano;
  • conceptivae , feriados recorrentes para os quais a data dependia de algum outro fator, geralmente o ciclo agrário. Eles incluíam Compitalia , Paganalia , Sementivae e Latinae (compare o feriado cristão móvel da Páscoa );
  • imperativae , férias únicas destinadas a marcar uma ocasião especial, estabelecidas com um ato de auctoridade de um magistrado.

No rito romano cristão, a feria é um dia da semana em que os fiéis devem assistir à missa . O costume em toda a Europa de realizar mercados no mesmo dia deu origem à palavra " feira " ( Feria espanhola , Fiera italiana , Fira catalã ).

festus

No calendário romano , um dies festus é um dia festivo ou sagrado, ou seja, um dia dedicado a uma divindade ou divindades. Nesses dias, era proibido realizar qualquer atividade profana, especialmente negócios oficiais ou públicos. Todos os dies festi eram, portanto, nefasti . Alguns dias, entretanto, não eram festi e, ainda assim, podem não ser permitidos como dias úteis ( fasti ) por outros motivos. Os dias em que as atividades profanas eram permitidas são profesti .

fetial

Os fetiales , ou sacerdotes fetiais.

finis

O finis (limite, fronteira, fronteira), multas plurais , era um conceito essencial na prática augural , que se preocupava com a definição do templum . Estabelecer multas era uma parte importante das funções de um magistrado . A maioria dos estudiosos considera o finis como definido fisicamente por cordas, árvores, pedras ou outros marcadores, assim como os campos e os limites das propriedades em geral. Estava conectado com o deus Terminus e seu culto.

flamen

Flamen usando o chapéu distinto de seu escritório, com a ponta faltando (século III dC)

Os quinze flamines faziam parte do Colégio dos Pontífices . Cada flamen servia como sumo sacerdote para uma das divindades oficiais da religião romana e conduzia os rituais relativos a essa divindade. Os flamines eram considerados os mais antigos entre os sacerdotes , pois muitos deles foram atribuídos a divindades que datavam da pré-história do Lácio e cujo significado já havia se tornado obscuro nos tempos clássicos.

A natureza arcaica dos flamens é indicada por sua presença entre as tribos latinas . Eles oficiavam as cerimônias com a cabeça coberta por um velum e sempre usavam um filame , linha, em contraste com os rituais públicos conduzidos pelo rito grego ( ritus graecus ) que foram estabelecidos posteriormente. Autores antigos derivam a palavra flamen do costume de cobrir a cabeça com o filame , mas pode ser cognata ao brâmane védico . O capacete distintivo do flamen era o ápice .

Fratres Arvales

Os "Irmãos do Campo" eram um colégio de sacerdotes cujas funções se ocupavam da agricultura e da lavoura. Eram as sodalitas religiosas mais antigas : segundo a tradição, foram criadas por Rômulo , mas provavelmente anteriores à fundação de Roma .

G

Gabinus

O adjetivo gabinus descreve um elemento da religião que os romanos atribuíam às práticas de Gabii , uma cidade do Lácio com status municipal a cerca de 12 milhas de Roma. A incorporação das tradições gabinianas indica seu status especial sob o tratado com Roma. Veja cinctus gabinus e ager gabinus .

H

hostia

Implementos rituais

A hostia era a oferta, geralmente um animal , em um sacrifício. A palavra é usada alternadamente com victima por Ovídio e outros, mas alguns autores antigos tentam distinguir entre as duas. Servius diz que a hostia é sacrificada antes da batalha, a victima depois, o que está de acordo com a etimologia de Ovídio ao relacionar o "hospedeiro" aos "hostis" ou inimigo ( hostis ), e a "vítima" ao "vencedor".

A diferença entre a victima e a hostia é em outro lugar considerada uma questão de tamanho, com a hostia menor ( menor ). As hostias também foram classificadas por idade: os lactentes eram jovens o suficiente para ainda tomarem leite, mas haviam atingido a idade para serem puros ; os bidentes tinham atingido dois anos de idade ou tinham os dois (bi-) dentes incisivos (dentes) mais longos que são uma indicação da idade.

Hostiae pode ser classificada de várias maneiras. A hostia consultatoria era uma oferta com o propósito de consultar uma divindade, isto é, para conhecer a vontade de uma divindade; o hostia animalis , para aumentar a força ( mactare ) da divindade.

A vítima também pode ser classificada por ocasião e momento. A hostia praecidanea era uma "oferta antecipada" feita na véspera do sacrifício. Era uma expiação antecipada "implorar a indulgência divina" caso um erro fosse cometido no dia do sacrifício formal. Um porco preliminar foi oferecido como uma praecidanea um dia antes do início da colheita. A hostia praecidanea era oferecida a Ceres um dia antes de uma festa religiosa ( sacro , antes do início da colheita) em expiação por negligências nos deveres de piedade para com o falecido. O hostia praesentanaea era um porco oferecido a Ceres durante uma parte dos rituais fúnebres conduzidos à vista do falecido, cuja família foi assim absolvida ritualmente. Uma succidanea hostia era oferecida em qualquer rito após o primeiro sacrifício ter falhado devido a uma impropriedade ritual ( vitium ). Compare o piaculum , uma oferta expiatória.

Hostia é a origem da palavra "hóstia" para o sacramento eucarístico da Igreja Ocidental ; veja Pão sacramental: Igreja Católica . Veja também votum , uma dedicação ou voto de uma oferenda a uma divindade, bem como aquilo que cumpriu o voto.

eu

inauguratio

Um rito realizado por áugures pelo qual a pessoa em questão recebia a aprovação dos deuses para sua nomeação ou investidura. O áugure pedia o aparecimento de certos sinais ( auspicia impetrativa ) enquanto estava ao lado do nomeado no auguráculo . No período régio , a inauguratio dizia respeito ao rei e aos sacerdotes principais . Após o estabelecimento da República , o rex sacrorum , os três flamines maiores , os áugures e os pontífices tiveram de ser inaugurados.

O termo também pode se referir ao estabelecimento ritual do templum augural e ao traçado da muralha de uma nova cidade.

indigitamenta

Os indigitamenta eram listas de deuses mantidas pelo Colégio dos Pontífices para assegurar que os nomes divinos corretos fossem invocados nas orações públicas. Às vezes não está claro se esses nomes representam entidades menores distintas, ou epítetos pertencentes a um aspecto da esfera de influência de uma divindade principal, ou seja, uma indigitação ou nome com a intenção de "consertar" ou focalizar a ação local do deus assim invocado. Presume-se que Varro se valeu do conhecimento direto das listas ao escrever seus livros teológicos, como evidenciado pelos catálogos de divindades menores ridicularizadas pelos Padres da Igreja que usaram seu trabalho como referência. É provável que outra fonte tenha sido a obra não existente De indigitamentis de Granius Flaccus , contemporâneo de Varro. Não deve ser confundido com os di indigetes .

invocatio

O endereçamento de uma divindade em uma oração ou feitiço mágico é a invocatio , de invoco, invocare , "invocar" os deuses ou espíritos dos mortos. A eficácia da invocatio depende da nomenclatura correta da divindade, que pode incluir epítetos , frases descritivas, títulos ou títulos honoríficos e nomes misteriosos. A lista de nomes (nomina) é frequentemente extensa, particularmente em feitiços; muitas orações e hinos são compostos principalmente de invocações. O nome é invocado tanto no vocativo ou o acusativo caso . No uso especializado pertencente ao procedimento augural , invocatio é sinônimo de precatio , mas visa especificamente evitar mala , ocorrências más. Compare evocatio .

O termo equivalente na religião grega antiga é epiclese . Pausânias distinguia entre as categorias de teônimo propriamente dito, epíteto poético , a epiclese do culto local e uma epiclese que poderia ser usada universalmente entre os gregos. A epiclese continua a ser usada por algumas igrejas cristãs para a invocação do Espírito Santo durante a oração eucarística .

ius

Ius é a palavra latina para justiça, direito, equidade, equidade e tudo o que passou a ser entendido como esfera do direito . É definido nas palavras de abertura da Digesta com as palavras de Celsus como "a arte do que é bom e justo" e da mesma forma por Paulus como "o que é sempre justo e justo". O polímata Varro e o jurista Gaio consideram a distinção entre o divino e o humano ius essencial, mas a ordem divina é a fonte de todas as leis, sejam naturais ou humanas, por isso o pontífice é considerado o juiz final (iudex) e árbitro. O jurista Ulpiano define jurisprudência como "o conhecimento das coisas humanas e divinas, do que é justo e injusto".

ius divinum

"Lei sagrada" ou "lei divina", particularmente no que diz respeito aos direitos dos deuses relativos à sua "propriedade", que é deles por direito. O reconhecimento do ius divinum era fundamental para manter as relações corretas entre os seres humanos e suas divindades. A preocupação com a lei e os procedimentos legais característicos da antiga sociedade romana também era inerente à religião romana. Veja também pax deorum .

eu

lectisternium

Lex

A palavra lex (plural leges ) deriva da raiz indo-européia * perna , assim como os verbos latinos lego, legare, ligo, ligare ("nomear, legar") e lego, legere ("reunir, escolher, selecionar, discernir, ler ": cf. também verbo grego legein " coletar, contar, falar "), e o substantivo abstrato religio . As partes em procedimentos legais e contratos obrigam-se à observância pela oferta de sacrifício às divindades que testemunham.

Embora a palavra lex tenha sofrido a frequente mudança semântica do latim em direção à área jurídica, seu significado original de conjunto, palavras formuladas foi preservado em alguns casos. Algumas fórmulas de culto são leges : o pedido de um áugure por sinais particulares que indicariam a aprovação divina em um rito augural ( augurium ), ou na posse de magistrados e alguns sacerdotes é denominado legum dictio . A fórmula quaqua lege volet ("por qualquer lex, ou seja, a formulação que ele deseja") permitia a um artista de culto discrição em sua escolha de palavras rituais. Os leges templi regulamentavam as ações de culto em vários templos.

No direito civil, conjuntos ritualizados de palavras e gestos conhecidos como legis actiones eram usados ​​como procedimento legal em casos civis; eram regulados por costume e tradição ( mos maiorum ) e pensava-se que envolviam a proteção dos artistas de influências malignas ou ocultas.

Libatio representado no desenho de uma moeda

libatio

Libation (latim libatio , grego spondai ) era um dos atos religiosos mais simples, realizado regularmente na vida diária. Em casa, um romano que estava prestes a beber vinho derramava as primeiras gotas no altar doméstico. A oferta de bebida também pode ser derramada no chão ou em um altar público. Leite e mel, água e óleo também eram usados.

liberatio

A liberatio (do verbo liberare , "libertar") era a "libertação" de um lugar (locus) de "todos os espíritos indesejáveis ​​ou hostis e de todas as influências humanas", como parte da cerimônia de inauguração do templum (espaço sagrado) . Foi precedido da consulta de placas e seguido do effatio , a criação de limites ( multas ) . Um site liberatus et effatus foi "exorcizado e disponível" para seu propósito sagrado.

libri augurales

Os livros augurais ( libri augurales ) representavam o conhecimento coletivo central do colégio augural . Alguns estudiosos os consideram distintos dos commentarii augurum (comentários dos áugures), que registravam os atos colegiais dos áugures, incluindo o decreta e a responsa . Os livros eram fundamentais para a prática do augúrio. Eles não sobreviveram, mas Cícero , que também era um áugure, oferece um resumo no De Legibus que representa "disposições precisas baseadas certamente em uma coleção oficial editada de maneira profissional".

libri pontificales

Os libri pontificales (livros pontifícios) são textos centrais da religião romana, que sobrevivem como transcrições e comentários fragmentários. Eles podem ter sido em parte analísticos, em parte sacerdotais; diferentes autores romanos referem-se a eles como libri e commentarii (comentários), descritos por Tito Lívio como incompletos "devido ao longo tempo decorrido e o uso raro da escrita" e por Quintiliano como ininteligivelmente arcaico e obscuro. Os primeiros foram creditados a Numa , segundo rei de Roma , que se acreditava ter codificado os textos e princípios fundamentais da lei religiosa e civil de Roma ( ius divinum e ius civile ). Veja também commentarii pontificum .

litatio

No sacrifício de animais , a litatio seguia na abertura da cavidade corporal para a inspeção das entranhas ( inspicere exta ) . Litatio não fazia parte da prática divinatória derivada dos etruscos (ver extispício e Fígado de Piacenza ), mas uma certificação de acordo com a liturgia romana da aprovação dos deuses. Se os órgãos estivessem doentes ou com defeito, o procedimento precisava ser reiniciado com uma nova vítima ( hostia ). A importância da litatio é ilustrada por um incidente em 176 aC, quando os cônsules presidentes tentaram sacrificar um boi, apenas para descobrir que seu fígado havia sido inexplicavelmente consumido por uma doença debilitante. Depois que mais três bois não passaram no teste, as instruções do Senado eram para continuar sacrificando vítimas maiores até que a litatio pudesse ser obtida. A questão não era que aqueles que se sacrificavam tinham que se certificar de que a vítima era perfeita por dentro e por fora; antes, a boa condição interna do animal era evidência da aceitação divina da oferta. A necessidade de a divindade aprovar e aceitar ( litare ) ressalta que a reciprocidade do sacrifício ( do ut des ) não era algo garantido.

lituus

Lituus e jarro no verso de uma moeda

O bastão distintamente curvo de um áugure , ou uma trombeta de guerra com curvas semelhantes. Nas moedas romanas , o lituus é frequentemente acompanhado por um jarro ou jarro ritual para indicar que o dono da moeda ou a pessoa homenageada no anverso era um áugure.

lucus

No uso religioso, um lucus era um bosque ou pequena área arborizada considerada sagrada para uma divindade. A entrada pode ser severamente restringida: Paulus explica que um capitalis lucus foi protegido do acesso humano sob pena de morte. Leges sacratae (leis cuja violação é declarada ilegal) relativas a bosques sagrados foram encontrados em cippi em Spoleto, na Úmbria, e em Lucera, na Apúlia . Veja também nemus .

Ludi

Ludi eram jogos realizados como parte de festas religiosas , e alguns eram originalmente de natureza sacra . Isso incluía corridas de carruagem e o venatio , ou esporte encenado de sangue animal-humano que pode ter tido um elemento de sacrifício .

Luperci

Os "padres lobos", organizados em dois colégios e depois em três, participaram da Lupercalia . A pessoa mais famosa a servir como lupercus foi Marco Antônio .

lustratio

Um ritual de purificação que acontecia a cada cinco anos sob a jurisdição dos censores em Roma. Seu significado original era purificar por lavagem em água (lat. Lustrum do verbo luo , "Eu lavo em água"). Sendo o tempo decorrido entre duas lustrações subsequentes de cinco anos, o termo lustrum assumiu o significado de um período de cinco anos.

M

manubia

Zeus ( Tinia etrusca , Júpiter romano ) segurando um relâmpago de três pontas, entre Apolo e Hera / Juno ( calyx-krater de figura vermelha da Etrúria, 420-400 aC)

Manubia é um termo técnico da disciplina etrusca e se refere ao poder de uma divindade de empunhar um raio, representado em ícones divinos por um raio na mão. Pode ser uma palavra latinizada do etrusco ou, menos provavelmente, uma formação de manus , "mão" e habere , "ter, segurar". Não está aparentemente relacionado com a palavra latina mais comum, manubiae, que significa "butim (levado por um general na guerra)". Sêneca usa o termo em uma discussão extensa sobre relâmpagos . Júpiter , identificado com a Tinia etrusca , possuía três tipos de manubiae enviados de três regiões celestiais diferentes. Stefan Weinstock os descreve como:

  1. relâmpagos leves ou "perfurantes";
  2. raios nocivos ou "esmagadores", que são enviados por conselho dos doze Di Consentes e ocasionalmente trazem algum benefício;
  3. relâmpagos destrutivos ou "ardentes", que são enviados a conselho dos di superiores et involuti (deuses ocultos da esfera "superior") e que altera o estado dos negócios públicos e privados.

Júpiter usa o primeiro tipo de raio benéfico para persuadir ou dissuadir. Livros sobre como ler relâmpagos foram uma das três principais formas de aprendizagem etrusca no assunto de adivinhação .

miraculum

Uma das várias palavras para portento ou sinal, miraculum é um termo não técnico que enfatiza a resposta do observador ( mirum , "uma maravilha, uma maravilha"). Tito Lívio usa a palavra miraculum , por exemplo, para descrever o sinal visitado por Servius Tullius quando criança, quando chamas divinas irromperam de sua cabeça e a família real testemunhou o evento. Compare monstrum , ostentum , portentum e prodigium .

Miraculum é a origem da palavra inglesa "milagre". Mais tarde, os escritores cristãos desenvolveram uma distinção entre miracula , cujas verdadeiras formas eram evidência do poder divino no mundo, e meros mirabilia , coisas para serem maravilhadas, mas não resultantes da intervenção de Deus . Maravilhas "pagãs" foram relegadas à categoria de mirabilia e atribuídas à obra de demônios.

Trigo Emmer, usado para molho de mola

molho de mola

Farinha misturada com sal era aspergida na testa e entre os chifres das vítimas do sacrifício, bem como no altar e no fogo sagrado. Esta mola salsa (farinha salgada) era preparada ritualmente com trigo torrado ou emmer , espelta ou cevada pelas vestais , que assim contribuíam para todos os sacrifícios oficiais em Roma. Servius usa as palavras pius e castus para descrever o produto. A mola era tão fundamental para o sacrifício que "vestir a mola " (latim immolare ) passou a significar "sacrificar". Seu uso foi uma das numerosas tradições religiosas atribuídas a Numa , o segundo rei sabino de Roma .

monstrum

Um monstrum é um sinal ou portento que perturba a ordem natural como evidência do descontentamento divino. A palavra monstrum geralmente é derivada, como diz Cícero , do verbo monstro , "mostrar" (compare com o inglês "demonstrar"), mas, de acordo com Varro , vem de moneo , "avisar". Como um sinal deve ser surpreendente ou desviado para ter um impacto, monstrum passou a significar "evento não natural" ou "mau funcionamento da natureza". Suetônio disse que "um monstrum é contrário à natureza <ou excede a natureza> que conhecemos, como uma cobra com pés ou um pássaro com quatro asas". O equivalente grego era teras . A palavra inglesa "monstro" deriva do sentido negativo da palavra. Compare miraculum , ostentum , portentum e prodigium .

Em um dos usos mais famosos da palavra na literatura latina , o Augusto poeta Horace chama Cleópatra um fatale Monstrum , algo mortais e fora dos limites humanos normais. Cícero chama Catiline monstrum atque prodigium e usa a frase várias vezes para insultar vários objetos de seus ataques como depravados e além do domínio humano. Para Sêneca , o monstrum é, como a tragédia, "uma revelação visual e horrível da verdade".

mundus

Literalmente "o mundo", também uma cova supostamente cavada e selada por Rômulo como parte dos ritos de fundação de Roma. Sua interpretação é problemática; era normalmente lacrado e aberto ritualmente apenas em três ocasiões durante o ano. Ainda assim, nos Fasti mais antigos, esses dias eram marcados com C (omitiales) (dias em que os Comitia se reuniam), sugerindo a ideia de que todo o ritual era uma importação grega posterior. Porém, Cato e Varro , citados por Macrobius, os consideravam religiosos . Quando aberto, o poço servia como um esconderijo para oferendas às divindades do submundo, particularmente Ceres , deusa da terra fértil. Ele ofereceu um portal entre os mundos superior e inferior; sua forma era considerada uma inversão da cúpula dos céus superiores.

N

nefandum

Um adjetivo derivado de nefas (seguinte). O gerúndio do verbo fari , falar, é comumente usado para formar formas derivadas ou flexionadas de fas . Veja o fandi de Vergil como genitivo de fas . Esse uso foi invocado para dar suporte à derivação de fas da raiz do IE * bha, latim fari.

nefas

Qualquer coisa ou ação contrária à lei e vontade divinas é nefas (em legalês arcaico, ne (não) ... fas ). Nefas proíbe algo como religiosa e moralmente ofensivo ou indica o não cumprimento de um dever religioso. Pode ser matizado como "um dever religioso de não", como na declaração de Festus de que "um homem condenado pelo povo por uma ação hedionda é sacer " - isto é, entregue aos deuses para julgamento e eliminação - "é não é dever religioso executá-lo, mas quem o matar não será processado ”.

Tito Lívio registra que os patrícios se opunham à legislação que permitiria a um plebeu ocupar o cargo de cônsul alegando que era nefas : um plebeu, afirmavam eles, não teria o conhecimento misterioso de questões religiosas que, por tradição, era uma prerrogativa patrícia. O tribuno plebeu Gaius Canuleius , de quem era a lex , respondeu que era misterioso porque os patrícios o mantinham em segredo.

Nefastus

Normalmente encontrado com dies (singular ou plural), como dies nefasti , dias em que as transações oficiais eram proibidas por motivos religiosos. Veja também nefas , fasti e fas .

nemus

Nemus , no plural nemora , era uma das quatro palavras latinas que significavam "floresta, bosque, bosque". Lucus é mais estritamente um bosque sagrado , conforme definido por Servius como "um grande número de árvores com um significado religioso ", e distinto da silva , uma floresta natural; saltus , território que é deserto; e um nemus , um arboreto que não é consagrado (mas compare com o nemeton celta ). Na poesia latina, um nemus é muitas vezes um lugar que leva à inspiração poética e, particularmente no período de Augusto , assume uma aura sacra.

Nemora nomeada inclui:

  • O nemus de Anna Perenna .
  • Nemus Caesarum , dedicado à memória dos netos de Augusto, Caio e Lúcio.
  • O nemus Aricinum sagrado para Diana , Egeria e Virbius .

nuntiatio

A principal responsabilidade de um áugure era observar os sinais ( observatio ) e relatar os resultados (nuntiatio) . O anúncio foi feito antes de uma assembleia . Uma passagem em Cícero afirma que o áugure tinha o direito de relatar os sinais observados antes ou durante uma assembleia e que os magistrados tinham o direito de vigiar os sinais ( espectio ) , bem como fazer o anúncio (nuntiatio) antes da condução do público negócios, mas o significado exato da distinção de Cícero é uma questão de debate acadêmico.

O

obnuntiatio

Obnuntiatio era uma declaração de sinais desfavoráveis ​​por um áugure a fim de suspender, cancelar ou adiar um curso de ação proposto. O procedimento só poderia ser realizado por um funcionário com direito a observar presságios ( espectio ). A única fonte do termo é Cícero, um político conservador e ele próprio um áugure, que se refere a ele em vários discursos como um baluarte religioso contra políticos e tribunos popularistas . Seus detalhes e funcionamento são desconhecidos; pode ter derivado de uma intervenção radical na lei augural tradicional de uma Lex Aelia Fufia civil , proposta por tradicionalistas dominantes em uma tentativa de bloquear a aprovação de leis populares e usada por volta de 130 aC. A legislação de Clódio como Tribuna da plebe em 58 aC visava acabar com a prática, ou pelo menos reduzir seu potencial de abuso; obnuntiatio tinham sido exploradas no ano anterior como uma tática obstrucionista por Julius Caesar 's consular colega Bibulus . Que a lei de Clod não privou todos os áugures ou magistrados do privilégio é indicado pelo uso de obnuntatio por Marco Antônio no início de 44 aC para impedir a eleição consular.

observatio

Observatio era a interpretação dos signos de acordo com a tradição da " disciplina etrusca ", ou preservada em livros como os libri augurales . Um haruspex interpretava fulgura (trovão e relâmpago) e exta (entranhas) por observatio . A palavra tem três significados estreitamente relacionados em augurio: a observação de sinais por um áugure ou outro adivinho; o processo de observar, registrar e estabelecer o significado dos signos ao longo do tempo; e o corpo codificado de conhecimento acumulado por observação sistemática, isto é, "regras inflexíveis" consideradas objetivas, ou externas à observação de um indivíduo em uma dada ocasião. Os sinais impetrativos , ou aqueles buscados por procedimento augural padrão, foram interpretados de acordo com a observatio ; o observador tinha pouca ou nenhuma latitude em como eles poderiam ser interpretados. A observação também pode ser aplicável a muitos sinais oblativos ou inesperados. A observatio era considerada uma espécie de scientia , ou conhecimento "científico", em contraste com a coniectura , uma "arte" ou "método" ( ars ) mais especulativa exigida por novos signos.

presságio

Um presságio, no plural omina , era um sinal de futuro, considerado menos importante para a comunidade do que um prodígio, mas de grande importância para quem o ouviu ou viu.

Os presságios podem ser bons ou ruins. Ao contrário dos prodígios, os maus presságios nunca eram expiados por ritos públicos, mas podiam ser reinterpretados, redirecionados ou de outra forma evitados. Por volta de 282 aC, um insulto diplomático formalmente "aceito como presságio" voltou-se contra Tarento e ajudou a justificar sua conquista . Depois de um trovão que custou a Marcelo seu breve consulado (215 aC), ele teve o cuidado de evitar a visão de possíveis maus presságios que pudessem afetar seus planos. Os maus presságios podem ser enfrentados de forma mais ativa, por meio de contra-sinais ou fórmulas faladas. Antes de sua campanha contra Perseu da Macedônia , o cônsul L Aemilius Paullus teria ouvido falar da morte de Perseus, o cachorrinho de sua filha. Ele aceitou o presságio e derrotou o Rei Perseu na Batalha de Pydna (168 aC).

Em 217 aC, o cônsul Gaius Flaminius "desconsiderou o colapso de seu cavalo, as galinhas e outros presságios antes de seu desastre no Lago Trasimene". Licínio Crasso embarcou para a Síria apesar de um grito sinistro de "Cauneas!" ("Figos de Caune!"), Que pode ser ouvido como "Cave ne eas! " ("Cuidado, não vá!") '. Ele foi morto em campanha. Cícero viu esses eventos como mera coincidência; apenas os crédulos poderiam considerá-los ameaçadores. Por sua vez, no entanto, políticos, magnatas militares e seus apoiadores circularam ativamente contos de excelentes presságios que acompanhavam seus nascimentos e carreiras.

Veja também abominari e signum .

ostentarium

Uma forma de literatura misteriosa era o ostentarium , uma coleção escrita que descreve e interpreta signos ( ostenta ). Tarquinius Priscus escreveu um Ostentarium arborarium , um livro sobre sinais pertencentes a árvores, e um Ostentarium Tuscum , provavelmente traduções de obras etruscas. Plínio cita seu contemporâneo Umbricius Melior para um aviário de ostentarium , relativo a pássaros. Eles foram consultados até a antiguidade tardia; no século IV, por exemplo, os haruspícios consultavam os livros de Tarquínio antes da batalha que se revelou fatal para o imperador Juliano  - segundo Amiano Marcelino , porque ele não deu ouvidos a eles. Fragmentos de ostentaria sobrevivem como citações em outras obras literárias.

ostento

Segundo Varro , ostentum é assim denominado porque mostra ( ostendit ) algo para uma pessoa. Suetônio especificou que "um ostentum se mostra a nós sem possuir um corpo sólido e afeta nossos olhos e ouvidos, como a escuridão ou uma luz à noite". Em seu clássico trabalho de adivinhação romana, Auguste Bouché-Leclercq tentou distinguir o uso teórico de ostenta e portenta como aplicável a objetos inanimados, monstra a signos biológicos e prodígios a atos ou movimentos humanos, mas em uma escrita não técnica as palavras tendem para ser usado mais livremente como sinônimos.

A teoria da ostenta , portenta e monstra constituiu um dos três ramos de interpretação dentro da disciplina Etrusca , os outros dois sendo o mais específico fulgura (trovão e relâmpago) e exta (entranhas). Ostenta e portenta não são os signos que os áugures são treinados para solicitar e interpretar, mas sim "novos signos", cujo significado teve que ser descoberto por meio de ratio (a aplicação de princípios analíticos) e coniectura (raciocínio mais especulativo, em contraste para observatio augural ).

ordo sacerdotum

Uma hierarquia religiosa implícita na disposição dos assentos dos sacerdotes (sacerdotes) em banquetes sacrificiais. Como "o mais poderoso", o rex sacrorum foi posicionado ao lado dos deuses, seguido pelo Flamen Dialis , depois pelo Flamen Martialis , depois pelo Flamen Quirinalis e por último, pelo Pontifex Maximus . O ordo sacerdotum observava e preservava as distinções rituais entre o poder divino e o poder humano. No mundo humano, o Pontifex Maximus foi o mais influente e poderoso de todos os sacerdotes .

P

paludatus

Marte usando o paludamentum

Paludatus ( masculino singular, plural paludati ) é um adjetivo que significa "vestindo o paludamentum ", o traje característico do comandante militar romano. Varro e Festus dizem que qualquer ornamento militar pode ser chamado de paludamentum , mas outras fontes indicam que o manto foi feito principalmente. De acordo com Festus, paludati nos livros augurais significava "armado e adornado" (armati, ornati) . Quando o comandante cruzou a fronteira sagrada de Roma ( pomerium ) , ele era paludatus , adornado com o traje que usaria para liderar uma batalha e para negócios oficiais. Esse adorno fazia, portanto, parte do ritual de investidura do comandante com o imperium . Seguiu-se aos sacrifícios e votos que o comandante ofereceu no Capitol, e foi concomitante com sua posse dos auspícios para a guerra.

Festus nota em outro lugar que as " virgens de Salian ", cuja relação com os sacerdotes de Salian não é clara, realizavam seus rituais paludatae , vestidos em trajes militares.

pax deorum

Pax , embora geralmente traduzido para o inglês como "paz", era um pacto, uma barganha ou acordo. No uso religioso, a harmonia ou acordo entre o divino e o humano era pax deorum ou pax divom ("a paz dos deuses" ou "paz divina"). A Pax deorum só era concedida em troca da prática religiosa correta . O erro religioso ( vitium ) e a impiedade levaram à desarmonia divina e à ira deorum (a ira dos deuses).

piaculum

Um piaculum é um sacrifício expiatório, ou a vítima usada no sacrifício; também, um ato que requer expiação .

Como a religião romana era contratual ( do ut des ), um piaculum poderia ser oferecido como uma espécie de pagamento adiantado; os Irmãos Arval, por exemplo, ofereceram um piaculum antes de entrar em seu bosque sagrado com um instrumento de ferro, o que foi proibido, assim como depois. O porco era uma vítima comum de piaculum . O historiador augustano Tito Lívio diz que P. Decius Mus é "como" um piaculum quando faz sua promessa de se sacrificar na batalha (ver devotio ).

pio

A origem da palavra Inglês "piedoso", pius é encontrado em Volscian como pihom estu , Úmbria como pihaz (a particípio passado equivalente a Latin piatum ) e Oscan como pehed , do Proto-Indo-Europeu raiz * q (u) ei - . Em latim e outras línguas itálicas , a palavra parece ter significado "aquilo que está de acordo com a lei divina". Mais tarde, foi usado para designar ações que respeitavam a lei divina e até mesmo pessoas que agiam com respeito aos deuses e às regras piedosas. O pius pessoa "conforma estritamente a sua vida ao divinum ius . 'Obediente' é muitas vezes uma tradução melhor do adjetivo de 'piedosa'. Pio é um epíteto regular do Roman herói fundador Aeneas em Vergil 's Eneida . Veja também pietas , o substantivo abstrato relacionado .

pietas

Pietas , da qual deriva a "piedade" inglesa, era a devoção que ligava uma pessoa aos deuses, ao estado romano e à sua família. Foi a qualidade notável do herói romano Enéias , a quem o epíteto pio é aplicado regularmente em toda a Eneida .

pollucere

Verbo de etimologia desconhecida que significa "consagrar".

pontifex

O pontífice era um padre do colégio mais graduado . O chefe entre os pontífices era o Pontifex Maximus . A palavra tem sido considerada como relacionada a ponte , ponte, seja por causa do significado religioso da ponte Sublicius e seu uso ritual (que tem um paralelo em Teba e em seu gephiarioi ) ou no significado original do IE de caminho. Pontifex, neste caso, seria o "abridor do caminho" correspondente ao adharvayu védico , o único sacerdos ativo e comovente no grupo sacrificial que toma seu título da designação figurativa da liturgia como um caminho.

Outra hipótese considera a palavra como um empréstimo da língua sabina, na qual significaria membro de um colégio de cinco pessoas, da ponte Osco-Umbriana , cinco. Essa explicação leva em consideração que o colégio foi fundado pelo rei sabino Numa Pompilius e a instituição é itálica: as expressões pontis e pomperias encontradas nas Tábuas Iguvinas podem denotar um grupo ou divisão de cinco ou por cinco. O pontífice seria então um membro de um colégio sacrificial conhecido como pomperia ( quinio latino ).

Atendente em um sacrifício com machado

popa

O popa era um dos oficiantes de menor patente em um sacrifício. Em representações de procissões de sacrifício, ele carrega um martelo ou machado para golpear a vítima animal . Fontes literárias no final da Antiguidade dizem que o popa era um escravo público . Veja também victimarius .

porricere

O verbo porricere tinha o significado religioso especializado "oferecer em sacrifício", especialmente para oferecer as entranhas de sacrifício ( exta ) aos deuses. Ambos porricere exta e exta se atreve a que se refere o processo pelo qual as entranhas foram cozido, cortado em pedaços, e queimou sobre o altar. Os Irmãos Arval usaram o termo exta reddere , "para devolver as entranhas", isto é, para render à divindade o que já foi dado como devido.

portento

Um portento é uma espécie de signo interpretado por um harúspice , não por um áugure , e por meio de coniectura em vez de observatio . Portentum é um sinônimo próximo, mas nem sempre exato, de ostentum , prodigium e monstrum . Cícero usa portentum com freqüência em seu tratado De divinatione , onde parece ser uma palavra genérica para prodígios. A palavra também pode se referir em uso não técnico a uma ocorrência não natural sem significado religioso específico; por exemplo, Plínio chama um egípcio com um par de olhos não funcionais na nuca de portento . Varro deriva portentum do verbo portendere porque pressagia algo que vai acontecer.

No esquema de A. Bouché-Leclercq , portenta e ostenta são os dois tipos de signos que aparecem na natureza inanimada, distintos do monstrum (uma singularidade biológica), prodigia (os atos ou movimentos únicos dos seres vivos) e um miraculum , um termo não técnico que enfatiza a reação do espectador. O sentido de portento também foi distinguido daquele de ostento pela duração relativa do tempo, com o ostento de manifestação mais breve.

Embora a palavra inglesa "portent" derive de portentum e possa ser usada para traduzi-la, outros termos latinos, como ostentum e prodigium , também podem ser encontrados traduzidos como "portent". Portentum oferece um exemplo de um antigo termo religioso romano modificado para uso cristão; na teologia cristã dos milagres, um portento ocorrido pela vontade do Deus cristão não poderia ser considerado contrário à natureza ( contra naturam ), portanto, Agostinho especificou que, se tal sinal parecia não natural, era apenas porque era contrário à natureza como conhecida ( nota ) pelos seres humanos.

precatio

O precatio era o tratamento formal da divindade ou divindades em um ritual. A palavra é relacionada por etimologia a prex , "oração" (plural preces ), e geralmente traduzida como se fosse sinônimo. Plínio diz que o abate de uma vítima sacrificial é ineficaz sem precatio , a recitação da fórmula de oração. Os textos sacerdotais que eram coleções de orações às vezes eram chamados de precationes .

Dois exemplos tardios de precatio são o Precatio Terrae Matris ("A Oração da Mãe Terra") e o Precatio omnium herbarum ("Oração de Todas as Ervas"), que são amuletos ou carmina escritos metricamente, este último anexado aos escritos médicos atribuído a Antonius Musa . Dirae precationes eram orações " terríveis ", isto é, imprecações ou maldições.

No procedimento augural , precatio não é uma oração propriamente dita, mas uma forma de invocação ( invocatio ) recitada no início de uma cerimônia ou após aceitar um sinal oblativo . A precatio maxima era recitada para o augurium salutis , o ritual conduzido pelos áugures para obter permissão divina para orar pela segurança de Roma ( salus ).

No uso legal e retórico, precatio era um apelo ou pedido.

prex

Prex , "oração", geralmente aparece no plural, preces . Dentro da estrutura tripartida que muitas vezes era característica da antiga oração formal, preces seria a expressão final do que se busca da divindade, após a invocação e um meio narrativo. Um pedido legítimo é um exemplo de bonae preces , "boa oração". Tacitae preces são orações silenciosas ou em voz baixa, que podem ser usadas em rituais privados ou magia; preces com uma intenção negativa são descritos com adjectivos, tais como Thyesteae ( " Thyestean "), funestae (" letal"), infelices (destinadas a causando infelicidade), nefariae , ou dirae .

No uso geral, preces pode se referir a qualquer pedido ou súplica. A forma verbal é precor, precari , "rezar, implorar". O cognato da Úmbria é persklu , "súplica". O significado pode ser "Tento obter, proferindo palavras apropriadas, o que tenho o direito de obter". É freqüentemente usado em associação com quaeso em expressões como te precor quaesoque , "Eu rezo e imploro", ou prece quaesit , "ele busca por meio da oração". No direito romano da época imperial , preces referia-se a uma petição dirigida ao imperador por um particular .

prodígio

Prodigia (plural) eram desvios não naturais da ordem previsível do cosmos. Um prodígio sinalizou descontentamento divino em uma ofensa religiosa e deve ser expiado para evitar expressões mais destrutivas da ira divina. Compare ostentum e portentum , sinais que denotam um fenômeno inanimado extraordinário, e monstrum e miraculum , uma característica não natural em humanos.

Os prodígios eram um tipo de auspicia oblativa ; isto é, eles foram "empurrados para" observadores, não procurados deliberadamente. Suspeitos de prodígios foram relatados como um dever cívico. Um sistema de referências oficiais filtrou aquelas que pareciam patentemente insignificantes ou falsas antes que as demais fossem relatadas ao Senado , que realizou novas investigações; esse procedimento era a procuratio prodigiorum . Prodígios confirmados como genuínos eram encaminhados aos pontífices e áugures para expiação ritual. Para casos particularmente graves ou difíceis, o decemviri sacris faciundis poderia buscar orientação e sugestões nos Livros Sibilinos .

O número de prodígios confirmados aumentou em tempos difíceis. Em 207 aC, durante uma das piores crises das Guerras Púnicas , o Senado lidou com um número sem precedentes, cuja expiação envolveria "pelo menos vinte dias" de ritos dedicados. Os grandes prodígios daquele ano incluíram a combustão espontânea de armas, o aparente encolhimento do disco solar, duas luas em um céu diurno, uma batalha cósmica entre o sol e a lua, uma chuva de pedras em brasa, um suor sangrento em estátuas e sangue em fontes e em espigas de milho. Estes foram expiados com o sacrifício de "vítimas maiores" . Os pequenos prodígios eram menos belicosos, mas igualmente antinaturais; ovelhas se tornaram cabras; uma galinha torna-se um galo e vice-versa. Os menores prodígios foram devidamente expiados com "vítimas menores". A descoberta de uma criança hermafrodita de quatro anos foi expiada por seu afogamento e uma procissão sagrada de 27 virgens ao templo de Juno Regina , cantando um hino para evitar o desastre; um raio durante os ensaios do hino exigia mais expiação. A restituição religiosa foi comprovada apenas pela vitória de Roma.

O sepultamento expiatório de vítimas humanas vivas no Forum Boarium seguiu-se à derrota de Roma em Canas nas mesmas guerras. No relato de Lívio, a vitória de Roma segue-se ao cumprimento dos deveres religiosos para com os deuses. Tito Lívio observou a escassez de prodígios em sua própria época como uma perda de comunicação entre deuses e homens. Na República posterior e posteriormente, o relato de prodígios públicos foi cada vez mais substituído por um "novo interesse em sinais e presságios associados ao indivíduo carismático".

profanum

Literalmente, "em frente ao santuário", portanto, não dentro de um recinto sagrado; não pertencendo aos deuses, mas à humanidade.

propício; praepetes (aves)

Um adjetivo de terminologia augural que significa favorável. De pró- antes e petere procuram, mas originalmente voam. Implica uma espécie de padrão favorável no vôo dos pássaros, isto é, voar na frente da pessoa que está assumindo os auspícios. Sinônimo secundus .

pulvinar

O pulvinar (plural pulvinaria ) era um divã especial usado para exibir imagens dos deuses, para que eles recebessem oferendas em cerimônias como lectisternium ou supplicatio . No famoso lectisternium de 217 aC, por ordem dos livros sibilinos , seis pulvinárias foram arranjadas, cada uma para um divino par masculino-feminino . Por extensão, pulvinar também pode significar o santuário ou plataforma que abriga vários desses sofás e suas imagens. No Circo Máximo , os sofás e as imagens dos deuses eram colocados em um pulvinar elevado para "assistir" aos jogos.

Q

R

regina sacrorum

A esposa do rex sacrorum , que servia como suma sacerdotisa com seus próprios deveres religiosos específicos.

religio

A palavra religio originalmente significava uma obrigação para com os deuses, algo que eles esperavam dos seres humanos ou uma questão de especial cuidado ou preocupação em relação aos deuses. Nesse sentido, religio pode ser traduzido melhor como "escrúpulo religioso" do que com a palavra inglesa "religião". Uma definição de religio oferecida por Cícero é cultus deorum , "a execução adequada de ritos em veneração aos deuses".

A religio entre os romanos não se baseava na " ", mas no conhecimento, incluindo e principalmente na prática correta . Religio ( religioes plurais ) era a prática piedosa dos cultos tradicionais de Roma e era a pedra angular do mos maiorum , as normas sociais tradicionais que regulavam a vida pública, privada e militar. Para os romanos, seu sucesso era evidentemente devido à prática de uma religio adequada e respeitosa , que dava aos deuses o que lhes era devido e que era recompensada com harmonia social, paz e prosperidade.

Dedicação da Grã-Bretanha romana anunciando que um oficial local restaurou um locus religiosus

A lei religiosa mantinha as propriedades das honras, sacrifícios e rituais divinos. O sacrifício impuro e o ritual incorreto eram vitia (falhas, daí "vício", o derivado inglês); devoção excessiva, humilhar-se às divindades e o uso impróprio ou a busca de conhecimento divino eram superstição ; negligenciar as religiões devidas aos deuses tradicionais era ateísmo , uma acusação levantada durante o Império contra judeus, cristãos e epicureus. Qualquer um desses desvios morais poderia causar raiva divina ( ira deorum ) e, portanto, prejudicar o Estado. Veja Religião na Roma Antiga .

religiosus

Religiosus era algo pertencente aos deuses ou marcado por eles como seu, diferentemente de sacer , que era algo ou alguém dado a eles por humanos. Conseqüentemente, um cemitério não era basicamente definido como sacer, mas como locus religiosus , porque aqueles que estavam dentro de seus limites eram considerados pertencentes aos di Manes . Locais atingidos por raios eram tabu porque haviam sido marcados como religiosos pelo próprio Júpiter . Veja também sacer e sanctus .

res divinae

Res divinae eram "assuntos divinos", isto é, os assuntos que pertenciam aos deuses e à esfera do divino em contraste com res humanae , "assuntos humanos". Rem divinam facere , "fazer uma coisa divina", significava simplesmente fazer algo que pertencia à esfera divina, como realizar uma cerimônia ou rito. O termo etrusco equivalente é ais (u) na .

A distinção entre res humana e divina foi explorada no multivolume Antiquitates rerum humanarum et divinarum , uma das principais obras de Varro (século I aC). Ele sobrevive apenas em fragmentos, mas foi uma fonte importante da teologia romana tradicional para os Padres da Igreja . Varro dedicou 25 livros dos Antiquitates à res humanae e 16 à res divinae . Sua ênfase proporcional é deliberada, pois ele trata o culto e o ritual como construções humanas. Varro divide res divinae em três tipos:

O esquema é de origem estóica , embora Varro o tenha adaptado para seus próprios fins.

Res divinae é um exemplo da terminologia religiosa da Roma Antiga, apropriada para uso cristão; para Santo Agostinho , res divina é uma "realidade divina" representada por um sacro signum ("sinal sagrado") como um sacramento .

responsum

Responsa (plural) eram as "respostas", isto é, as opiniões e argumentos dos padres oficiais sobre questões de prática religiosa e interpretação. Estes foram preservados na forma escrita e arquivados. Compare decretum .

rex sacrorum

O rex sacrorum era um sacerdócio senatorial reservado aos patrícios . Embora na época histórica o Pontifex Maximus fosse o chefe da religião do estado romano , Festus diz que na classificação dos sacerdotes , o rex sacrorum era de maior prestígio, seguido pelos maiores flamines .

Rito

Embora ritus seja a origem da palavra inglesa "rite" via latim eclesiástico , no uso clássico ritus significava a maneira tradicional e correta (de desempenho), ou seja, "modo, costume". Festus o define como uma forma específica de mos : " Ritus é a forma comprovada (mos) na realização de sacrifícios." O advérbio rito significa "em boa forma, corretamente". Este significado original de ritus pode ser comparado ao conceito de ṛtá ("ordem visível", em contraste com dhāman, dhārman ) na religião védica , um par conceitual análogo ao latim fas e ius .

Para palavras latinas que significam "ritual" ou "rito", consulte sacra , caerimoniae e religiones .

ritus graecus

Um pequeno número de práticas religiosas romanas e inovações de culto foram realizadas de acordo com o "rito grego" (ritus graecus) , que os romanos caracterizavam como grego na origem ou maneira. Um sacerdote que regia o ritu graeco usava uma túnica de franjas ao estilo grego, com a cabeça descoberta (aperto de capite) ou com uma coroa de louros . Em contraste, na maioria dos ritos da religião pública romana, um oficiante usava a toga tipicamente romana , especialmente dobrada para cobrir a cabeça (ver capite velato ). Caso contrário, "rito grego" parece ter sido uma categoria um tanto indefinida, usada para orações proferidas em grego e métodos gregos de sacrifício dentro do culto romano convencional.

Os escritores romanos registram elementos de ritus graecus no culto a Hércules no Ara Máximo de Roma , que segundo a tradição foi estabelecido pelo rei grego Evandro antes mesmo da cidade de Roma ser fundada no local. Portanto, representava um dos mais antigos cultos romanos. Elementos "gregos" também foram encontrados nas Saturnais realizadas em homenagem à divindade da Idade de Ouro , Saturno , e em certas cerimônias dos Ludi saeculares . Um rito grego para Ceres ( ritus graecus cereris ) foi importado da Magna Graecia e adicionado ao seu culto aventino existente de acordo com os livros Sibilinos , oráculos antigos escritos em grego. Os ritos oficiais de Apolo são talvez "a melhor ilustração do Graecus ritus em Roma".

Os romanos consideravam ritus graecus como parte de seu próprio mos maiorum (tradição ancestral), e não como novus aut externus ritus , romance ou rito estrangeiro. A integração e recepção completas do rito rotulado como "grego" atestam as origens complexas e multiétnicas do povo e da vida religiosa de Roma.

S

sacelo

Sacellum , um diminutivo de sacer ("pertencente a um deus"), é um santuário. Varro e Verrius Flaccus dão explicações que parecem contraditórias, o primeiro definindo um sacellum em sua totalidade como equivalente a uma cella , que é especificamente um espaço fechado, e o último insistindo que um sacellum não tinha teto. "O sacellum ", observa Jörg Rüpke , "era menos complexo e menos elaboradamente definido do que um templo propriamente dito." Cada cúria tinha seu próprio sacelo .

sacer

Sacer descreve uma coisa ou pessoa dada aos deuses, portanto, "sagrada" para eles. Os seres humanos não tinham direitos legais ou morais sobre qualquer coisa sacer . Sacer pode ser altamente matizado; Varro associa isso à "perfeição". Por associação com a pureza ritual, sacer também pode significar "sagrado, intocável, inviolável".

Tudo o que não fosse sacer era profanum : literalmente, "em frente (ou fora) do santuário", portanto não pertencendo a ele ou aos deuses. Uma coisa ou pessoa poderia ser feita sacer (consagrada), ou poderia reverter de sacer em profanum (desconsagrada), somente por meio de ritos legais (resecratio) realizados por um pontífice em nome do estado. Parte do voto sacrificial ver sacrum de 217 aC estipulava que os animais dedicados como sacer voltariam à condição de profanum se morressem por causa natural ou fossem roubados antes da data devida do sacrifício. Condições semelhantes associadas aos sacrifícios na Roma arcaica. Uma coisa já possuída pelos deuses ou ativamente marcada por eles como propriedade divina foi distinguida como religiosus e, portanto, não poderia ser dada a eles ou feita sacer .

Pessoas julgadas sacer sob a lei romana foram colocadas além de qualquer julgamento civil, sentença e proteção; suas vidas, famílias e propriedades foram confiscadas aos deuses. Pode ser declarada sacer uma pessoa que ofendeu um tribuno plebeu , deixou de prestar testemunho legal, não cumpriu com suas obrigações para com os clientes ou moveu ilicitamente os marcos de fronteira dos campos. Não era um dever religioso ( fas ) executar um homo sacer , mas ele poderia ser morto impunemente.

Dies sacri ("dias sagrados") eram nefasti , o que significa que os assuntos humanos comuns permitidos em dies profani (ou fasti ) eram proibidos.

Sacer era um princípio fundamental nas religiões romana e itálica . Em Oscan , as formas relacionadas são sakoro , "sagrado" e sakrim , "vítima sacrificial". Oscan sakaraklum é cognato com o latim sacellum , um pequeno santuário, como Oscan sakarater com o latim sacratur, consecrare , "consagrado". O sacerdos é "aquele que executa uma ação sagrada" ou "torna algo sagrado", isto é, um sacerdote.

Marcus Aurelius capite velato realiza um sacrifício. Ao seu lado esquerdo está um flamen com um vértice . A victima é o touro, que será atingido pela popa à direita. A música do aulos era para afastar o ruído desfavorável. O cenário é o Templo do Capitolino Júpiter .

sacerdos

A sacerdos ( sacerdotes plurais , uma palavra de gênero masculino ou feminino ) era qualquer sacerdote ou sacerdotisa, de * sakro -dho-ts , "aquele que pratica o ato sagrado". Não havia casta sacerdotal na Roma antiga e, em certo sentido, todo cidadão era sacerdote, pois presidia o culto doméstico de sua casa. Senadores , magistrados e decuriões das cidades realizavam atos rituais, embora não fossem sacerdotes per se. O sacerdos era aquele que detinha o título geralmente em relação a uma divindade ou templo específico. Veja também collegium e flamen .

sacra

Sacra ( neutro plural de sacer ) são os cultos tradicionais, publica ou privata , ambos supervisionados pelo Colégio dos Pontífices .

As sacra publica eram aquelas realizadas em nome de todo o povo romano ou de suas principais subdivisões, as tribos e as curias . Eles incluíam a sacra pro populo , "ritos em nome do povo romano", ou seja, todas as feriae publicae do ano civil romano e as outras festas que eram consideradas de interesse público, incluindo aquelas pertencentes às colinas de Roma , para o pagi e curiae , e para a sacella , "santuários". O estabelecimento da sacra publica é atribuído ao rei Numa Pompilius , mas muitos são considerados de origem anterior, mesmo antes da fundação de Roma . Assim, Numa pode ser visto como realizando uma reforma e uma reorganização da sacra de acordo com suas próprias opiniões e sua educação. A sacra publica era realizada a expensas do estado, segundo as disposições deixadas por Numa, e contava com a presença de todos os senadores e magistrados.

Os sacra privata eram específicos de uma gens , de uma família ou de um indivíduo, e eram executados às custas dos envolvidos. Os indivíduos tinham sacra em datas que lhes eram peculiares, como aniversários, dies lustricus , e em outras épocas da vida, como funerais e expiações, por exemplo, fulgurações. As famílias tinham sua própria sacra em casa ou nos túmulos de seus ancestrais, como os pertencentes aos Lares , Manes e Penates da família e os Parentalia . Estes eram considerados necessários e imperecíveis, e o desejo de perpetuar a sacra da família estava entre as razões para adoção na idade adulta . Em alguns casos, o estado assumia as despesas até mesmo da sacra privata, se fossem consideradas importantes para a manutenção do sistema religioso romano como um todo; veja a seguir sacra gentilicia .

sacra gentilicia

Sacra gentilicia eram os ritos privados (ver sacra acima) que eram particulares a uma gens ("clã"). Esses ritos estão relacionados à crença na ancestralidade compartilhada dos membros de uma gens , uma vez que os romanos valorizavam tanto a identidade familiar quanto a comemoração dos mortos . Durante o cerco gaulês de Roma , um membro da gens Fabia arriscou a vida para realizar a sacra de seu clã no Monte Quirinal ; os gauleses ficaram tão impressionados com sua piedade corajosa que o deixaram passar por suas linhas. O Fabian sacra foram realizados em Gabine vestido por um membro dos gens que possivelmente foi nomeado um flamen . Havia sacra de Minerva aos cuidados dos Nautii e rituais de Apolo que os Iulii supervisionavam. Os Claudii recorriam a um distinto sacrifício de "porco propudial" (propudialis porcus , "porco da vergonha") como forma de expiação quando negligenciavam qualquer uma de suas obrigações religiosas.

As práticas romanas de adoção , incluindo a chamada " adoção testamentária " quando um herdeiro adulto era declarado em testamento, visavam perpetuar a sacra gentilicia , bem como preservar o nome de família e os bens. O adotado por outra família geralmente renuncia à sacra de seu nascimento (ver detestatio sacrorum ) para se dedicar aos de sua nova família.

A sacra gentilícia às vezes adquiria importância pública e, se a gens corresse o risco de morrer, o Estado poderia assumir sua manutenção. Um dos mitos ligados a Hercules tempo "na Itália explicou por que seu culto no Ara Maxima estava sob os cuidados dos patrícios gens Potitia e os gens Pinaria ; a diminuição dessas famílias em 312 aC fez com que a sacra fosse transferida para a posse de escravos públicos e sustentada com recursos públicos.

sacra municipalia

A sacra de uma cidade ou comunidade italiana ( municipium ) pode ser perpetuada sob a supervisão dos pontífices romanos quando a localidade foi colocada sob o domínio romano. Festus definiu municipalia sacra como "os possuídos originalmente, antes da concessão da cidadania romana ; os pontífices desejavam que o povo continuasse a observá-los e a praticá-los da maneira (mos) a que estavam acostumados desde os tempos antigos". Essas sacras eram consideradas como preservando a identidade religiosa central de um povo em particular.

sacramentum

Sacramentum é um juramento ou voto que tornava o jurante sacer , "dado aos deuses", no sentido negativo se ele o violasse. Sacramentum também se referia a algo que foi prometido como um vínculo sagrado e, conseqüentemente, perdido se o juramento fosse violado. Ambas as instâncias implicam uma sacratio subjacente , ato de consagração.

Na lei romana , algo dado como penhor ou fiança era um sacramentum . O sacramentum legis actio era uma quantia em dinheiro depositada em um procedimento legal para afirmar que ambas as partes no litígio agiam de boa fé. Se a lei e os procedimentos corretos foram seguidos, pode-se presumir que o resultado foi justo , correto ou válido. O lado perdedor havia, portanto, cometido perjúrio e confiscado seu sacramentum como uma forma de piaculum ; o vencedor teve seu depósito de volta. O sacramentum confiscado era normalmente atribuído pelo Estado ao financiamento da sacra publica .

O sacramentum militare (também como militum ou militiae ) era o juramento feito pelos soldados em juramento de lealdade ao cônsul ou imperador. O sacramentum que torna o soldado sacer ajuda a explicar por que ele foi submetido a penas mais duras, como execução e castigos corporais, que eram consideradas impróprias para cidadãos civis, pelo menos sob a República . Com efeito, ele havia depositado sua vida, condição também do temível sacramentum jurado pelos gladiadores . No império posterior, o juramento de lealdade criou conflito para os cristãos servindo nas forças armadas e produziu vários soldados-mártires . Sacramentum é a origem da palavra inglesa " sacramento ", uma transição de significado apontada pelo uso de Apuleius da palavra para se referir à iniciação religiosa .

O sacramentum , pertencente tanto aos militares quanto à lei, indica a base religiosa para essas instituições. O termo difere de iusiurandum , que é mais comum em aplicações judiciais, como por exemplo, prestar juramento em tribunal. Um sacramentum estabelece uma relação direta entre a pessoa que faz o juramento (ou a coisa prometida no juramento) e os deuses; o iusiurandum é um juramento de boa fé dentro da comunidade humana que está de acordo com o ius testemunhado pelos deuses.

sacrário

Um sacrário era um local onde os objetos sagrados ( sacra ) eram armazenados ou depositados por segurança. O significado da palavra pode se sobrepor a sacellum , um pequeno santuário fechado; a sacella do Argei também são chamadas de sacraria . Na escritores gregos, a palavra é ἱεροφυλάκιον hierophylakion ( hiero- , "sagrado" e phylakion , algo que salvaguardas). Veja sacellum para uma lista de sacrários .

O sacrário de uma casa particular prestou-se à transformação cristã, como demonstra um poema do século IV de Ausônio ; no uso cristão contemporâneo, o sacrário é uma "pia especial usada para o descarte reverente de substâncias sagradas" (ver piscina ).

sacrium

Um evento ou coisa dedicada aos deuses à sua disposição. A oferta de sacrifício é fundamental para a religio . Veja também Sacer e Religião na Roma Antiga: Sacrifício .

sacrossanto

Adjetivo introduzido pela primeira vez para definir a inviolabilidade da função (potestas) das tribunas da plebe e de outros magistrados sancionados pela lei leges Valeriae Horatiae em 449 aC, mencionada por Lívio III 55, 1. Parece a sacralidade da função de A tribuna já havia sido instituída em épocas anteriores por meio de uma religio e de um sacramentum , porém obrigava apenas as partes contratantes. Para se tornar uma regra que obrigasse a todos, ela deveria ser sancionada por um sanctio não apenas civil, mas também religioso: o invasor deveria ser declarado sacer , sua família e propriedade vendidas. Sacer , portanto, projetaria o pacto religioso, santificar a lei. De acordo com outras passagens de Tito Lívio, a lei não foi aprovada por alguns juristas da época, que sustentavam que apenas aqueles que infringiam as leis divinas comumente reconhecidas ( id (ou Iovi corr. Mueller) sacrum sanciti ) poderiam cair na categoria daqueles que ser declarado sacri . De fato, em outros lugares, Tito Lívio afirma que apenas a potestas e não a pessoa da tribuna foi definida como sacrosancta . A palavra é usada em Tito Lívio III 19,10 pelos críticos da lei desta forma: "Essas pessoas postulam que elas mesmas deveriam ser sacrossancti , aquelas que não consideram nem deuses sagrados e santos?"

O significado da palavra é dado como garantido por juramento de H. Fugier, mas Morani pensa que seria mais apropriado entender a primeira parte do complexo como conseqüência da segunda: sanxit tribunum sacrum o tribuno é sancionado pela lei como sacer . Este tipo de composição de palavra baseado em uma figura etimológica tem paralelos em outros idiomas de IE em construções arcaicas.

Salii

Os Salii eram os "pulos".

sancio

Verbo que significa ratificar um pacto e colocá-lo sob a proteção de um sanctio , pena, sanção. A formação e o significado original do verbo são debatidos. Alguns estudiosos pensam que é derivado da raiz radical do IE * sak (o mesmo de sacer) por meio de uma forma mais recente de formação de palavras, ou seja, pela inserção de um infixo n nasal e do sufixo -yo, como o lituano iung-iu de IE stem * yug. Portanto, sancio significaria traduzir algo sacer , isto é, pertencer aos deuses no sentido de ter sua garantia e proteção. Alguns pensam que é uma derivação do teônimo Sancus , o deus da ratificação de foedera e da proteção da boa fé, da raiz sancu- plus sufixo -io como inquio> incio. Nesse caso, o verbo significaria um ato que reflete ou se conforma à função desse deus, ou seja, os compactos ratificantes e garantidores.

santuário

Sanctus , um adjetivo formado no particípio passado do verbo sancio, descreve aquilo que é "estabelecido como inviolável" ou "sagrado", muitas vezes em um sentido diferente do de sacer e religiosus . Na verdade, seu significado original seria aquele que é protegido por uma sanção ( sanctio ). Está ligado ao nome da divindade fundadora da Úmbria ou Sabina Sancus (em Sancius da Úmbria ), cuja função mais notável era a ratificação e proteção de compactos ( foedera ). O jurista romano Ulpiano distingue sanctus como "nem sagrado ( sacer ) nem profano ( profanum ) ... nem religiosus ". Gaius escreve que um edifício dedicado a um deus é o sacro , o muro e o portão de uma cidade são res sanctae porque pertencem "de alguma forma" à lei divina, e um cemitério é religiosus porque foi entregue aos di Manes . Assim, alguns estudiosos pensam que originalmente deveria ser um conceito relacionado ao espaço, isto é, concernente aos lugares inaugurados, porque eles gozavam da proteção armada ( sanctio ) dos deuses. Várias divindades, objetos, lugares e pessoas - especialmente senadores e magistrados  - podem ser santos . Claudia Quinta é descrita como uma sanctissima femina (mulher virtuosa) e Catão, o Jovem, como um sanctus civis (uma cidadã moralmente correta). Veja também santuário .

Mais tarde, o epíteto sanctus é dado a muitos deuses, incluindo Apollo Pythius por Naevius , Vênus e Tiberinus por Ennius e Livy : Ennius torna o homérico dia theaoon como sancta dearum ; no início da era imperial , Ovídio descreve Terminus , o deus que santifica os limites da terra, como sanctus e equipara sancta com augusta (agosto). A conotação espacial original da palavra ainda se reflete em seu uso como epíteto do rio Tibre e do deus Terminus que era certamente antigo: as fronteiras são sancti por definição e os rios costumavam marcar as fronteiras. Sanctus, conforme referido às pessoas, assim, com o tempo, passou a compartilhar um pouco do sentido do latim castus (moralmente puro ou sem culpa), pius (piedoso) e nenhum dos usos ambíguos ligados a sacer e religiosus .

Em latim eclesiástico , sanctus é a palavra para santo , mas mesmo na era cristã continua a aparecer em epitáfios para pessoas que não se converteram ao cristianismo.

servare de caelo

Literalmente, "para assistir (por algo) do céu"; isto é, observar o templum do céu em busca de sinais que possam ser interpretados como augúrios. Maus presságios resultaram em um relatório de obnuntiatio .

signum

Um signum é um "sinal, token ou indicação". No uso religioso, signum fornece um termo coletivo para eventos ou coisas (incluindo sinais e símbolos) que designam identidade divina, atividade ou comunicação, incluindo prodigia , auspicia , omina , portenta e ostenta .

silentium

O silêncio era geralmente exigido na execução de todos os rituais religiosos. A injunção ritual favete linguis , "seja favorável com suas línguas", significava "fique em silêncio". Em particular, o silêncio garantiu a correção do ritual e a ausência de vitia , "falhas", na obtenção dos auspícios. Também era exigido na nomeação ( dictio ) do ditador .

sinistro

Nos tempos antigos, os áugures ( augures ex caelo) ficavam voltados para o sul, então o oriente feliz, onde o sol nascia, ficava à sua esquerda. Conseqüentemente, a palavra sinistro (latim para esquerda) significava bem-fadado. Quando, sob a influência grega, tornou-se comum que os áugures se voltassem para o norte, o sinistro passou a indicar o malfadado oeste, onde a luz se transformava em trevas. É este último e posterior significado que está associado à palavra inglesa sinister.

sodalitas

Uma sodalitas era uma forma de associação ou sociedade voluntária. Seu significado não é necessariamente distinto de collegium em fontes antigas e também é encontrado em sodalicium , "fraternidade". O sodalis é membro de uma sodalitas , que descreve a relação entre sodales ao invés de uma instituição. Exemplos de sacerdotais sodalitates são os Luperci , fetiales , irmãos Arval e Titii ; estes também são chamados colégios , mas que eram uma espécie de confraria é sugerido pelo distintivo de convívio canção associada a algum. Uma associação de sodales também pode formar uma sociedade funerária ou fazer dedicatórias religiosas como um grupo; inscrições registram doações feitas por mulheres em benefício de sodales . Pitagóricos romanos como Nigidius Figulus formaram a sodálica , com a qual Ammianus Marcellinus comparou a comunhão (consórcios da sodálícia) dos druidas na cultura galo-romana . Quando o culto de Cibele foi importado para Roma, o eunucismo de seus sacerdotes, os galli, desencorajou os homens romanos de formar um sacerdócio oficial; em vez disso, eles se juntaram a sodalitates para realizar banquetes e outras formas de culto romano tradicional em sua homenagem.

Os sodalitates são pensados para originar como irmandades aristocráticas com funções de culto, e sua existência é atestada já no final de sexta ou no início do século 5 aC. As Doze Tábuas regulamentaram sua influência potencial, proibindo-as de entrar em conflito com o direito público ( ius publicum ) . Durante os anos 60 aC, certas formas de associações foram dissolvidas por lei como politicamente perturbadoras e, no uso ciceroniano, sodalitates podem referir-se a essas organizações subversivas ou, em um contexto religioso, às fraternidades sacerdotais. Veja também Sodales Augustales . Para o conceito católico , veja sodalidade .

espectio

Spectio ("observar, avistar, observar") era a busca de presságios por meio da observação do céu, do vôo dos pássaros ou da alimentação dos pássaros. Originalmente, apenas magistrados e áugures patrícios tinham o direito de praticar o spectio , que trazia consigo o poder de regulamentar as assembléias e outros aspectos da vida pública, dependendo se os presságios eram bons ou ruins. Veja também obnuntiatio .

patrocínio

Patrocínio é uma obrigação formal e religiosamente garantida. Pode significar tanto noivado como jurado pela família de uma mulher, quanto a promessa solene de um magistrado em tratados internacionais em nome do povo romano .

A palavra latina deriva de uma raiz proto-indo-européia que significa uma libação de vinho oferecida aos deuses, assim como o verbo grego spendoo e o substantivo spondai, spondas e hitita spant- . Em grego, também adquiriu o significado de "pacto, convenção, tratado" (compare o latim foedus ), visto que eram sancionados com uma libação aos deuses em um altar. Em latim, sponsio se torna um contrato legal entre duas partes, ou às vezes um foedus entre duas nações.

Em latim jurídico, o patrocínio implicava a existência de uma pessoa que atuava como patrocinador , fiador da obrigação assumida por outra pessoa. O verbo é spondeo, sponsus . Palavras relacionadas são sponsalia , a cerimônia do noivado; patrocina , noiva; e patrocinado , ambos os substantivos da segunda declinação significando um futuro marido e a quarta declinação significando fiança . O caráter cerimonial do patrocínio sugere que as formas arcaicas de casamento latinas eram, como o confarreatio dos patrícios romanos , sancionadas religiosamente. Dumézil propôs que o documento latino mais antigo existente, a inscrição Duenos , pudesse ser interpretado à luz do patrocínio .

superstição

Superstitio era devoção e entusiasmo excessivos na observância religiosa, no sentido de "fazer ou acreditar mais do que o necessário", ou prática religiosa "irregular" que conflitava com o costume romano. " Religiosidade " em seu sentido pejorativo pode ser uma tradução melhor do que " superstição ", a palavra inglesa derivada do latim. Cícero definiu superstitio como o "medo vazio dos deuses" (timor inanis deorum) em contraste com o cultivo propriamente piedoso dos deuses que constituíam a religio legítima , uma visão que Sêneca expressou como " religio honra os deuses, superstitio os prejudica". Sêneca escreveu um tratado inteiro sobre a superstição, conhecido por Santo Agostinho, mas não mais existente. A famosa condenação de Lucrécio ao que muitas vezes é traduzido como "superstição" em seu épico didático epicurista De rerum natura é, na verdade, dirigido a Religio .

Antes da era cristã, a superstição era vista como um vício dos indivíduos. Práticas caracterizadas como " mágicas " podem ser uma forma de superstição como uma busca excessiva e perigosa de conhecimento pessoal. No início do século 2 dC, religiões de outros povos que eram percebidas como resistentes à assimilação religiosa começaram a ser rotuladas por alguns autores latinos como superstição, incluindo druidismo , judaísmo e cristianismo. Sob a hegemonia cristã, religio e superstitio foram redefinidas como uma dicotomia entre o cristianismo, visto como verdadeira religio, e as superstições ou falsas religiões daqueles que se recusaram a se converter.

supplicatio

Súplicas são dias de oração pública quando os homens, mulheres e crianças de Roma viajavam em procissão para locais religiosos pela cidade orando por ajuda divina em tempos de crise. A suplicatio também pode ser uma ação de graças após o recebimento da ajuda. Súplicas também podem ser solicitadas em resposta a prodígios; novamente, a população como um todo usava coroas, carregava ramos de louro e comparecia aos sacrifícios nos recintos dos templos por toda a cidade.

T

tabernáculo

Veja auguraculum . A origem da palavra em inglês "tabernáculo".

templum

Um templum era o espaço sagrado definido por um áugure para fins rituais, o mais importante para a obtenção dos auspícios, um lugar "cortado" como sagrado : compare o temenos grego , de temnein a corte. Pode ser criado como temporário ou permanente, dependendo da finalidade lícita da inauguração . Auspícios e reuniões do Senado eram ilegais, a menos que fossem realizadas em um templum ; se a casa do senado ( Cúria ) não estivesse disponível, um áugure poderia aplicar as fórmulas religiosas apropriadas para fornecer uma alternativa legal.

Para criar um templum , o áugure alinhou sua zona de observação ( auguraculum , uma moldura quadrada e portátil) com os pontos cardeais do céu e da terra. O altar e a entrada estavam situados no eixo leste-oeste: o sacrificador estava voltado para o leste. O recinto foi assim "definido e liberado" ( effatum et liberatum ). Na maioria dos casos, os sinais à esquerda do áugure (norte) mostravam aprovação divina e os sinais à sua direita (sul), desaprovação. Os edifícios do templo de pedra seguiam esse plano básico e eram sagrados para sempre.

A própria Roma era uma espécie de templum , com o pomerium como limite sagrado e o arx (cidadela) e as colinas do Quirinal e do Palatino como pontos de referência sempre que um templum especialmente dedicado era criado dentro dele. Augures tinha autoridade para estabelecer vários templa além do pomerium , usando os mesmos princípios augurais.

V

verba certa

Verba certa (também encontrada quase com a mesma frequência com a palavra ordem certa verba ) são as "palavras exatas" de uma fórmula legal ou religiosa, isto é, as palavras como "definidas de uma vez para sempre, imutáveis ​​e imutáveis". Compare certos precationes , orações fixas de invocação e verba concepta , que tanto na lei civil romana quanto na lei augural descreviam uma fórmula verbal que poderia ser "concebida" com flexibilidade para se adequar às circunstâncias. Com sua ênfase na adesão exata, a arcaica verba certa é uma forma mágico-religiosa de oração. Em um contexto ritual, a prece ( prex ) não era uma forma de expressão pessoal espontânea, mas uma demonstração de que o falante sabia o que dizer corretamente. As palavras eram consideradas como tendo poder; para ser eficaz, a fórmula tinha que ser recitada com precisão, na íntegra e com a pronúncia correta. Para diminuir o risco de erro ( vitium ), o magistrado ou sacerdote que falava foi instigado a partir do texto por um assistente.

verba concepta

Tanto no uso religioso quanto no legal, verba concepta ("palavras preconcebidas") eram fórmulas verbais que podiam ser adaptadas para circunstâncias particulares. Compare verba certa , "palavras fixas". Coleções de verba concepta teriam feito parte dos arquivos augurais . Varro preserva um exemplo, embora textualmente vexado , de uma fórmula para fundar um templum .

No sentido legal, concepta verba (a frase é encontrada em qualquer ordem das palavras) eram as declarações feitas por um pretor presidente para os detalhes de um caso. Anteriormente, no sistema jurídico romano, o reclamante tinha que apresentar sua reivindicação dentro de um conjunto estreitamente definido de frases fixas (certa verba) ; no Mid Republic , fórmulas mais flexíveis permitiram uma descrição mais precisa das particularidades da questão em consideração. Mas a prática pode ter se originado como uma espécie de "esquiva", já que um pretor estava sujeito a penalidades religiosas se usasse certa verba para ações judiciais em dias marcados como nefastos no calendário.

Santo Agostinho removeu a frase verba concepta de seu contexto religioso e legal para descrever o processo cognitivo da memória: "Quando uma verdadeira narrativa do passado é relatada, a memória produz não os eventos reais que já passaram, mas palavras concebidas (verba concepta ) a partir de imagens deles, que fixaram na mente como impressões à medida que passavam pelos sentidos. " A conceitualização de Agostinho da memória como verbal foi usada para elucidar a tradição ocidental da poesia e suas origens compartilhadas com a canção sagrada e encantamento mágico (ver também carmen ), e é menos um afastamento do uso romano do que um reconhecimento da relação original entre fórmula e memória em um mundo pré-alfabetizado. Alguns estudiosos vêem a tradição da linguagem estilizada e formulada como a tradição verbal a partir da qual a literatura latina se desenvolve, com concepta verba aparecendo em poemas como Carmen 34 de Catullus .

ver sacro

A "fonte sagrada" era uma migração ritual.

victima

Vítimas da suovetaurilia levadas ao altar por victimarii , um dos quais carrega um implemento para golpear

A victima era a oferta de um animal em um sacrifício, ou muito raramente um humano. A vítima foi submetida a um exame ( probatio victimae ) por um padre de classe inferior ( pontifex menor ) para determinar se cumpria os critérios para uma determinada oferta. Com algumas exceções, as divindades masculinas receberam animais castrados. As deusas geralmente recebiam vítimas femininas, embora por volta de 160 DC a deusa Cibele recebesse um touro, junto com seu sangue e testículos, no Taurobolium . A cor também era um critério: branco para as divindades superiores, escuro para ctônico , vermelho para Vulcano e na Robigalia . Uma ficção sagrada de sacrifício era que a vítima tinha que consentir, geralmente por um aceno de cabeça, talvez induzido pelo victimarius segurando o cabresto. Medo, pânico e agitação no animal eram maus presságios .

A palavra victima é usada alternadamente com hostia por Ovídio e outros, mas alguns autores antigos tentam distinguir entre as duas. Servius diz que a hostia é sacrificada antes da batalha, a victima depois, o que está de acordo com a etimologia de Ovídio de "vítima" como aquela que foi morta pela mão direita do "vencedor" (com hostia relacionada a hostis , "inimigo").

A diferença entre a victima e a hostia é em outro lugar considerada uma questão de tamanho, com a victima maior ( maior ). Veja também piaculum e votum .

victimarius

O victimarius era um assistente ou assistente em um sacrifício que manipulava o animal. Usando uma corda, conduziu ao altar o porco, ovelha ou bovino que serviria de vítima. Em representações de sacrifício, um victimarius chamado popa carrega uma marreta ou machado para golpear a victima . Várias vitimarii às vezes estão presentes; um pode segurar a cabeça da vítima enquanto o outro desfere o golpe. O victimarius cortou a carótida do animal com uma faca ritual ( culter ) e, de acordo com as representações, foi oferecida posteriormente uma toalha de mão por outro atendente. Ele às vezes é mostrado vestindo um avental ( limus ). As inscrições mostram que a maioria dos victimarii eram libertos, mas fontes literárias no final da antiguidade dizem que o popa era um escravo público.

vítrio

Um erro cometido durante a execução de um ritual, ou uma perturbação do procedimento augural, incluindo desconsiderando os auspícios, foi um vitium ( "defeito, imperfeição, impedimento"). Vitia , no plural, pode manchar o resultado das eleições, a validade das leis e a condução de operações militares. Os áugures emitiram uma opinião sobre um determinado vício , mas isso não era necessariamente obrigatório. Em 215 aC, o recém-eleito cônsul plebeu M. Claudius Marcellus renunciou quando os áugures e o Senado decidiram que um trovão expressava desaprovação divina de sua eleição. O significado original da raiz semântica em vitium pode ter sido "obstáculo", relacionado ao verbo vito, vitare , "sair do caminho"; o adjetivo forma vitiosus pode significar "prejudicar", isto é, "corromper, defeituoso".

vitulari

Verbo que significa cantar ou recitar uma fórmula com entonação e ritmo alegres. O substantivo relacionado Vitulatio era uma oferta anual de ação de graças realizada pelos pontífices em 8 de julho, um dia após as Nonae Caprotinae . Estas foram as comemorações da vitória romana na sequência da invasão gaulesa . Macrobius diz que vitulari é o equivalente do grego paianizein (παιανίζειν), "cantar um hino ", uma canção que expressa triunfo ou ação de graças.

votum

Em um contexto religioso, votum , plural vota , é um voto ou promessa feita a uma divindade. A palavra vem do particípio passado de voveo, vovere ; como resultado da ação verbal “voto, promessa”, pode referir-se também ao cumprimento desse voto, ou seja, da coisa prometida. O votum é, portanto, um aspecto da natureza contratual da religião romana, uma barganha expressa por do ut des , "Eu dou para que você dê."

Veja também

Referências