Saadi Shirazi - Saadi Shirazi

Muslih-ud-Din Mushrif ibn-Abdullah Shirazi
Sadi em um jardim de rosas.jpg
Saadi em um jardim de rosas, de um manuscrito mogol de sua obra Gulistan , c. 1645. Saadi está à direita.
Nascer 1210
Faleceu 1291 ou 1292
Escola Poesia persa , literatura persa
Principais interesses
Poesia , misticismo , lógica , ética , Sufismo

Saadi shirazi ( persa : ابومحمد مصلحالدین بن عبدالله شیرازی ), melhor conhecido pelo seu nome caneta saadi ( / s ɑː d i / ; persa : سعدی , romanizadoSa'di , IPA:  [sæʔdiː] ), também conhecido como Sadi de Shiraz ( سعدی شیرازی , Saʿdī Shīrāzī ; nascido em 1210; morreu em 1291 ou 1292), foi um importante poeta persa e escritor de prosa do período medieval. Ele é reconhecido pela qualidade de seus escritos e pela profundidade de seus pensamentos sociais e morais . Saadi é amplamente reconhecido como um dos maiores poetas da tradição literária clássica, o que lhe valeu o apelido de "The Master of Speech" ou "O Wordsmith" ( استاد سخن Ostad-e soxan ) ou simplesmente "Master" ( استاد Ostad ) entre persa estudiosos. Ele também foi citado nas tradições ocidentais. Bustan foi classificado como um dos 100 maiores livros de todos os tempos pelo The Guardian . Sobre este som

Biografia

Saadi nasceu em Shiraz , Irã, segundo alguns, pouco depois de 1200, segundo outros, em algum momento entre 1213 e 1219. No Golestan , composto em 1258, ele diz em linhas evidentemente dirigidas a si mesmo: "Ó você que viveu cinquenta anos e ainda estão dormindo "; outra evidência é que em um de seus poemas qasida ele escreve que saiu de casa para terras estrangeiras quando os mongóis vieram para sua terra natal Fars, um evento que ocorreu em 1225. Saadi era um muçulmano sunita . De acordo com Annemarie Schimmel, a tendência dos xiitas de se associarem ao poeta sunita tornou-se a norma depois que Twelver Shiaism se tornou a religião oficial do Império Safávida .

Saadi Shirazi, cuja família era de estudiosos religiosos, sentia falta de seu pai quando ele era criança. Então ele estava sob a tutela de sua avó materna. Ele narra memórias de sair com seu pai quando criança durante as festividades.

Depois de deixar Shiraz, ele se matriculou na Universidade Nizamiyya em Bagdá , onde estudou ciências islâmicas , direito , governança , história , literatura persa e teologia islâmica ; parece que ele tinha uma bolsa para estudar lá. No Golestan, ele nos conta que estudou com o estudioso Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi (provavelmente o mais jovem de dois estudiosos com esse nome, que morreu em 1238).

No Bustan e no Golestan, Saadi conta muitas anedotas coloridas de suas viagens, embora algumas delas, como sua suposta visita à remota cidade oriental de Kashgar em 1213, possam ser fictícias. As condições instáveis ​​após a invasão mongol de Khwarezm e do Irã o levaram a vagar por trinta anos no exterior pela Anatólia (onde ele visitou o porto de Adana e perto de Konya encontrou proprietários ghazi ), Síria (onde ele menciona a fome em Damasco ), Egito ( onde descreve sua música, bazares , clérigos e elites), e o Iraque (onde visita o porto de Basra e o rio Tigre ). Em seus escritos, ele menciona os qadis , muftis de Al-Azhar , o grande bazar , a música e a arte. Em Halab , Saadi se junta a um grupo de sufis que travou árduas batalhas contra os cruzados . Saadi foi capturado pelos cruzados no Acre, onde passou sete anos como escravo cavando trincheiras fora de sua fortaleza. Mais tarde, ele foi libertado depois que os mamelucos pagaram resgate por prisioneiros muçulmanos mantidos nas masmorras dos cruzados.

Saadi visitou Jerusalém e depois partiu em peregrinação a Meca e Medina . Acredita-se que ele também tenha visitado Omã e outras terras no sul da Península Arábica .

Por causa das invasões mongóis, ele foi forçado a viver em áreas desoladas e encontrou caravanas temendo por suas vidas em rotas de comércio de seda antes movimentadas. Saadi viveu em campos de refugiados isolados, onde conheceu bandidos, imames, homens que antes possuíam grandes riquezas ou comandavam exércitos, intelectuais e pessoas comuns. Enquanto as fontes mongóis e europeias (como Marco Polo ) gravitavam em torno dos potentados e da vida cortês do governo de Ilkhanate , Saadi se misturava aos sobreviventes comuns da região devastada pela guerra. Ele se sentava em casas de chá remotas até tarde da noite e trocava opiniões com mercadores, fazendeiros, pregadores, viajantes, ladrões e mendigos sufis . Por vinte anos ou mais, ele continuou a mesma programação de pregar, aconselhar e aprender, aprimorando seus sermões para refletir a sabedoria e as fraquezas de seu povo. As obras de Saadi refletem sobre a vida de iranianos comuns que sofreram deslocamento, agonia e conflito durante os tempos turbulentos da invasão mongol.

Saadi Shirazi é recebido por um jovem de Kashgar durante um fórum em Bukhara .

Saadi menciona os coletores de mel no Azarbaijão , com medo da pilhagem mongol. Ele finalmente retorna à Pérsia, onde encontra seus companheiros de infância em Isfahan e outras cidades. Em Khorasan Saadi faz amizade com um emir turco chamado Tughral. Saadi se junta a ele e seus homens em sua jornada para Sindh, onde conhece Pir Puttur, um seguidor do grande mestre sufi persa Shaikh Usman Marvandvi (1117-1274).

Ele também se refere em seus escritos sobre suas viagens com um amir turco chamado Tughral em Sindh (Paquistão através do Indo e Thar ), Índia (especialmente Somnath , onde encontra brâmanes ) e Ásia Central (onde encontra os sobreviventes da invasão mongol em Khwarezm). Tughral contrata sentinelas hindus . Tughral mais tarde passa a servir ao rico Sultanato de Delhi , e Saadi é convidado para ir a Delhi e depois visita o vizir de Gujarat. Durante sua estada em Gujarat , Saadi aprende mais sobre os hindus e visita o grande templo de Somnath , de onde foge devido a um encontro desagradável com os brâmanes . Katouzian chama essa história de "quase certamente fictícia".

Saadi voltou para Shiraz antes de 1257 CE / 655 AH (o ano em que terminou a composição de seu Bustan ). Saadi lamentou em sua poesia a queda do califado abássida e a destruição de Bagdá pelos invasores mongóis liderados por Hulagu em fevereiro de 1258.

Quando ele reapareceu em sua terra natal, Shiraz, ele devia ter quase quarenta anos. Shiraz, sob Atabak Abubakr ibn Sa'd ibn Zangi (1231 a 1260), o governante salghurida de Fars , estava desfrutando de uma era de relativa tranquilidade. Saadi não foi apenas bem-vindo na cidade, mas também demonstrou grande respeito pelo governante e foi considerado um dos grandes da província. Alguns estudiosos acreditam que Saadi tirou seu nom de plume (em takhallos persa ) do nome do filho de Abubakr, Sa'd, a quem dedicou o Golestan; no entanto, Katouzian argumenta que é provável que Saadi já tivesse adotado o nome do pai de Abubakr, Sa'd ibn Zangi (falecido em 1226). Alguns dos panegíricos mais famosos de Saadi foram compostos como um gesto de gratidão em louvor à casa governante e colocados no início de seu Bustan . O resto da vida de Saadi parece ter sido passado em Shiraz.

A data tradicional da morte de Saadi é entre 1291 e 1294.

Trabalho

Bustan e Gulistan

A primeira página do Bustan , de um manuscrito mogol .
Gulistan Saadi (caligrafia de Golestan Saadi na escrita Nastaliq )

As obras mais conhecidas de Sa'di são Bustan (O Pomar) concluído em 1257 e Gulistan (O Jardim das Rosas) concluído em 1258. Bustan é inteiramente em verso (metro épico). Consiste em histórias que ilustram adequadamente as virtudes padrão recomendadas aos muçulmanos (justiça, liberalidade, modéstia, contentamento) e reflexões sobre o comportamento dos dervixes e suas práticas extáticas. Gulistan é principalmente em prosa e contém histórias e anedotas pessoais. O texto é intercalado com uma variedade de poemas curtos que contêm aforismos, conselhos e reflexões humorísticas, demonstrando a profunda consciência de Saadi do absurdo da existência humana. O destino daqueles que dependem dos humores mutáveis ​​dos reis é contrastado com a liberdade dos dervixes.

Sobre a importância das profissões, Saadi escreve:

Ó queridos de seus pais, aprendam o ofício porque as propriedades e riquezas do mundo não são confiáveis; também a prata e o ouro são uma ocasião de perigo, porque um ladrão pode roubá-los imediatamente ou o dono os gasta gradualmente; mas uma profissão é uma fonte viva e uma riqueza permanente; e embora um profissional possa perder riquezas, não importa, porque uma profissão é em si mesma riqueza e onde quer que você vá, você desfrutará de respeito e se sentará em lugares altos, enquanto aqueles que não têm comércio colherão migalhas e verão dificuldades.

Saadi também é lembrado como um panegirista e letrista, autor de uma série de odes que retratam a experiência humana, e também de odes particulares, como o lamento sobre a queda de Bagdá após a invasão mongol em 1258. Suas letras são encontradas em Ghazaliyat (Lyrics ) e suas odes em Qasa'id (Odes). Ele também é conhecido por várias obras em árabe.

No Bustan , Saadi escreve sobre um homem que relata seu tempo na batalha com os mongóis:

Em Isfahan, eu tinha um amigo que era belicoso, espirituoso e astuto ... depois de muito tempo eu o conheci: "Ó capturador de tigres!" Exclamei, "o que te tornou decrépito como uma velha raposa?"

Ele riu e disse: "Desde os dias da guerra contra os mongóis, expulsei da minha cabeça os pensamentos de luta. Então eu vi a terra coberta de lanças como uma floresta de juncos. Levantei como fumaça a poeira do conflito; mas quando a Fortuna não favorece, de que serve a fúria? Eu sou aquele que, em combate, poderia tirar com uma lança um anel da palma da mão; mas, como minha estrela não era amiga de mim, eles me cercaram como com um anel. Aproveitei a oportunidade de voar, pois só um tolo luta com o Destino. Como meu capacete e minha couraça poderiam me ajudar quando minha estrela brilhante não me favoreceu? Quando a chave da vitória não está na mão, ninguém pode abrir a porta da conquista com seus braços.

O inimigo era uma matilha de leopardos e tão fortes quanto elefantes. As cabeças dos heróis eram revestidas de ferro, assim como os cascos dos cavalos. Impulsionamos nossos corcéis árabes como uma nuvem, e quando os dois exércitos se enfrentaram, você diria que eles derrubaram o céu na terra. Da chuva de flechas, que desceu como granizo, a tempestade da morte surgiu em todos os cantos. Nenhuma de nossas tropas saiu da batalha, mas sua couraça estava encharcada de sangue. Não que nossas espadas fossem cegas - era a vingança de estrelas da má sorte. Subjugados, rendemo-nos, como um peixe que, embora protegido por escamas, é apanhado pelo anzol na isca. Como a Fortuna desviou o rosto, inútil foi nosso escudo contra as flechas do Destino.

Outros trabalhos

Além do Bustan e do Gulistan, Saadi também escreveu quatro livros de poemas de amor ( ghazals ) e vários poemas de monorrima mais longos ( qasidas ) em persa e árabe. Existem também quadras e peças curtas, e algumas obras menores em prosa e poesia. Junto com Rumi e Hafez , ele é considerado um dos três maiores escritores-ghazal da poesia persa.

Bani Adam

Uma cópia das obras de Saadi Shirazi do estudioso bósnio Safvet beg Bašagić (1870–1934)

Saadi é bem conhecido por seus aforismos, o mais famoso dos quais, Bani Adam , faz parte do Gulistão . De uma forma delicada, ele pede a quebra de todas as barreiras entre os seres humanos:

O texto persa original é o seguinte:

بنى آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوى بدرد آورَد روزگار
دگر عضوها را نمانَد قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
banī ādam a'zā-ye yekdīgar-e
ke dar āfarīn-aš ze yek gowhar-e
čo 'ozvī be dard āvarad rūzgār
degar 'ozvhā-rā na-mānad qarār
para k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī
na-šāyad ke nām-at nahand ādamī

A tradução literal do acima é a seguinte:

"Os filhos de Adão são membros uns dos outros,
que são em sua criação da mesma essência.
Quando o dia e a idade ferem um desses membros, os
outros membros não ficarão (com) nenhuma serenidade.
Se você não simpatizar com a miséria dos outros,
não é certo que o chamem de ser humano. "

A versão acima com yekdīgar "um ao outro" é a usual citada no Irã (por exemplo, na conhecida edição de Mohammad Ali Foroughi , no tapete instalado no prédio das Nações Unidas em Nova York em 2005, no Iranian ( Moeda de 500 rials desde 1387 do calendário Solar Hijri (ou seja, em 2008) e no verso da nota de 100.000 rial emitida em 2010); de acordo com o estudioso Habib Yaghmai também é a única versão encontrada nos primeiros manuscritos, que datam de 50 anos após a escrita do Golestan. Alguns livros, no entanto, imprimem uma variação banī ādam a'zā-ye yek peykar -and ("Os filhos de Adão são membros de um corpo"), e esta versão, que está mais de acordo com o hadith citado abaixo, é seguida por a maioria das traduções em inglês.

A seguinte tradução é de H. Vahid Dastjerdi:

Os filhos de Adão são membros do corpo, para dizer;
Pois eles são criados da mesma argila.
Se um órgão fosse perturbado por dor,
Outros sofreriam forte tensão.
Tu, indiferente ao sofrimento das pessoas,
não mereces o nome de “ser humano”.

Esta é uma tradução em verso de Ali Salami:

Os seres humanos são membros de um corpo;
Pois, eles são criados da mesma alma e semente.
Quando um membro sofre de dor, os
outros sentirão a maldição.
Aquele que não tem simpatia pelo sofrimento humano,
não é digno de ser chamado de ser humano.

E por Richard Jeffrey Newman:

Todos os homens e mulheres são uns para os outros
os membros de um único corpo, cada um de nós retirado
da essência cintilante da vida, a pérola perfeita de Deus;
e quando nesta vida compartilhamos as feridas de um de nós,
todos compartilham a mágoa como se fosse nossa.
Você, que não sentirá a dor alheia ,
perde o direito de ser chamado de humano.

O secretário-geral Ban Ki-moon disse em Teerã: "[...] Na entrada das Nações Unidas há um tapete magnífico - acho que o maior tapete que as Nações Unidas têm - que adorna a parede das Nações Unidas, um presente do povo do Irã. Ao lado estão as maravilhosas palavras daquele grande poeta persa, Sa'adi ":

Todos os seres humanos são membros de uma mesma estrutura,
Uma vez que todos, a princípio, vieram da mesma essência.
Quando o tempo aflige um membro com dor
Os outros membros em repouso não podem permanecer.
Se você não sente pela miséria dos outros
Um ser humano não é nome para você. [...]

Segundo o ex-chanceler iraniano e enviado às Nações Unidas, Mohammad Ali Zarif, esse tapete, instalado em 2005, na verdade fica pendurado não na entrada, mas em uma sala de reuniões dentro do prédio das Nações Unidas em Nova York.

Bani Adam foi usado pelo britânico banda de rock Coldplay em sua canção بنی آدم , com o título Bani Adam escrito no roteiro persa. A música está incluída no álbum Everyday Life de 2019 .

Legado e estilo poético

Saadi distinguiu entre os aspectos espirituais e práticos ou mundanos da vida. Em seu Bustan , por exemplo, o Saadi espiritual usa o mundo mundano como um trampolim para se impulsionar além dos reinos terrestres. As imagens em Bustan são de natureza delicada e suaves. No Gulistão , por outro lado, o mundano Saadi abaixa o espiritual para tocar o coração de seus companheiros de jornada. Aqui as imagens são gráficas e, graças à destreza de Saadi, permanecem concretas na mente do leitor. Realisticamente, também, há um toque de verdade na divisão. O xeque pregando no Khanqah experimenta um mundo totalmente diferente do que o comerciante que passa por uma cidade. A única coisa sobre Saadi é que ele incorpora tanto o Sheikh Sufi quanto o comerciante viajante. São, como ele mesmo diz, dois grãos de amêndoa na mesma casca.

O estilo de prosa de Saadi, descrito como "simples, mas impossível de imitar" flui com bastante naturalidade e sem esforço. Sua simplicidade, no entanto, está alicerçada em uma teia semântica que consiste em sinonímia , homofonia e oximoro sustentada por ritmo interno e rima externa .

A principal dessas obras é Goethe 's West-Oestlicher Divan. Andre du Ryer foi o primeiro europeu a apresentar Saadi ao Ocidente, por meio de uma tradução parcial do Gulistan para o francês em 1634. Adam Olearius logo fez uma tradução completa do Bustan e do Gulistan para o alemão em 1654.

Em suas Lectures on Aesthetics, Hegel escreveu (on the Arts traduzido por Henry Paolucci, 2001, p. 155-157):

A poesia panteísta teve, é preciso dizer, um desenvolvimento maior e mais livre no mundo islâmico, especialmente entre os persas ... O pleno florescimento da poesia persa vem no auge de sua completa transformação na fala e no caráter nacional, por meio do maometismo. .. Em tempos posteriores, poesia desta ordem [poesia épica de Ferdowsi] teve uma sequência em épicos de amor de extraordinária ternura e doçura; mas seguiu-se também uma virada para o didático, onde, com uma rica experiência de vida, o longínquo Saadi foi mestre antes de submergir nas profundezas do misticismo panteísta ensinado e recomendado nos contos extraordinários e narrações lendárias dos grandes Jalal-ed-Din Rumi.

Alexander Pushkin , um dos poetas mais famosos da Rússia, cita Saadi em sua obra Eugene Onegin , "como Saadi cantava em épocas anteriores, 'alguns estão muito distantes, alguns estão mortos'." Gulistan foi uma influência nas fábulas de Jean de La Fontaine . Benjamin Franklin em uma de suas obras, DLXXXVIII A Parable on Persecution , cita uma das parábolas de Bustan de Saadi, aparentemente sem saber a fonte. Ralph Waldo Emerson também se interessou pelos escritos de Sadi, contribuindo ele mesmo para algumas edições traduzidas. Emerson, que leu Saadi apenas na tradução, comparou sua escrita à Bíblia em termos de sua sabedoria e beleza de sua narrativa.

O terceiro nome do físico francês Nicolas Léonard Sadi Carnot vem do nome de Saadi. Foi escolhido por seu pai por causa de seu grande interesse por Saadi e seus poemas, Lazare Carnot .

Voltaire ficou muito emocionado com suas obras, especialmente Gulistan , mesmo ele gostava de ser chamado de "Saadi" no círculo de amigos.

O presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, citou as duas primeiras linhas deste poema em sua saudação de Ano Novo ao povo do Irã em 20 de março de 2009: "Mas vamos lembrar as palavras que foram escritas pelo poeta Saadi, tantos anos atrás: ' filhos de Adão são membros um do outro, tendo sido criados de uma essência. '"

Em 1976, uma cratera de Mercúrio foi nomeada em sua homenagem.

Comemoração nacional do 'Dia de Saadi'

Dia de comemoração de Saadi-Shirazi

Anualmente, em 21 de abril (20 de abril em anos bissextos), uma multidão de turistas estrangeiros e iranianos se reúne no túmulo de Saadi para marcar o dia.

Este dia de comemoração é realizado no dia 1º de Ordibehesht , o segundo mês do calendário Solar Hijri (ver calendário iraniano ), o dia em que Saadi afirma que terminou o Golestan em 1256.

Mausoléu

Veja também

Notas

Referências

links externos

Leitura adicional