Søren Kierkegaard - Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard
Um esboço de retrato de cabeça e ombros de um jovem na casa dos vinte anos que enfatiza seu rosto, cabelos cheios, olhos abertos e voltados para a frente e uma sugestão de sorriso.  Ele usa uma gravata formal e lapela.
Esboço inacabado de Kierkegaard por seu primo Niels Christian Kierkegaard , c. 1840
Nascer
Søren Aabye Kierkegaard

( 1813-05-05 )5 de maio de 1813
Faleceu 11 de novembro de 1855 (1855-11-11)(com 42 anos)
Educação Universidade de Copenhague
(MA, 1841)
Região Filosofia ocidental
Escola
Tese Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sócrates (Sobre o conceito de ironia com referência contínua a Sócrates)  (1841)
Principais interesses
Ideias notáveis
Assinatura
Uma assinatura, em uma escrita cursiva inclinada para a frente, onde se lê "S. Kierkegaard".

Søren Aabye Kierkegaard ( / s ɒr ə n k ɪər k ə ɡ ɑr d / sorr -ən KEER -kə-gard , EUA também / - ɡ ɔr / -⁠gor , dinamarquesa:  [sœːɐ̯n̩ ɔˀˌpy kʰiɐ̯kəˌkɒˀ] ( escutar )Sobre este som ; 5 de maio de 1813 - 11 de novembro de 1855) foi um filósofo, teólogo, poeta, crítico social e autor religioso dinamarquês que é amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista . Ele escreveu textos críticos sobre religião organizada , cristandade , moralidade , ética , psicologia e filosofia da religião , mostrando uma predileção por metáforas, ironia e parábolas . Muito de seu trabalho filosófico trata das questões de como alguém vive como um "indivíduo único", dando prioridade à realidade humana concreta sobre o pensamento abstrato e destacando a importância da escolha pessoal e do compromisso. Ele era contra os críticos literários que definiam os intelectuais e filósofos idealistas de seu tempo e pensavam que Swedenborg , Hegel , Fichte , Schelling , Schlegel e Hans Christian Andersen foram todos "compreendidos" muito rapidamente pelos "estudiosos".

O trabalho teológico de Kierkegaard enfoca a ética cristã , a instituição da Igreja , as diferenças entre as provas puramente objetivas do cristianismo , a infinita distinção qualitativa entre o homem e Deus e a relação subjetiva do indivíduo com Deus-Homem Jesus o Cristo , que veio por meio da fé . Muito de seu trabalho trata do amor cristão . Ele era extremamente crítico em relação à prática do Cristianismo como religião oficial, principalmente a da Igreja da Dinamarca . Seu trabalho psicológico explorou as emoções e os sentimentos dos indivíduos quando confrontados com escolhas de vida.

Os primeiros trabalhos de Kierkegaard foram escritos sob os vários pseudônimos para apresentar pontos de vista distintos que interagem em um diálogo complexo. Ele explorou problemas particularmente complexos de diferentes pontos de vista, cada um sob um pseudônimo diferente. Ele escreveu muitos Discursos Edificantes sob seu próprio nome e os dedicou ao "indivíduo único" que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: "A ciência e a erudição querem ensinar que tornar-se objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é se tornar subjetivo, se tornar um sujeito." Embora os cientistas possam aprender sobre o mundo pela observação, Kierkegaard negou enfaticamente que a observação por si só pudesse revelar o funcionamento interno do mundo espiritual.

Algumas das idéias-chave de Kierkegaard incluem o conceito de " verdades subjetivas e objetivas ", o cavaleiro da fé , a dicotomia da lembrança e da repetição , a angústia , a distinção qualitativa infinita , a fé como uma paixão e os três estágios do caminho da vida . Kierkegaard escreveu em dinamarquês e a recepção de seu trabalho foi inicialmente limitada à Escandinávia , mas na virada do século 20 seus escritos foram traduzidos para o francês, alemão e outras línguas europeias importantes. Em meados do século 20, seu pensamento exerceu uma influência substancial na filosofia, teologia e cultura ocidental.

Primeiros anos (1813-1836)

Kierkegaard nasceu em uma família rica em Copenhagen . Sua mãe, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, serviu como empregada doméstica na casa antes de se casar com seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard. Ela era uma figura despretensiosa: quieta e sem educação formal. Sua neta, Henriette Lund, escreveu que ela "empunhava o cetro com alegria e protegia [Søren e Peter] como uma galinha protegendo seus pintinhos". Ela também exerceu influência sobre os filhos, de modo que mais tarde Pedro disse que seu irmão preservou muitas das palavras da mãe em seus escritos. Seu pai, por outro lado, era um abastado comerciante de lã da Jutlândia . Ele era um "homem muito severo, aparentemente seco e prosaico, mas sob seu comportamento de 'manto rústico' ele escondia uma imaginação ativa que nem mesmo sua grande idade poderia embotar". Ele também se interessava por filosofia e costumava receber intelectuais em sua casa. O jovem Kierkegaard leu a filosofia de Christian Wolff . Kierkegaard, que seguiu as crenças do pai quando criança, foi fortemente influenciado pela devoção de Michael ao racionalismo wolffiano, o que fez com que seu pai se aposentasse em parte para seguir mais os escritos de Wolff. Ele também preferia as comédias de Ludvig Holberg , os escritos de Johann Georg Hamann , Gotthold Ephraim Lessing , Edward Young e Platão . A figura de Sócrates , que Kierkegaard encontrou nos diálogos de Platão, provaria ser uma influência fenomenal no interesse posterior do filósofo pela ironia, bem como em seu uso frequente de comunicação indireta.

Copenhague nas décadas de 1830 e 1840 tinha ruas tortuosas onde as carruagens raramente passavam. Kierkegaard adorava levá-los para passear. Em 1848, Kierkegaard escreveu: "Tive uma verdadeira satisfação cristã ao pensar que, se não houvesse outro, haveria definitivamente um homem em Copenhague a quem toda pessoa pobre poderia abordar e conversar livremente na rua; que, se não houvesse outro, havia um homem que, qualquer que fosse a sociedade que frequentasse mais comumente, não evitava o contato com os pobres, mas cumprimentava todas as criadas que conhecia, todos os criados, todos os trabalhadores comuns. " A Igreja de Nossa Senhora ficava em uma extremidade da cidade, onde o Bispo Mynster pregava o Evangelho. Na outra extremidade ficava o Royal Theatre, onde Fru Heiberg se apresentava.

Quando Michael (Mikael) Kierkegaard morreu em 9 de agosto de 1838, Søren havia perdido seus pais e todos os seus irmãos e irmãs, exceto Peter, que mais tarde se tornou bispo de Aalborg na Igreja Luterana Estatal Dinamarquesa.

Com base em uma interpretação especulativa de anedotas nos diários não publicados de Kierkegaard, especialmente um rascunho de uma história chamada "O Grande Terremoto", alguns dos primeiros estudiosos de Kierkegaard argumentaram que Michael acreditava que havia ganhado a ira de Deus e que nenhum de seus filhos sobreviveria a ele. Diz-se que ele acreditava que seus pecados pessoais, talvez indiscrições como amaldiçoar o nome de Deus em sua juventude ou engravidar Ane fora do casamento, exigiam essa punição. Embora cinco de seus sete filhos morressem antes dele, Kierkegaard e seu irmão Peter Christian Kierkegaard sobreviveram a ele. Peter, que era sete anos mais velho de Kierkegaard, mais tarde se tornou bispo em Aalborg . Julia Watkin pensou que o interesse inicial de Michael pela Igreja da Morávia poderia tê-lo levado a um profundo senso dos efeitos devastadores do pecado.

Kierkegaard passou a esperar que ninguém retivesse seus pecados, mesmo tendo sido perdoado. E, da mesma forma, ninguém que realmente acreditasse no perdão dos pecados viveria sua própria vida como uma objeção contra a existência do perdão. Ele afirmou que Cato cometeu suicídio antes que César tivesse a chance de perdoá-lo. Esse medo de não encontrar perdão é devastador. Edna H. Hong citou Kierkegaard em seu livro de 1984, O perdão é um trabalho bem como uma graça e Kierkegaard escreveu sobre o perdão em 1847. Em 1954, Samuel Barber começou a música a oração de Kierkegaard, "Pai do Céu! Não levante nossos pecados contra apenas nos mantenha contra os nossos pecados para que o pensamento em Ti, quando despertar em nossa alma, e cada vez que despertar, não nos lembre do que cometemos, mas do que Tu perdoaste, não de como nos extraviamos, mas de como você nos salvou! "

De 1821 a 1830, Kierkegaard frequentou a Escola de Virtudes Cívicas, Østre Borgerdyd Gymnasium, quando a escola estava situada em Klarebodeme, onde estudou latim e história, entre outras disciplinas. Durante seu tempo lá, ele foi descrito como "muito conservador"; alguém que iria "honrar o Rei, amar a igreja e respeitar a polícia". Ele freqüentemente se metia em altercações com outros estudantes e era ambivalente com seus professores. Ele passou a estudar teologia na Universidade de Copenhague . Pouco se interessava por obras históricas, a filosofia o deixava insatisfeito e não via a possibilidade de "se dedicar à especulação ". Ele disse: "O que realmente preciso fazer é deixar claro" o que devo fazer ", não o que devo saber ". Ele queria "levar uma vida completamente humana e não apenas de conhecimento". Kierkegaard não queria ser um filósofo no sentido tradicional ou hegeliano e não queria pregar um Cristianismo que fosse uma ilusão. "Mas ele havia aprendido com seu pai que se pode fazer o que se quer, e a vida de seu pai não desacreditou essa teoria."

Uma das primeiras descrições físicas de Kierkegaard vem de um participante, Hans Brøchner, na festa de casamento de seu irmão Peter em 1836: "Achei [sua aparência] quase cômica. Ele tinha então 23 anos; tinha algo bastante irregular em sua forma inteira e tinha um penteado estranho. Seu cabelo subia quase quinze centímetros acima de sua testa em uma crista desgrenhada que lhe dava uma aparência estranha e perplexa. " Outro vem da sobrinha de Kierkegaard, Henriette Lund (1829–1909). Quando Søren Kierkegaard era um garotinho ele "tinha uma aparência esguia e delicada, e andava com uma pequena capa da cor de repolho roxo. Ele costumava ser chamado de 'garfo' por seu pai, por causa de sua tendência, desenvolvida muito cedo, para os comentários satíricos. Embora um tom sério, quase austero, impregnasse a casa dos Kierkegaards, tenho a firme impressão de que também havia lugar para a vivacidade juvenil, embora de um tipo mais calmo e caseiro do que se está acostumado hoje em dia. A casa estava aberta para uma 'hospitalidade antiquada' ", ele também foi descrito" estranhamente vestido, franzino e pequeno ".

A mãe de Kierkegaard "era uma bela mulher com uma disposição serena e feliz", segundo a descrição de um neto. Ela nunca foi mencionada nas obras de Kierkegaard. Ane morreu em 31 de julho de 1834, aos 66 anos, possivelmente de tifo . Seu pai faleceu em 8 de agosto de 1838, aos 82 anos. Em 11 de agosto, Kierkegaard escreveu: "Meu pai morreu na quarta-feira (dia 8) às 2 horas. Desejei tanto que ele pudesse ter vivido mais alguns anos ... Certo agora sinto que há apenas uma pessoa (E. Boesen) com quem posso realmente falar sobre ele. Ele era um 'amigo fiel'. " Troels Frederik Lund , seu sobrinho, foi fundamental para fornecer aos biógrafos muitas informações sobre Søren Kierkegaard. Lund era um bom amigo de Georg Brandes e Julius Lange. Aqui está uma anedota sobre seu pai nos diários de Kierkegaard.

Certo dia, na hora do almoço, virei um saleiro. Por mais apaixonado que fosse e por mais intenso que pudesse se tornar, ele começou a me repreender tão severamente que até disse que eu era um pródigo e coisas assim. Então fiz uma objeção, lembrando-o de um antigo episódio na família, quando minha irmã Nicoline deixou cair uma terrina muito cara e meu pai não disse uma palavra, mas fingiu que não era nada. Ele respondeu: Bem, veja, era uma coisa tão cara que nenhuma repreensão era necessária; ela percebeu muito bem que estava errado, mas precisamente quando é uma bagatela deve haver uma repreensão. Journals X3A78

Diários

Segundo Samuel Hugo Bergmann , “os diários de Kierkegaard são uma das fontes mais importantes para a compreensão de sua filosofia”. Kierkegaard escreveu mais de 7.000 páginas em seus diários sobre eventos, reflexões, pensamentos sobre suas obras e observações cotidianas. Toda a coleção de periódicos dinamarqueses ( Journalen ) foi editada e publicada em 13 volumes, consistindo em 25 encadernações separadas, incluindo índices. A primeira edição em inglês dos periódicos foi editada por Alexander Dru em 1938. O estilo é "literário e poético [de] maneira".

Kierkegaard queria ter Regine, sua noiva (veja abaixo), como sua confidente, mas considerou uma impossibilidade que isso acontecesse, então ele deixou que " meu leitor , aquele único indivíduo" se tornasse seu confidente. Sua pergunta era se alguém pode ou não ter um confidente espiritual. Ele escreveu o seguinte em seu Pós - escrito final : "Com relação à verdade essencial, uma relação direta entre espírito e espírito é impensável. Se tal relação for assumida, na verdade significa que o partido deixou de ser espírito."

Os diários de Kierkegaard foram a fonte de muitos aforismos creditados ao filósofo. A passagem a seguir, de 1º de agosto de 1835, é talvez seu aforismo mais frequentemente citado e uma citação chave para os estudos existencialistas:

"O que realmente preciso é ter clareza sobre o que devo fazer, não o que devo saber, exceto na medida em que o conhecimento deve preceder todo ato. O que importa é encontrar um propósito, ver o que realmente é que Deus deseja que eu faça fazer; o crucial é encontrar uma verdade que seja verdadeira para mim, encontrar a ideia pela qual estou disposto a viver e morrer. "

Ele escreveu sobre comunicação indireta na mesma entrada de diário.

É preciso primeiro aprender a se conhecer antes de saber qualquer outra coisa ( γνῶθι σεαυτόν ). Só depois que um homem se compreende interiormente e vê o curso que deve seguir é que sua vida ganha paz e significado; só então ele está livre daquele companheiro de viagem cansativo e sinistro - aquela ironia da vida, que se manifesta na esfera do conhecimento e convida o verdadeiro saber a começar com um não saber (Sócrates), assim como Deus criou o mundo do nada. Mas nas águas da moralidade é especialmente confortável para aqueles que ainda não entraram nos ventos alísios da virtude. Aqui, a pessoa tomba de uma maneira horrível, por um tempo permite que ela se sinta feliz e contente em sua decisão de seguir em frente no caminho certo, depois a lança no abismo do desespero. Freqüentemente, adormece o homem com o pensamento: "Afinal, as coisas não podem ser de outro modo", apenas para despertá-lo repentinamente para um interrogatório rigoroso. Freqüentemente, parece deixar um véu de esquecimento cair sobre o passado, apenas para fazer com que cada ninharia apareça sob uma luz forte novamente. Quando ele luta pelo caminho certo, regozijando-se por ter vencido o poder da tentação, pode vir quase ao mesmo tempo, logo após a vitória perfeita, uma circunstância externa aparentemente insignificante que o empurra para baixo, como Sísifo, do alto do rochedo. Freqüentemente, quando uma pessoa se concentra em algo, surge uma pequena circunstância externa que destrói tudo. (Como no caso de um homem que, cansado da vida, está prestes a se jogar no Tamisa e no momento crucial é detido pela picada de um mosquito.) Freqüentemente, uma pessoa se sente melhor quando a doença é pior , como na tuberculose. Em vão ele tenta resistir, mas não tem força suficiente, e não é de nenhuma ajuda que ele tenha passado pela mesma coisa muitas vezes; o tipo de prática adquirida desta forma não se aplica aqui.

  • (Jornais e documentos de Søren Kierkegaard IA Gilleleie, 1 de agosto de 1835)

Embora seus diários esclareçam alguns aspectos de sua obra e vida, Kierkegaard teve o cuidado de não revelar muito. Mudanças abruptas no pensamento, escrita repetitiva e frases incomuns são algumas das muitas táticas que ele usou para tirar os leitores do caminho. Consequentemente, existem muitas interpretações variadas de seus diários. Kierkegaard não duvidava da importância que seus diários teriam no futuro. Em dezembro de 1849, ele escreveu: "Se eu morresse agora, o efeito da minha vida seria excepcional; muito do que eu simplesmente anotei descuidadamente nos Diários se tornaria de grande importância e teria um grande efeito; pois então as pessoas teriam se reconciliasse comigo e seria capaz de me conceder o que era, e é, meu direito. "

Regine Olsen e graduação (1837-1841)

Retrato de uma jovem senhora, sobre um fundo preto.  Ela está usando um vestido verde sobre um casaco preto.  Ela está olhando para a esquerda, meio sorrindo.
Regine Olsen, uma musa dos escritos de Kierkegaard

Um aspecto importante da vida de Kierkegaard - geralmente considerado como tendo uma grande influência em seu trabalho - foi o rompimento do noivado com Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard e Olsen se conheceram em 8 de maio de 1837 e foram instantaneamente atraídos um pelo outro, mas por volta de 11 de agosto de 1838 ele mudou de idéia. Em seus diários, Kierkegaard escreveu de maneira idealista sobre seu amor por ela.

Em 8 de setembro de 1840, Kierkegaard propôs formalmente a Olsen. Ele logo se sentiu desiludido com suas perspectivas. Ele rompeu o noivado em 11 de agosto de 1841, embora geralmente se acredite que os dois estavam profundamente apaixonados. Em seus diários, Kierkegaard menciona sua crença de que sua "melancolia" o tornava inadequado para o casamento, mas seu motivo preciso para encerrar o noivado permanece obscuro. Mais tarde, ele escreveu: "Devo tudo à sabedoria de um velho e à simplicidade de uma jovem." O velho nesta declaração é considerado seu pai, enquanto Olsen era a menina. Martin Buber disse "Kierkegaard não se casa em desafio de todo o século XIX".

Kierkegaard então voltou sua atenção para seus exames. Em 13 de maio de 1839, ele escreveu: "Não tenho alternativa a não ser supor que é a vontade de Deus que me preparo para o meu exame e que é mais agradável para Ele fazer isso do que realmente chegar a uma percepção mais clara ao mergulhar em um ou outro tipo de pesquisa, pois a obediência é mais preciosa para ele do que a gordura de carneiros. " A morte de seu pai e a morte de Poul Møller também influenciaram sua decisão.

Em 29 de setembro de 1841, Kierkegaard escreveu e defendeu sua tese de mestrado , Sobre o conceito de ironia com referência contínua a Sócrates . O júri da universidade considerou-o digno de nota e ponderado, mas muito informal e espirituoso para uma tese acadêmica séria. A tese tratava da ironia e das palestras de Schelling em 1841, às quais Kierkegaard havia assistido com Mikhail Bakunin , Jacob Burckhardt e Friedrich Engels ; cada um tinha saído com uma perspectiva diferente. Kierkegaard se formou na universidade em 20 de outubro de 1841 com um Magister Artium (Master of Arts). A herança de sua família de aproximadamente 31.000 rigsdaler permitiu-lhe financiar seu trabalho e despesas de manutenção, incluindo empregados.

Autoria (1843-1846)

Kierkegaard publicou algumas de suas obras usando pseudônimos e para outras assinou seu próprio nome como autor. Quer seja publicado sob pseudônimo ou não, o texto central de Kierkegaard sobre religião foi Medo e Tremor , e Ou / Ou é considerado sua magnum opus. Os pseudônimos eram usados ​​com frequência no início do século 19 como meio de representar pontos de vista diferentes dos do próprio autor. Kierkegaard empregou a mesma técnica como forma de fornecer exemplos de comunicação indireta. Ao escrever sob vários pseudônimos para expressar posições às vezes contraditórias, Kierkegaard às vezes é criticado por brincar com vários pontos de vista sem nunca se comprometer com nenhum em particular. Ele foi descrito por aqueles que se opõem a seus escritos como indeterminado em seu ponto de vista como escritor, embora ele mesmo tenha testemunhado que todo o seu trabalho deriva de um serviço ao Cristianismo. Depois de Sobre o conceito de ironia com referência contínua a Sócrates , sua tese de mestrado de 1841 sob Frederik Christian Sibbern  [ da ] , ele escreveu seu primeiro livro sob o pseudônimo de "Johannes Climacus" (em homenagem a John Climacus ) entre 1841 e 1842. De omnibus dubitandum est (Latim: "Tudo deve ser duvidado") não foi publicado até depois de sua morte.

Obras de Kierkegaard
Medo e Tremor

A magnum opus Either / Or de Kierkegaard foi publicada em 20 de fevereiro de 1843; foi escrito principalmente durante a estada de Kierkegaard em Berlim, onde ele fez anotações sobre a Filosofia da Revelação de Schelling . Ou / Ou inclui ensaios de crítica literária e musical e um conjunto de aforismos românticos, como parte de seu tema mais amplo de examinar a estrutura reflexiva e filosófica da fé. Editado por "Victor Eremita", o livro continha os papéis de um desconhecido "A" e "B" que o pseudônimo autor afirmava ter descoberto em uma gaveta secreta de sua secretária . Eremita teve dificuldade em colocar os papéis de "A" em ordem porque não eram simples. Os papéis de "B" foram organizados de maneira ordenada. Ambos os personagens estão tentando se tornar indivíduos religiosos. Cada um abordou a ideia do primeiro amor do ponto de vista estético e ético . O livro é basicamente uma discussão sobre e casamento com um breve discurso no final dizendo que eles deveriam parar de discutir. Eremita acha que "B", um juiz, faz mais sentido. Kierkegaard enfatizou o "como" do Cristianismo, bem como o "como" da leitura de livros em suas obras, em vez do "o quê".

Três meses após a publicação de Either / Or , 16 de maio de 1843, ele publicou Two Upbuilding Discourses, 1843 e continuou a publicar discursos junto com seus livros de pseudônimos . Esses discursos foram publicados sob o nome do próprio Kierkegaard e estão disponíveis hoje como Dezoito Discursos Edificantes . David F. Swenson traduziu as obras pela primeira vez na década de 1940 e intitulou-as Discursos edificantes ; entretanto, em 1990, Howard V. e Edna H. Hong traduziram as obras novamente, mas as chamaram de Discursos edificantes . A palavra "edificante" estava mais de acordo com o pensamento de Kierkegaard depois de 1846, quando ele escreveu deliberações cristãs sobre Obras de Amor . Um discurso edificante ou edificante não é o mesmo que um sermão porque um sermão é pregado para uma congregação enquanto um discurso pode ser feito entre várias pessoas ou até mesmo consigo mesmo. O discurso ou conversa deve ser "edificante", o que significa que se edificaria a outra pessoa, ou a si mesmo, em vez de derrubar para edificar. Kierkegaard disse: "Embora este pequeno livro (que é chamado de" discursos " , não sermões , porque seu autor não tem autoridade para pregar ," discursos edificantes ", não discursos edificantes, porque o orador de forma alguma afirma ser um professor ) deseja ser apenas o que é, um supérfluo , e deseja apenas permanecer escondido ".

Em 16 de outubro de 1843, Kierkegaard publicou mais três livros sobre amor e fé e vários outros discursos. Fear and Trembling foi publicado sob o pseudônimo de Johannes de Silentio. A repetição é sobre um jovem (Søren Kierkegaard) que tem ansiedade e depressão porque sente que deve sacrificar seu amor por uma garota ( Regine Olsen ) a Deus. Ele tenta ver se a nova ciência da psicologia pode ajudá-lo a compreender a si mesmo. Constantin Constâncio, que é o autor pseudônimo desse livro, é o psicólogo. Ao mesmo tempo, ele publicou Três Discursos Edificantes, 1843 em seu próprio nome, que tratava especificamente de como o amor pode ser usado para esconder coisas de você mesmo ou de outras pessoas. Esses três livros, todos publicados no mesmo dia, são um exemplo do método de comunicação indireta de Kierkegaard.

Kierkegaard questionou se um indivíduo pode saber se algo é um bom presente de Deus ou não e conclui dizendo: "não depende, então, meramente do que se vê, mas o que se vê depende de como se vê; toda observação não é apenas uma recepção, uma descoberta, mas também uma produção, e na medida em que é assim, como o próprio observador é constituído é de fato decisivo. " O amor de Deus é transmitido indiretamente, assim como o nosso às vezes é.

Durante 1844, ele publicou dois , três , e quatro mais discursos edificantes assim como ele fez em 1843, mas aqui ele discutiu como um indivíduo pode vir a conhecer a Deus. Teólogos, filósofos e historiadores se empenharam em debater sobre a existência de Deus. Esta é uma comunicação direta e Kierkegaard pensa que pode ser útil para teólogos, filósofos e historiadores (associações), mas de forma alguma útil para o "indivíduo único" que está interessado em se tornar um cristão. Kierkegaard sempre escreveu para "aquele único indivíduo a quem com alegria e gratidão chamo de meu leitor". O único indivíduo deve colocar o que é compreendido em uso ou se perderá. A reflexão pode levar um indivíduo apenas até certo ponto antes que a imaginação comece a mudar todo o conteúdo do que estava sendo pensado. O amor é conquistado sendo exercido tanto quanto a fé e a paciência.

Ele também escreveu vários outros livros pseudônimos em 1844: Philosophical Fragments , Prefaces and The Concept of Anxiety e terminou o ano com Quatro Discursos Edificantes, 1844 . Ele usou comunicação indireta no primeiro livro e comunicação direta no restante deles. Ele não acredita que a questão sobre a existência de Deus deva ser uma opinião sustentada por um grupo e diferentemente por outro, não importa quantas demonstrações sejam feitas. Ele diz que depende de cada indivíduo tornar o fruto do Espírito Santo real porque o amor e a alegria são sempre apenas possibilidades. A cristandade queria definir os atributos de Deus de uma vez por todas, mas Kierkegaard era contra isso. Seu amor por Regine foi um desastre, mas o ajudou por causa de seu ponto de vista.

Kierkegaard acreditava que "cada geração tem sua própria tarefa e não precisa se preocupar indevidamente por ser tudo para as gerações anteriores e posteriores". Em um livro anterior, ele disse, "até certo ponto, cada geração e cada indivíduo começa sua vida desde o início", e em outro, "nenhuma geração aprendeu a amar de outra, nenhuma geração é capaz de começar em qualquer outro ponto do que o início "," nenhuma geração aprende o essencialmente humano com a anterior. " E, finalmente, em 1850 ele escreveu, "aqueles verdadeiros cristãos que em cada geração vivem uma vida contemporânea com a de Cristo não têm absolutamente nada a ver com os cristãos da geração anterior, mas ainda mais com seu contemporâneo, Cristo. Sua vida aqui na terra atende cada geração, e cada geração individualmente, como História Sagrada ... "Mas em 1848," A geração inteira e cada indivíduo na geração é um participante em ter fé. "

Ele era contra a ideia hegeliana de mediação porque ela introduz um "terceiro termo" que se situa entre o único indivíduo e o objeto de desejo. Kierkegaard escreveu em 1844: 'Se uma pessoa pode ter certeza da graça de Deus sem precisar de evidências temporais como intermediário ou como a dispensação vantajosa para ela como intérprete, então é de fato óbvio para ela que a graça de Deus é a mais gloriosa de todos. "Ele era contra a mediação e decidiu, em vez disso, a escolha de se contentar com a graça de Deus ou não. É a escolha entre a possibilidade do" temporal e do eterno "," desconfiança e crença, e engano e verdade " , "subjetivo e objetivo". Essas são as "magnitudes" da escolha. Ele sempre enfatizou a deliberação e a escolha em seus escritos e escreveu contra a comparação. É assim que Kant o colocou em 1786 e Kierkegaard em 1847:

Pensar por si mesmo é buscar a pedra de toque principal da verdade em si mesmo ( id est , na própria razão); e a máxima, pensar por si mesmo o tempo todo, é esclarecedora. A isso pertence não apenas tanto, como aqueles que recebem o conhecimento, podem imaginar que seja esclarecedor; pois é antes um princípio negativo no uso da faculdade cognoscitiva de alguém, e ele, que é muito rico em conhecimento, é freqüentemente o menos esclarecido no uso dele. Exercitar a própria razão nada mais significa do que, relativamente a tudo o que se deve supor, questionar-se.

-  Immanuel Kant, O que significa orientar-se no pensamento

A preocupação mundana sempre busca conduzir o ser humano à intranqüilidade mesquinha das comparações, para longe da imponente calma dos pensamentos simples. Estar vestido, então, significa ser um ser humano - e, portanto, estar bem vestido. A preocupação mundana está preocupada com roupas e diferenças de roupas. O convite para aprender com os lírios não deveria ser bem-vindo a todos, assim como a lembrança é útil para eles! Infelizmente, esses grandes, edificantes e simples pensamentos, esses primeiros pensamentos, estão cada vez mais esquecidos, talvez inteiramente esquecidos nos dias de semana e na vida mundana de comparações. Um ser humano se compara a outros, uma geração se compara à outra e, assim, a pilha amontoada de comparações oprime uma pessoa. À medida que a engenhosidade e a ocupação aumentam, passa a haver mais e mais em cada geração que trabalham servilmente durante toda a vida nas regiões subterrâneas de comparação. Na verdade, assim como os mineiros nunca vêem a luz do dia, essas pessoas infelizes nunca vêm para ver a luz: aqueles pensamentos simples e edificantes, aqueles primeiros pensamentos sobre como é glorioso ser um ser humano. E lá em cima, nas regiões superiores de comparação, a vaidade sorridente joga seu jogo falso e engana os felizes para que não recebam nenhuma impressão daqueles pensamentos elevados e simples, aqueles primeiros pensamentos.

-  Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits, Hong p. 188-189

A interioridade do Cristianismo

Kierkegaard acreditava que Deus vem a cada indivíduo misteriosamente. Ele publicou Três Discursos sobre Ocasiões Imaginadas (inicialmente intitulado Pensamentos sobre Situações Cruciais na Vida Humana , na tradução de David F. Swenson de 1941) sob seu próprio nome em 29 de abril, e Stages on Life's Way editado por Hilarius Bookbinder, 30 de abril de 1845. The Stages é uma sequência de Either / Or que Kierkegaard não achou que tivesse sido lida adequadamente pelo público e em Stages ele previu "que dois terços dos leitores do livro irão parar antes de estarem na metade, por tédio eles irão jogar o livro fora . " Ele sabia que estava escrevendo livros, mas não tinha ideia de quem os estava lendo. Suas vendas eram escassas e ele não tinha publicitário ou editor. Ele estava escrevendo no escuro, por assim dizer. Muitos de seus leitores estiveram e continuam no escuro sobre suas intenções. Explicou-se em seu "Diário": "O que entendi como tarefa da autoria foi feito. É uma ideia, essa continuidade do Ou / Ou ao Anticlímax , a ideia da religiosidade na reflexão. A tarefa tem ocupou-me totalmente, pois ocupou-me religiosamente; entendi o cumprimento desta autoria como meu dever, como uma responsabilidade que repousa sobre mim. " Ele aconselhou seu leitor a ler seus livros devagar e também em voz alta, pois isso pode ajudar na compreensão.

Ele usou a comunicação indireta em seus escritos, por exemplo, referindo-se ao religioso como o “cavaleiro da interioridade oculta” no qual ele é diferente de todos os outros, embora se pareça com todos os outros, porque tudo está escondido dentro dele. Ele colocou desta forma em 1847: "Você é indistinguível de qualquer outra pessoa entre aqueles a quem você gostaria de se assemelhar, aqueles que na decisão estão com o bem - eles estão todos vestidos da mesma forma, cingidos pelos lombos com a verdade, vestidos com armadura da justiça, usando o capacete da salvação! "

Kierkegaard estava ciente das profundezas ocultas dentro de cada indivíduo. A interioridade oculta é inventiva para enganar ou fugir dos outros. Muito disso tem medo de ser visto e totalmente divulgado. “Portanto, todos observadores calmos e, no sentido intelectual, desapaixonados, que eminentemente sabem mergulhar perspicaz e penetrantemente no ser interior, essas mesmas pessoas julgam com infinita cautela ou se abstêm inteiramente porque, enriquecidas pela observação, têm uma desenvolveu a concepção do mundo enigmático do oculto e porque, como observadores, aprenderam a dominar suas paixões. Só as pessoas superficiais, impetuosas e apaixonadas, que não se compreendem e por isso naturalmente desconhecem que não conhecem os outros, julgam precipitadamente. Aqueles com visão, aqueles que sabem, nunca fazem isso. ”

Kierkegaard imaginou a interioridade oculta de várias maneiras em 1848.

Imagine-se escondido em um cenário muito simples, um baú secreto no qual o mais precioso é colocado - há uma mola que deve ser pressionada, mas a mola está escondida, e a pressão deve ter uma certa força para que uma pressão acidental não seja suficiente . A esperança da eternidade está oculta no íntimo da pessoa da mesma forma, e as adversidades são a pressão. Quando a pressão é colocada na mola oculta, e com força suficiente, o conteúdo aparece em toda a sua glória! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 111

Imagine um grão de grão colocado na terra; para crescer, de que precisa? Em primeiro lugar, espaço; deve ter espaço. Em seguida, pressão; também deve haver pressão - germinar é abrir espaço para si mesmo na oposição. A esperança da eternidade é colocada no íntimo da pessoa da mesma maneira. Mas as adversidades abrem espaço ao colocar tudo o mais de lado, tudo o que é provisório, que é levado ao desespero; assim, a pressão do sofrimento é o que atrai! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 111-112

Imagine, como de fato é o caso, um animal que possui uma arma de defesa com a qual se defende, mas que usa apenas em perigo mortal. A esperança da eternidade está no ser mais íntimo de uma pessoa da mesma maneira; as dificuldades são o perigo mortal. Imagine um animal rastejante que, no entanto, tem asas que pode usar quando é levado a um extremo, mas para o uso diário não acha que vale a pena usá-las. A esperança da eternidade está no ser mais íntimo de uma pessoa da mesma maneira; ele tem asas, mas deve ser levado ao extremo para descobri-las, ou para desenvolvê-las, ou para usá-las! Soren Kierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997 p. 112

Ele estava escrevendo sobre a natureza subjetiva interior do encontro de Deus com o indivíduo em muitos de seus livros, e seu objetivo era afastar o único indivíduo de todas as especulações que estavam acontecendo sobre Deus e Cristo. A especulação cria inúmeras maneiras de encontrar Deus e seus Bens, mas encontrar a fé em Cristo e colocar o entendimento em prática interrompe toda especulação, porque então a pessoa passa a existir realmente como cristão, ou de forma ética / religiosa. Ele era contra um indivíduo que espera até ter certeza do amor e da salvação de Deus antes de começar a tentar se tornar um cristão. Ele definiu isso como um "tipo especial de conflito religioso que os alemães chamam de Anfechtung " (contestação ou disputa).

Na opinião de Kierkegaard, a Igreja não deveria tentar provar o Cristianismo ou mesmo defendê-lo. Deve ajudar o indivíduo a dar um salto de fé , a fé de que Deus é amor e tem uma tarefa para esse mesmo indivíduo. Ele escreveu o seguinte sobre o medo, o tremor e o amor já em 1839, "O medo e o tremor não são o principal motor da vida cristã, pois é o amor; mas é o que a roda oscilante é para o relógio - é o oscilante roda de equilíbrio da vida cristã. Kierkegaard identificou o salto de fé como a boa resolução. Kierkegaard discutiu o cavaleiro da fé em Works of Love , 1847, usando a história de Jesus curando a mulher sangrando que mostrou a "originalidade da fé" por acreditando que se tocasse no manto de Jesus, ela seria curada.Ela guardou esse segredo dentro de si.

Se a dúvida é o começo, então Deus se perde muito antes do fim, e o indivíduo é liberado de sempre ter uma tarefa, mas também de sempre ter o conforto de que sempre há uma tarefa. Mas se a consciência da culpa é o começo, então o começo da dúvida torna-se impossível, e então a alegria é que sempre há uma tarefa. A alegria, então, é que é eternamente certo que Deus é amor; mais especificamente entendida, a alegria é que sempre há uma tarefa. Enquanto houver vida, haverá esperança, mas enquanto houver uma tarefa, haverá vida, e enquanto houver vida, haverá esperança - na verdade, a tarefa em si não é apenas uma esperança para um tempo futuro, mas é um presente alegre. Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 279-280, 277

Concluindo o pós-escrito não científico para fragmentos filosóficos

Kierkegaard escreveu seu Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments em 1846 e aqui ele tentou explicar a intenção da primeira parte de sua autoria. Ele disse: "O Cristianismo não se contentará em ser uma evolução dentro da categoria total da natureza humana; um compromisso como esse é muito pouco para oferecer a um deus. Nem mesmo quer ser o paradoxo para o crente, e então Sub-repticiamente, aos poucos, dê-lhe o entendimento, porque o martírio da fé (crucificar o próprio entendimento) não é um martírio do momento, mas o martírio da continuação ”. A segunda parte de sua autoria foi resumida em Practice in Christianity :

A deificação da ordem estabelecida é a secularização de tudo. No que diz respeito aos assuntos seculares, a ordem estabelecida pode ser inteiramente correta: deve-se aderir à ordem estabelecida, ficar satisfeito com essa relatividade, etc. Mas, em última análise, a relação com Deus também é secularizada; queremos que coincida com uma certa relatividade, não queremos que seja algo essencialmente diferente de nossas posições na vida - ao invés de ser o absoluto para cada ser humano individual e isso, a relação de Deus da pessoa individual, será precisamente o que mantém toda ordem estabelecida em suspense, e que Deus, a qualquer momento que ele escolher, se ele meramente pressiona um indivíduo em seu relacionamento com Deus, prontamente tem uma testemunha, um informante, um espião, ou como você quiser chamá-lo , aquele que em obediência incondicional e com obediência incondicional, por ser perseguido, por sofrer, por morrer, mantém a ordem estabelecida em suspenso. Søren Kierkegaard, Practice in Christianity (1850) p. 91 Hong

Os primeiros estudiosos kierkegaardianos, como Theodor W. Adorno e Thomas Henry Croxall , argumentam que toda a autoria deve ser tratada como as próprias visões pessoais e religiosas de Kierkegaard. Essa visão leva a confusões e contradições que fazem Kierkegaard parecer filosoficamente incoerente. Estudiosos posteriores, como os pós-estruturalistas , interpretaram a obra de Kierkegaard atribuindo os textos pseudônimos a seus respectivos autores. Os cristãos pós-modernos apresentam uma interpretação diferente das obras de Kierkegaard. Kierkegaard usou a categoria "O indivíduo" para parar o infinito Ou / Ou .

Pseudônimos

Os pseudônimos mais importantes de Kierkegaard, em ordem cronológica, eram:

Kierkegaard explicou seus pseudônimos desta forma em seu Concluding Unscientific Postscript:

Em Ou / Ou, sou tão pouco, precisamente tão pouco, o editor Victor Eremita quanto sou o Sedutor ou o Juiz. Ele é um pensador subjetivo poeticamente atual que se encontra novamente em "In Vino Veritas". Em Medo e tremor, sou tão pouco, precisamente tão pouco, Johannes de Silentio quanto o cavaleiro da fé que ele descreve e, por sua vez, tão pouco o autor do prefácio do livro, que são as linhas de individualidade de um pensador subjetivo poeticamente real. Na história do sofrimento ("'Guilty? /' Not Guilty '"), estou tão distante de ser Quidam da construção imaginária quanto de ser o construtor imaginativo, tão remoto, visto que o construtor imaginativo é um subjetivo poeticamente atual pensador e o que é construído imaginativamente é sua produção psicologicamente consistente. Soren Kierkegaard, Concluding Postscript 1846, Hong p. 625-626

Todos esses escritos analisam o conceito de fé, na suposição de que se as pessoas ficarem confusas sobre a fé, como Kierkegaard pensava que os habitantes da cristandade estavam, não estarão em posição de desenvolver a virtude. A fé é uma questão de reflexão no sentido de que não se pode ter a virtude a menos que se tenha o conceito de virtude - ou, pelo menos, os conceitos que governam a compreensão da fé de si mesmo, do mundo e de Deus.

The Corsair Affair

Uma caricatura;  a figura está de pé, voltada para a esquerda, com cartola, bengala e traje formal.  A caricatura está exagerando nas costas, fazendo-o parecer um corcunda.
Uma caricatura de Kierkegaard publicada no The Corsair , um jornal satírico

Em 22 de dezembro de 1845, Peder Ludvig Møller , que estudou na Universidade de Copenhagen na mesma época que Kierkegaard, publicou um artigo criticando indiretamente Stages on Life's Way . O artigo elogiava Kierkegaard por sua inteligência e inteligência, mas questionava se ele algum dia seria capaz de dominar seu talento e escrever obras completas e coerentes. Møller também foi colaborador e editor do The Corsair , um jornal satírico dinamarquês que satirizava todo mundo de posição notável. Kierkegaard publicou uma resposta sarcástica, alegando que o artigo de Møller era apenas uma tentativa de impressionar a elite literária de Copenhague.

Kierkegaard escreveu duas pequenas peças em resposta a Møller, The Activity of a Traveling Esthetician e Dialectical Result of a Literary Police Action . O primeiro se concentrou em insultar a integridade de Møller, enquanto o último foi um ataque direto ao Corsair , no qual Kierkegaard, após criticar a qualidade jornalística e a reputação do jornal, pediu abertamente ao Corsair que o satirizasse.

A resposta de Kierkegaard rendeu-lhe a ira do jornal e de seu segundo editor, também um intelectual da época de Kierkegaard, Meïr Aron Goldschmidt . Nos meses seguintes, The Corsair aceitou Kierkegaard em sua oferta de "ser abusado" e desencadeou uma série de ataques zombando da aparência, voz e hábitos de Kierkegaard. Durante meses, Kierkegaard se percebeu vítima de assédio nas ruas da Dinamarca. Em um diário datado de 9 de março de 1846, Kierkegaard fez uma longa e detalhada explicação de seu ataque a Møller e ao Corsair , e também explicou que esse ataque o fez repensar sua estratégia de comunicação indireta.

Houve muita discussão na Dinamarca sobre os pseudônimos autores até a publicação de Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments , em 27 de fevereiro de 1846, onde ele abertamente admitiu ser o autor dos livros porque as pessoas começaram a se perguntar se ele era, de fato, um cristão ou não. Vários registros do diário daquele ano lançaram alguma luz sobre o que Kierkegaard esperava alcançar. Este livro foi publicado sob um pseudônimo anterior, Johannes Climacus. Em 30 de março de 1846, publicou Two Ages: A Literary Review , em seu próprio nome. Uma crítica do romance Two Ages (em algumas traduções Two Generations ) escrito por Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd , Kierkegaard fez várias observações perspicazes sobre o que ele considerava a natureza da modernidade e sua atitude sem paixão em relação à vida. Kierkegaard escreve que "a idade atual é essencialmente uma idade sensata, desprovida de paixão ... A tendência hoje é na direção da igualdade matemática, de modo que em todas as classes cerca de fulano de tal forma uniformemente um único indivíduo". Nisso , Kierkegaard atacou o conformismo e a assimilação dos indivíduos na "multidão" que se tornou o padrão da verdade, já que era numérico. Como amar o próximo se ele é sempre considerado rico, pobre ou coxo?

Um conflito inútil e talvez fútil ocorre com bastante frequência no mundo, quando a pessoa pobre diz à pessoa rica: "Claro, é fácil para você - você está livre de se preocupar em ganhar a vida." Oxalá o pobre entendesse realmente como o Evangelho lhe é muito mais benévolo, o trata com igual e com mais amor. Na verdade, o Evangelho não se deixa enganar a tomar partido de ninguém contra outrem, do rico contra o pobre, ou do pobre contra o rico. Entre os indivíduos no mundo, o conflito da comparação desconexa é freqüentemente travado sobre dependência e independência, sobre a felicidade de ser independente e a dificuldade de ser dependente. E, no entanto, a linguagem humana nunca, e o pensamento nunca, inventou um símbolo de independência mais bonito do que o pobre pássaro do céu. E, no entanto, nenhuma palavra pode ser mais curiosa do que dizer que deve ser muito ruim e muito pesado ser - leve como um pássaro! Ser dependente do próprio tesouro - isso é dependência e escravidão dura e pesada; ser dependente de Deus, totalmente dependente - isso é independência. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 180-181

Como parte de sua análise da "multidão", Kierkegaard acusou os jornais de decadência e decadência. Kierkegaard afirmou que a cristandade havia "perdido o caminho" ao reconhecer "a multidão", como os muitos que são movidos pelas notícias dos jornais, como o tribunal de última instância em relação à "verdade". A verdade chega a um único indivíduo, não a todas as pessoas ao mesmo tempo. Assim como a verdade chega a um indivíduo de cada vez, o mesmo ocorre com o amor. Não se ama a multidão, mas ama o próximo, que é solteiro. Ele diz: "Nunca li nas Sagradas Escrituras este mandamento: Você deve amar a multidão; menos ainda: Você deve, ético-religiosamente, reconhecer na multidão o tribunal de última instância em relação à 'verdade'."

Autoria (1847-1855)

Kierkegaard começou a escrever novamente em 1847: as três partes Edifying Discourses in Diverse Spirits . Incluía Pureza de Coração é Desejar uma Coisa , O que Aprendemos com os Lírios no Campo e com os Pássaros no Ar e O Evangelho dos Sofrimentos . Ele perguntou: O que significa ser um único indivíduo que deseja fazer o bem? O que significa ser um ser humano? O que significa seguir a Cristo? Ele agora se move de "edificantes ( Edificantes ) discursos" para " cristãos discursos ", no entanto, ele ainda mantém que estes não são " sermões ". Um sermão é sobre lutar consigo mesmo sobre as tarefas que a vida oferece e sobre o arrependimento por não completar as tarefas. Mais tarde, em 1849, ele escreveu discursos devocionais e discursos piedosos.

É realmente desesperador rejeitar a tarefa porque é muito pesada; é realmente desesperança quase desabar sob o fardo porque é tão pesado; é realmente desesperador perder a esperança por medo da tarefa? Oh não, mas isso é desesperança: querer com todas as forças - mas não há tarefa. Assim, somente se não houver nada a fazer e se a pessoa que diz isso não tiver culpa diante de Deus - pois se ela é culpada, há realmente sempre algo a fazer - somente se não houver nada a fazer e isso for entendido como significando que não há tarefa, só então há desesperança. Discursos edificantes em vários espíritos , Hong p. 277

Enquanto o Salvador do mundo suspira: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste", o ladrão arrependido compreende humildemente, mas ainda como um alívio, que não foi Deus quem o abandonou, mas ele quem abandonou a Deus e, arrependendo-se, disse ao crucificado com ele: Lembre-se de mim quando entrar em seu reino. É um grande sofrimento humano buscar a misericórdia de Deus na ansiedade da morte e com arrependimento tardio no momento da morte desprezível, mas o ladrão arrependido encontra alívio quando compara seu sofrimento com o sofrimento sobre-humano de ser abandonado por Deus. Ser abandonado por Deus, isso realmente significa estar sem tarefa. Significa ser privado da tarefa final que todo ser humano sempre tem, a tarefa da paciência, a tarefa que tem seu fundamento em Deus não ter abandonado o sofredor. Portanto, o sofrimento de Cristo é sobre-humano e sua paciência sobre-humana, de modo que nenhum ser humano pode compreender um ou outro. Embora seja benéfico falarmos do sofrimento de Cristo de maneira bastante humana, se falarmos dele apenas como se ele fosse o ser humano que mais sofreu, é blasfêmia, porque embora seu sofrimento seja humano, também é sobre-humano, e aí é um abismo cósmico eterno entre o seu sofrimento e o do ser humano. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p.280

Obras de amor seguiram esses discursos em (29 de setembro de 1847). Ambos os livros foram escritos em seu próprio nome. Foi escrito sob os temas "O amor cobre uma multidão de pecados" e "O amor edifica". ( 1 Pedro 4: 8 e 1 Coríntios 8 : 1) Kierkegaard acreditava que "todo discurso humano, mesmo o discurso divino da Sagrada Escritura, sobre o espiritual é essencialmentediscurso metafórico ". "Construir" é uma expressão metafórica. Nunca se pode ser totalmente humano ou totalmente espírito, deve-se ser ambos.

Quando é dito: "Você deve amar o seu próximo como a si mesmo", isso contém o pressuposto de que cada pessoa ama a si mesma. Assim, o cristianismo que de forma alguma começa, como fazem aqueles pensadores altivos, sem pressupostos, nem com pressupostos lisonjeiros, o pressupõe. Ousamos então negar que é como o cristianismo pressupõe? Mas, por outro lado, é possível que qualquer pessoa interprete mal o Cristianismo, como se fosse sua intenção ensinar o que a sagacidade mundana unanimemente - infelizmente, mas contenciosamente - ensina, "que todos são mais próximos de si mesmos". É possível que alguém entenda mal isso, como se fosse intenção do Cristianismo proclamar o amor próprio como um direito prescritivo? Na verdade, pelo contrário, é intenção do Cristianismo arrancar o amor-próprio de nós, seres humanos. Soren Kierkegaard Works of Love , Hong p. 17

Todo discurso humano, mesmo o discurso divino da Sagrada Escritura, sobre o espiritual é essencialmente discurso metafórico [ exagerado , transportado]. E isso está perfeitamente na ordem ou na ordem das coisas e da existência, uma vez que um ser humano, mesmo que desde o momento do nascimento seja um espírito, ainda não se torna consciente de si mesmo como espírito até mais tarde e, portanto, sensatamente- representou psiquicamente certa parte de sua vida antes disso. Mas esta primeira porção não deve ser deixada de lado quando o espírito desperta, assim como o despertar do espírito em contraste com o físico-sensorial se anuncia de uma maneira física-sensorial. Pelo contrário, a primeira parte é assumida - [ overtage ] pelo espírito e, assim usada, torna-se assim a base - torna-se metafórica. Portanto, a pessoa espiritual e a pessoa sensata dizem a mesma coisa; no entanto, há uma diferença infinita, uma vez que o último não tem nenhuma indicação do segredo das palavras metafóricas, embora esteja usando as mesmas palavras, mas não em seu sentido metafórico.

Existe um mundo de diferença entre os dois; um fez a transição ou deixou-se transportar para o outro lado, enquanto o outro permanece deste lado; no entanto, eles têm a conexão de que ambos estão usando as mesmas palavras. A pessoa em quem o espírito despertou não abandona por consequência o mundo visível. Embora consciente de si mesmo como espírito, ele continua a permanecer no mundo visível e a ser visível aos sentidos, da mesma forma que também permanece na linguagem, exceto que sua linguagem é a linguagem metafórica!

Mas as palavras metafóricas, é claro, não são palavras totalmente novas, mas as palavras já fornecidas. Assim como o espírito é invisível, também sua linguagem é um segredo, e o segredo está em usar as mesmas palavras que a criança e a pessoa simplória, mas usando-as metaforicamente, por meio da qual o espírito nega o caminho sensorial ou físico-sensorial. A diferença não é de forma alguma uma diferença perceptível. Por isso, acertadamente consideramos um sinal de falsa espiritualidade exibir uma diferença perceptível - que é meramente sensorial, ao passo que a maneira do espírito é o segredo silencioso e sussurrante da metáfora - para quem tem ouvidos para ouvir. Soren Kierkegaard, Works of Love , 1847, Hong 1995 p. 209-210

O amor aumenta pressupondo que o amor está presente. Você mesmo não experimentou isso, meu ouvinte? Se alguém já falou com você de tal maneira ou o tratou de tal maneira que você realmente se sentiu edificado, foi porque você percebeu muito claramente como ele pressupôs que o amor estava em você. A sabedoria é uma qualidade de ser para si; poder, talento, conhecimento, etc. são também qualidades de ser para si. Ser sábio não significa pressupor que os outros sejam sábios; pelo contrário, pode ser muito sábio e verdadeiro se a pessoa verdadeiramente sábia assumir que, longe de todas as pessoas, são sábias. Mas o amor não é uma qualidade de ser para si, mas uma qualidade pela qual você está para os outros. Amar significa pressupor amor nos outros. Soren Kierkegaard Works of Love , Hong p. 222-224

Mais tarde, no mesmo livro, Kierkegaard trata da questão do pecado e do perdão. Ele usa o mesmo texto que usou anteriormente em Três Discursos Edificantes, 1843 , O amor esconde uma multidão de pecados . ( 1 Pedro 4: 8). Ele pergunta se "quem conta as faltas ao próximo esconde ou aumenta a multidão de pecados".

Mas aquele que tira a consciência do pecado e dá a consciência do perdão - ele realmente tira o fardo pesado e dá o leve em seu lugar. Søren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 246 Quem ama vê o pecado que perdoa, mas acredita que o perdão o tira. Isso não pode ser visto, ao passo que o pecado pode de fato ser visto; por outro lado, se o pecado não existisse para ser visto, também não poderia ser perdoado. Assim como alguém pela fé acredita no invisível no que é visto, aquele que ama com perdão acredita no que é visto. Ambos são fé. Bem-aventurado o crente, ele acredita no que não pode ver; bem-aventurado aquele que ama, acredita naquilo que realmente pode ver! Quem pode acreditar nisso? Quem ama pode fazer isso. Mas por que o perdão é tão raro? Não é porque a fé no poder do perdão é tão escassa e tão rara? Soren Kierkegaard, Works of Love , 1847 Hong p. 289-295

Mateus 6

Em 1848, ele publicou Discursos Cristãos sob seu próprio nome e A Crise e uma Crise na Vida de uma Atriz sob o pseudônimo de Inter et Inter. Os Discursos Cristãos tratam do mesmo tema de O Conceito de Ansiedade , angústia . O texto é o Evangelho de Mateus 6, versículos 24–34. Essa foi a mesma passagem que ele usou em O que aprendemos com os lírios no campo e com os pássaros do ar de 1847. Ele escreveu:

Um homem que, mas raramente, e então apenas superficialmente, se preocupa com sua relação com Deus, dificilmente pensa ou sonha que tem uma relação tão próxima com Deus, ou que Deus está tão perto dele, que existe uma relação recíproca entre ele e Deus, quanto mais forte é o homem, mais fraco é Deus, mais fraco é o homem, mais forte Deus é nele. Todo aquele que presume que um Deus existe naturalmente pensa nEle como o mais forte, como Ele é eternamente, sendo o Todo-Poderoso que cria do nada, e para quem toda a criação é como nada; mas tal homem dificilmente pensa na possibilidade de um relacionamento recíproco. No entanto, para Deus, o infinitamente mais forte, existe um obstáculo; Ele próprio o postulou, sim, amorosamente, com incompreensível amor o postulou; pois Ele o postulou e o postula toda vez que um homem passa a existir, quando Ele, em Seu amor, torna-se algo diretamente em oposição a Ele. Oh, onipotência maravilhosa do amor! Um homem não pode suportar que suas 'criações' estejam diretamente em oposição a Ele, e então ele fala delas em um tom de depreciação como suas 'criações'. Mas Deus, que cria do nada, que toma do nada com todo o poder e diz: ' Seja ', amorosamente se junta: 'Seja algo até mesmo em oposição a mim.' Amor maravilhoso, até mesmo Sua onipotência está sob a influência do amor! Soren Kierkegaard, Christian Discourses , 1848 Lowrie 1940,1961 p. 132

Na verdade, é verdade que o Cristianismo exige que o cristão desista e abandone todas as coisas. Isso não era exigido nos tempos do Velho Testamento, Deus não exigiu que Jó abrisse mão de nada, e de Abraão ele exigiu expressamente, como um teste, apenas que ele desistisse de Isaque. Mas, na verdade, o cristianismo é também a religião da liberdade, é precisamente o voluntário que é o cristão. Abandonar tudo voluntariamente é estar convencido da glória do bem que o Cristianismo promete. Há uma coisa que Deus não pode tirar de um homem, a saber, o voluntário - e é exatamente isso que o Cristianismo exige do homem. Pensamentos que ferem por trás - para edificação 1848 p. 187-188 (dos discursos cristãos traduzidos por Walter Lowrie 1940,1961)

Kierkegaard tentou explicar seu uso prolífico de pseudônimos novamente em O ponto de vista de meu trabalho como autor , sua explicação autobiográfica para seu estilo de escrita. O livro foi concluído em 1848, mas não foi publicado até depois de sua morte por seu irmão Christian Peter Kierkegaard. Walter Lowrie mencionou a "profunda experiência religiosa da Semana Santa de 1848 de Kierkegaard" como um ponto de viragem da "comunicação indireta" para a "comunicação direta" a respeito do Cristianismo. No entanto, Kierkegaard afirmou que foi um autor religioso em todos os seus escritos e que seu objetivo era discutir "o problema de 'tornar-se cristão', com uma polêmica direta contra a ilusão monstruosa que chamamos de Cristandade". Ele expressou a ilusão dessa forma em seu " Discurso Cristão" de 1848 , Pensamentos que ferem por trás - para a edificação .

Oh, no curso normal da vida, há tanto para embalar um homem para dormir, para ensiná-lo a dizer: 'Paz e nenhum perigo.' É por isso que entramos na casa de Deus, para sermos despertados do sono e arrancados dos encantos. Mas, novamente, quando há tanto na casa de Deus para nos acalmar! Mesmo o que em si é estimulante, como pensamentos, reflexões, idéias, pode por costume e monotonia perder todo o seu significado, assim como uma mola pode perder a resiliência que a torna o que é. Então, então (para abordar mais perto o assunto deste discurso), é certo, razoável e um dever claro, convidar os homens, repetidamente, a vir à casa do Senhor, para convocá-los a ela. Mas a pessoa pode ficar tão acostumada a ouvir este convite que pode perder todo o sentido de seu significado, de modo que, por fim, se afasta e termina com o convite pregando a igreja vazia. Ou alguém pode ficar tão acostumado a ouvir este convite que desenvolve falsas idéias nos que chegam, nos torna presunçosos em nossos próprios pensamentos, que não somos como aqueles que ficam longe, nos deixa auto-satisfeitos, seguros, porque isso nos envolve em um delírio, como se, sendo tão urgentemente convidados, Deus precisasse de nós, como se não fôssemos nós que com temor e tremor devêssemos refletir o que Ele pode exigir de nós, como se não fôssemos nós que Devemos agradecer sinceramente a Deus por nos tratar, por sofrer e permitir que nos aproximemos Dele, sofrer que presumamos crer que Ele cuida de nós, que sem se envergonhar será conhecido como aquele que se chama nosso Deus e nosso pai. Portanto, com relação a este assunto, vamos, pelo menos uma vez, falar de maneira diferente, ao falar destas palavras do pregador: Guarda os pés quando fores à casa do Senhor . (Eclesiastes 5: 1) Soren Kierkegaard, Thoughts Which Wound From Behind - for Edification , Christian Address, Copenhagen 1848, tradução Lowrie 1961 p. 173 -174

Ele escreveu três discursos sob seu próprio nome e um livro com pseudônimos em 1849. Ele escreveu O lírio no campo e o pássaro do ar. Três discursos devocionais , três discursos na comunhão às sextas-feiras e dois ensaios ético-religiosos . A primeira coisa que qualquer criança encontra na vida é o mundo externo da natureza. Este é o lugar onde Deus colocou seus professores naturais. Ele tem escrito sobre a confissão e agora escreve abertamente sobre a Sagrada Comunhão, que geralmente é precedida pela confissão. Isso ele começou com as confissões do esteta e do eticista em Ou / Ou e a maior paz no discurso desse mesmo livro. Seu objetivo sempre foi ajudar as pessoas a se tornarem religiosas, mas especificamente religiosas cristãs. Ele resumiu sua posição anteriormente em seu livro, O Ponto de Vista de Meu Trabalho como Autor , mas este livro não foi publicado até 1859.

No mês de dezembro de 1845, o manuscrito do Pós-Escrito de Conclusão estava completamente terminado e, como era meu costume, eu tinha entregue tudo de uma vez para Lune [o impressor] - o qual os suspeitos não precisam acreditar em minha palavra , já que o livro de contas de Luno está aí para o provar. Esta obra constitui o ponto de inflexão em toda a minha atividade como autora, na medida em que apresenta o 'problema' de como se tornar cristão.

Em um sentido cristão, a simplicidade não é o ponto de partida a partir do qual alguém se torna interessante, espirituoso, profundo, poeta, filósofo etc. Não, muito pelo contrário. Aqui é onde a pessoa começa (com o que é interessante, etc.) e se torna cada vez mais simples, alcançando a simplicidade. Este, em 'Cristandade' é o movimento cristão: não se reflete no cristianismo; mas a pessoa se reflete de outra coisa e se torna, cada vez mais simplesmente, um cristão.

Nunca lutei de forma a dizer: eu sou o verdadeiro cristão, outros não são cristãos. Não, minha alegação é esta: eu sei o que é o cristianismo, minha imperfeição como cristão eu mesmo reconheço completamente - mas sei o que é o cristianismo. E ter isso devidamente reconhecido deve ser, eu acho, do interesse de todo homem, seja ele um cristão ou não, se sua intenção é aceitar o Cristianismo ou rejeitá-lo. Mas não ataquei ninguém por não ser cristão, não condenei ninguém. E eu mesmo tenho afirmado claramente desde o início, repetidamente repetido, que estou "sem autoridade". Soren Kierkegaard, O Ponto de Vista de Meu Trabalho como Autor Lowrie, 53, 144, 153-155

A doença até a morte

A segunda edição de Either / Or foi publicada no início de 1849. Mais tarde naquele ano, ele publicou A doença até a morte , sob o pseudônimo de Anti-Climacus. Ele é contra Johannes Climacus, que continuou escrevendo livros tentando entender o Cristianismo. Aqui ele diz: "Que os outros admirem e elogiem a pessoa que finge compreender o Cristianismo. Considero isso uma tarefa ética simples - talvez exigindo não um pouco de abnegação nestes tempos especulativos, quando todos 'os outros' estão ocupados em compreender -admitir que ninguém é capaz nem deve compreendê-lo. " Doença até a morte era uma frase familiar nos primeiros escritos de Kierkegaard. Esta doença é desespero e para Kierkegaard o desespero é um pecado. O desespero é a impossibilidade de possibilidade . Kierkegaard escreve:

Quando uma pessoa que foi viciada em algum pecado ou outro, mas por um período considerável, agora consegue resistir à tentação - quando essa pessoa tem uma recaída e sucumbe novamente à tentação, então a depressão que se segue não é de forma alguma tristeza pelo pecado. Pode ser algo bem diferente; também pode ser, aliás, ressentimento do governo divino, como se fosse este último que o tivesse deixado cair em tentação e não devesse ter sido tão duro com ele, visto que até agora ele havia resistido por tanto tempo com sucesso à tentação . Tal pessoa protesta, talvez em termos ainda mais fortes, como essa recaída o tortura e atormenta, como o leva ao desespero: ele jura: 'Eu nunca vou me perdoar'. Ele nunca se perdoa - mas suponha que Deus o perdoe ; então ele pode muito bem ter a bondade de perdoar a si mesmo. The Sickness to Death , de Anti-Climacus, Editado por Søren Kierkegaard, Copyright 1849 Translation with an Introduction e notas de Alastair Hannay 1989 p. 144

Em Practice in Christianity , 25 de setembro de 1850, sua última obra com pseudônimos, afirmou: "Neste livro, originado no ano de 1848, a exigência de ser cristão é forçada pelos pseudônimos autores a uma idealidade suprema". Esta obra foi chamada de Treinamento no Cristianismo quando Walter Lowrie a traduziu em 1941.

Cristo é a verdade no sentido de que ser a verdade é a única explicação verdadeira do que é a verdade. Portanto, pode-se perguntar a um apóstolo, pode-se perguntar a um cristão: "O que é a verdade?" e em resposta à pergunta o apóstolo e o cristão apontarão para Cristo e dirão: Olhe para ele, aprenda com ele, ele era a verdade. Isso significa que a verdade no sentido em que Cristo é a verdade não é uma soma de declarações, não uma definição etc., mas uma vida. O ser da verdade não é a duplicação direta do ser em relação ao pensar, que dá apenas o ser pensante, salvaguarda o pensar apenas contra ser uma invenção cerebral que não é, garante validade ao pensar, que o que é pensado é, isto é, tem validade. Não, o ser da verdade é o redobrar da verdade dentro de você, dentro de mim, dentro dele, que sua vida, minha vida, a vida dele é aproximadamente o ser da verdade na luta por ela, assim como a verdade estava em Cristo a vida, pois ele era a verdade. E, portanto, compreendida de forma cristã, a verdade obviamente não é conhecer a verdade, mas ser a verdade. Søren Kierkegaard, Practice in Christianity , Hong p. 205 (1850)

Ele agora se referia claramente ao indivíduo solteiro em ação em suas três publicações seguintes; Para autoexame , dois discursos na comunhão às sextas-feiras e em 1852 Juiz por você mesmo! . Julgue por si mesmo ! foi publicado postumamente em 1876. Aqui está uma citação interessante de For Self Examination .

Se, observando o estado atual do mundo e da vida em geral, de um ponto de vista cristão era necessário dizer (e de um ponto de vista cristão com justificação completa): É uma doença. E se eu fosse um médico e alguém me perguntasse "O que você acha que deve ser feito?" Eu responderia: "A primeira coisa, a condição incondicional para qualquer coisa a ser feita, conseqüentemente a primeira coisa que deve ser feita é: criar silêncio, trazer silêncio; a Palavra de Deus não pode ser ouvida, e se para ser ouvida em o alvoroço deve ser gritado ensurdecedoramente com instrumentos barulhentos, então não é a Palavra de Deus, cria silêncio!

Ah, tudo é barulhento; e assim como se diz que a bebida forte agita o sangue, também tudo em nossos dias, mesmo o projeto mais insignificante, até a comunicação mais vazia, é projetado apenas para sacudir os sentidos e agitar as massas, a multidão, o público, barulho!

E o homem, esse sujeito inteligente, parece ter ficado insone para inventar instrumentos sempre novos para aumentar o ruído, para espalhar o ruído e a insignificância com a maior rapidez possível e na maior escala possível. Sim, tudo logo vira de cabeça para baixo: a comunicação é de fato logo levada ao seu ponto mais baixo em relação ao significado e, simultaneamente, os meios de comunicação são de fato trazidos ao seu ponto mais alto em relação à circulação rápida e geral; pois o que é divulgado com tanta pressa e, por outro lado, o que tem maior circulação do que - lixo! Oh, crie silêncio! ” Soren Kierkegaard, For Self-Examination 1851 p. 47-48 Hong 1990

Em 1851, Kierkegaard escreveu seus Dois Discursos na Comunhão às Sextas-feiras, onde mais uma vez discutiu o pecado, o perdão e a autoridade usando o mesmo versículo de 1 Pedro 4: 8 que ele usou duas vezes em 1843 com seus Três Discursos Edificantes de 1843 .

Oxalá houvesse um esconderijo onde estou tão escondido que nem mesmo a consciência do meu pecado pode me encontrar! Oxalá houvesse uma fronteira, por mais estreita que fosse, se ainda fizesse uma separação entre mim e o meu pecado! Quem dera que do outro lado de um abismo cósmico houvesse um ponto, por menor que fosse, onde eu pudesse ficar, enquanto a consciência do meu pecado deveria permanecer do outro lado. Oxalá houvesse um perdão, um perdão que não aumente meu sentimento de culpa, mas realmente tire a culpa de mim, também a consciência dela. Oxalá houvesse esquecimento! Mas agora é assim mesmo, porque o amor (o amor de Cristo) esconde uma multidão de pecados. Eis que tudo se tornou novo. .... Um ser humano não tem autoridade, não pode ordenar que você acredite e apenas comandando você com autoridade ajuda você a acreditar. Mas se requer autoridade até mesmo para ensinar, que autoridade é necessária, ainda maior, se possível, então a autoridade que ordena que o mar revolto se acalme, para comandar a pessoa desesperada, aquela que na agonia do arrependimento é incapaz e o faz não se atreva a esquecer, o penitente prostrado que é incapaz e não ousa parar de olhar para sua culpa, que autoridade é necessária para ordená-lo a fechar os olhos, e que autoridade é então necessária para ordená-lo a abrir os olhos da fé assim que ele vê pureza onde ele viu culpa e pecado! Essa autoridade divina só ele tem, Jesus Cristo, cujo amor esconde uma multidão de pecados. Ele esconde muito literalmente. Assim como quando uma pessoa se coloca na frente de outra pessoa e a cobre tão completamente com seu corpo que ninguém, ninguém pode ver a pessoa escondida atrás dela, assim Jesus Cristo cobre seu pecado com seu corpo santo.

  • Soren Kierkegaard, Dois Discursos na Comunhão de Sexta-feira, 1851 (O Amor Esconderá Uma Multidão de Pecados 1 Pedro 4: 8) De Sem Autoridade, Hong 1997 p. 184-185

Kierkegaard começou seu livro de 1843 Either / Or com uma pergunta: "As paixões, então, são os pagãos da alma? Só a razão é batizada?" Ele não queria se dedicar ao pensamento ou à especulação como Hegel fazia. Fé, esperança, amor, paz, paciência, alegria, autocontrole, vaidade, bondade, humildade, coragem, covardia, orgulho, engano e egoísmo. Essas são as paixões internas sobre as quais o pensamento pouco conhece. Hegel começa o processo de educação com o pensamento, mas Kierkegaard pensa que podemos começar com a paixão, ou um equilíbrio entre os dois, um equilíbrio entre Goethe e Hegel. Ele era contra a reflexão sem fim, sem paixão envolvida. Mas, ao mesmo tempo, ele não queria chamar mais atenção para a exibição externa da paixão, mas para a paixão interna (oculta) de um único indivíduo. Kierkegaard esclareceu essa intenção em seus diários .

Schelling colocou a Natureza em primeiro lugar e Hegel colocou a Razão em primeiro lugar, mas Kierkegaard colocou o ser humano em primeiro lugar e a escolha em primeiro lugar em seus escritos. Ele apresenta um argumento contra a Natureza aqui e aponta que a maioria dos indivíduos solteiros começam a vida como espectadores do mundo visível e trabalham em direção ao conhecimento do mundo invisível.

É uma perfeição por parte do pássaro que nas horas difíceis se senta e morre de fome e não sabe absolutamente nada para fazer, que, atordoado, se deixa cair no chão e morre? Normalmente não falamos assim. Quando um marinheiro se deita no barco e deixa as coisas seguirem seu curso na tempestade e não sabe o que fazer, não falamos de sua perfeição. Mas quando um marinheiro valente sabe guiar, quando trabalha contra a tempestade com engenhosidade, com força e com perseverança, quando se livra do perigo, nós o admiramos.

-  Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , 1847, Hong p. 198
A Parábola do Bom Samaritano descrita em obras de amor
Mateus 6:33

Suponha que não foi um homem que viajou de Jericó para Jerusalém , mas havia dois, e ambos foram atacados por ladrões e mutilados, e nenhum viajante passou por ali. Suponha, então, que um deles não fizesse nada além de gemer, enquanto o outro se esquecia e superava seu próprio sofrimento para falar palavras de conforto, palavras amigáveis ​​ou, o que envolvia grande dor, se arrastasse até um pouco de água para buscar um refresco para o outro. Ou suponha que ambos estivessem sem fala, mas um deles, em sua oração silenciosa, suspirou a Deus também pelo outro - ele então não foi misericordioso? Se alguém cortou minhas mãos, então eu não posso tocar cítara, e se alguém cortou meus pés, então eu não posso dançar, e se eu ficar aleijado na praia, então eu não posso me jogar no mar para resgatar outra pessoa vida, e se eu mesmo estiver deitado com um braço ou perna quebrados, então não posso mergulhar nas chamas para salvar a vida de outra pessoa - mas ainda posso ser misericordioso. Muitas vezes ponderei como um pintor pode retratar misericórdia, mas decidi que isso não pode ser feito. Assim que um pintor o faz, fica duvidoso se é misericórdia ou outra coisa.

  • Soren Kierkegaard, Works of Love , Hong 1995 p. 324

Buscai primeiro o reino de Deus e sua justiça Mateus 6:33

Mas o que isso significa, o que devo fazer ou que tipo de esforço pode ser dito para buscar ou perseguir o reino de Deus? Devo tentar conseguir um emprego adequado aos meus talentos e poderes, a fim de assim exercer uma influência? Não, primeiro você deve buscar o reino de Deus. Devo então dar toda a minha fortuna aos pobres? Não, primeiro você deve buscar o reino de Deus. Devo então sair para proclamar este ensinamento ao mundo? Não, primeiro você deve buscar o reino de Deus. Mas então, em certo sentido, não é nada que eu deva fazer. Sim, certamente, de certo não é nada, tu no sentido mais profundo farás nada para ti mesmo, te tornares nada diante de Deus, aprendes a calar; neste silêncio está o começo, que é, primeiro buscar o reino de Deus. Desta forma, um sábio piedoso, chega-se ao início indo, em certo sentido, para trás. O começo não é aquele com o qual se começa, mas a que se chega ao começo ao contrário. O começo é a arte de ficar em silêncio; pois estar em silêncio, como a natureza é, não é uma arte. É a superioridade do homem sobre os animais ser capaz de falar; mas em relação a Deus pode facilmente tornar-se a ruína do homem que é capaz de falar que está muito disposto a falar. Deus é amor, o homem é (como se diz a uma criança) uma coisinha boba, até no que diz respeito ao seu próprio bem-estar. Somente com muito medo e tremor pode um homem andar com Deus; com muito medo e tremor. Mas falar com muito medo e tremor é difícil, pois uma sensação de pavor faz com que a voz corporal falhe; da mesma forma, muito medo e tremor deixam a voz muda no silêncio. Isso o verdadeiro homem de oração sabe bem, e aquele que não era o verdadeiro homem de oração aprendeu exatamente isso orando .

  • Søren Kierkegaard, Christian Discourses , 1848 Lowrie 1940, 1961 p. 322

Nikolai Berdyaev apresenta um argumento relacionado contra a razão em seu livro de 1945, The Divine and the Human .

Ataque à Igreja Luterana do Estado

"Vor Frue Kirke", a catedral luterana de Copenhague (concluída em 1829)

Os últimos anos de Kierkegaard foram tomados por um ataque contínuo e direto à Igreja da Dinamarca por meio de artigos de jornal publicados em The Fatherland ( Fædrelandet ) e uma série de panfletos autopublicados chamados The Moment ( Øjeblikket ), também traduzido como The Instant . Esses panfletos agora estão incluídos no Ataque à Cristandade de Kierkegaard . O Momento foi traduzido para o alemão e outras línguas europeias em 1861 e novamente em 1896.

Kierkegaard começou a agir depois que o professor (logo bispo) Hans Lassen Martensen fez um discurso na igreja em que chamou o recém-falecido Bispo Jacob Peter Mynster de "testemunha da verdade, uma das autênticas testemunhas da verdade". Kierkegaard explicou, em seu primeiro artigo, que a morte de Mynster permitiu-lhe - finalmente - ser franco sobre suas opiniões. Mais tarde, ele escreveu que toda a sua produção anterior tinha sido "preparativos" para este ataque, adiado por anos à espera de duas condições prévias: 1) seu pai e o bispo Mynster deveriam estar mortos antes do ataque, e 2) ele próprio deveria ter adquirido um nome como um famoso escritor teológico. O pai de Kierkegaard fora amigo íntimo de Mynster, mas Søren há muito tempo percebeu que a concepção de Cristianismo de Mynster estava errada, exigindo muito pouco de seus adeptos. Kierkegaard se opôs veementemente ao retrato de Mynster como uma 'testemunha da verdade'.

Kierkegaard descreveu a esperança que o testemunho da verdade tem em 1847 e em seus diários.

Quando os conceitos são abalados em uma convulsão que é mais terrível do que um terremoto, quando a verdade é odiada e seu testemunho perseguido - o que então? A testemunha deve se submeter ao mundo? sim. Mas isso significa que tudo está perdido? Não, pelo contrário. Continuamos convencidos disso e, portanto, nenhuma prova é necessária, pois se não for assim, essa pessoa também não é uma testemunha da verdade. Portanto, estamos seguros de que mesmo nos últimos momentos tal pessoa reteve uma lembrança juvenil do que o jovem esperava e, portanto, examinou a si mesmo e seu relacionamento diante de Deus para ver se o defeito poderia estar nele, se não era possível para que se tornasse, como o jovem esperava, algo que ele talvez agora desejasse mais para o bem do mundo - a saber, que a verdade tem a vitória e o bem tem sua recompensa no mundo. Ai daquele que presunçosa, precipitada e impetuosamente leva o horror da confusão a situações mais pacíficas; mas ai, também, daquele que, se fosse necessário, não tivesse a ousada confiança para virar tudo pela segunda vez, quando foi feito pela primeira vez! Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 330

Relacionar-se com o ideal na vida pessoal nunca é visto. Essa vida é a vida da testemunha da verdade. Esta rubrica desapareceu há muito tempo, e pregadores, professores de filosofia e poetas assumiram o lugar de servos da verdade, pelo que sem dúvida são muito bem servidos - mas não servem à verdade. Soren Kierkegaard, Journals X 1A 11

Os panfletos e livros polêmicos de Kierkegaard, incluindo The Moment , criticaram vários aspectos das formalidades e políticas da Igreja. De acordo com Kierkegaard, a ideia de congregações mantém os indivíduos como crianças, uma vez que os cristãos não estão inclinados a tomar a iniciativa de assumir a responsabilidade por sua própria relação com Deus. Ele ressaltou que "o cristianismo é o indivíduo, aqui, o único indivíduo". Além disso, como a Igreja era controlada pelo Estado, Kierkegaard acreditava que a missão burocrática do Estado era aumentar o número de membros e supervisionar o bem-estar de seus membros. Mais membros significariam mais poder para os clérigos: um ideal corrupto. Essa missão parece estar em desacordo com a verdadeira doutrina do Cristianismo, que, para Kierkegaard, é enfatizar a importância do indivíduo, não do todo. Assim, a estrutura política da igreja estatal é ofensiva e prejudicial para os indivíduos, uma vez que qualquer um pode se tornar "cristão" sem saber o que significa ser cristão. É também prejudicial para a própria religião, uma vez que reduz o Cristianismo a uma mera tradição da moda seguida por "crentes" descrentes, uma "mentalidade de rebanho" da população, por assim dizer. Kierkegaard sempre enfatizou a importância da consciência e do uso dela. No entanto, Kierkegaard foi descrito como "profundamente luterano ".

Morte

Antes que o décimo número de seu periódico The Moment pudesse ser publicado, Kierkegaard desabou na rua. Ele ficou no hospital por mais de um mês e recusou a comunhão. Naquela época, ele considerava os pastores como meros oficiais políticos, um nicho na sociedade que claramente não representava o divino. Ele disse a Emil Boesen, amigo desde a infância, que mantinha um registro de suas conversas com Kierkegaard, que sua vida havia sido de imenso sofrimento, o que pode ter parecido vaidade para os outros, mas ele não pensava assim.

Túmulo de Søren Kierkegaard em Assistens Kirkegård

Kierkegaard morreu no Hospital Frederiks depois de mais de um mês, possivelmente devido a complicações de uma queda de uma árvore em sua juventude. Foi sugerido pelo professor Kaare Weismann e pelo cientista de literatura Jens Staubrand que Kierkegaard morreu da doença de Pott , uma forma de tuberculose. Ele foi enterrado no Assistens Kirkegård na seção de Nørrebro de Copenhagen. No funeral de Kierkegaard, seu sobrinho Henrik Lund causou um distúrbio ao protestar contra o enterro de Kierkegaard pela igreja oficial. Lund afirmou que Kierkegaard nunca teria aprovado, se estivesse vivo, visto que havia rompido e denunciado a instituição. Lund foi posteriormente multado por interromper um funeral.

Recepção

Recepção do século 19

Em setembro de 1850, o Western Literary Messenger escreveu: "Enquanto Martensen com sua riqueza de gênio lança luz de sua posição central sobre todas as esferas da existência, sobre todos os fenômenos da vida, Søren Kierkegaard permanece como outro Simon Stylites , em sua coluna solitária, com os olhos fixos de forma imutável em um ponto. " Em 1855, a Igreja Nacional Dinamarquesa publicou seu obituário. Kierkegaard teve um impacto ali a julgar pela seguinte citação de seu artigo: "Os frutos fatais que o Dr. Kierkegaard mostra como surgindo da união da Igreja e do Estado, fortaleceram os escrúpulos de muitos leigos crentes, que agora sentem que não podem mais permanecer na Igreja, porque assim eles estão em comunhão com os incrédulos, pois não há disciplina eclesiástica. "

Nikolaj Frederik Severin Grundtvig (1783-1872)

Mudanças ocorreram na administração da Igreja e essas mudanças estavam relacionadas aos escritos de Kierkegaard. A Igreja observou que a dissidência era "algo estranho à mente nacional". Em 5 de abril de 1855, a Igreja promulgou novas políticas: "todo membro de uma congregação é livre para atender ao ministério de qualquer clérigo, e não está, como antes, vinculado àquele de quem é paroquiano". Em março de 1857, o batismo infantil obrigatório foi abolido. Os debates surgiram sobre a posição do rei como chefe da Igreja e sobre a adoção de uma constituição. Grundtvig se opôs a ter quaisquer regras escritas. Imediatamente após este anúncio, foi mencionada a "agitação ocasionada por Kierkegaard". Kierkegaard foi acusado de Weigelianism e Darbyism , mas o artigo continuou a dizer: "Uma grande verdade tem sido feito de destaque, viz (a saber): Que existe um clero mundano; que muitas coisas na Igreja estão podres; que todos necessidade arrependimento diário; que nunca se deve contentar-se com o estado existente da Igreja ou de seus pastores. "

Hans Martensen foi o assunto de um artigo dinamarquês, Dr. S. Kierkegaard contra o Dr. H. Martensen Por Hans Peter Kofoed-Hansen (1813-1893) que foi publicado em 1856 (não traduzido) e Martensen o mencionou extensivamente na Christian Ethics , publicado em 1871. "A afirmação de Kierkegaard é, portanto, perfeitamente justificável, que com a categoria de" o indivíduo "a causa do Cristianismo deve permanecer e cair; que, sem esta categoria, o panteísmo havia conquistado incondicionalmente. Disto, à primeira vista, pode ser visto que Kierkegaard deveria ter feito causa comum com os escritores filosóficos e teológicos que desejavam especialmente promover o princípio da Personalidade em oposição ao Panteísmo. Isso, no entanto, está longe de ser o caso. Para aqueles pontos de vista que sustentavam a categoria de existência e personalidade , em oposição a este idealismo abstrato, não fez isso no sentido de um ou - ou, mas no de ambos - e. Eles se esforçaram para estabelecer a unidade de existência e ideia, que pode ser específica parcialmente visto a partir do fato de que desejavam sistema e totalidade. Martensen acusou Kierkegaard e Alexandre Vinet de não darem o devido valor à sociedade. Ele disse que ambos colocam o indivíduo acima da sociedade e, ao fazê-lo, acima da Igreja. ”Outro crítico inicial foi Magnús Eiríksson, que criticou Martensen e queria Kierkegaard como seu aliado em sua luta contra a teologia especulativa.

August Strindberg (1849–1912) da Suécia

" August Strindberg foi influenciado pelo filósofo individualista dinamarquês Kierkegaard enquanto estudante na Universidade de Uppsala (1867-1870) e o mencionou em seu livro Growth of a Soul as well as Zones of the Spirit (1913). Edwin Bjorkman creditou Kierkegaard, bem como Henry Thomas Buckle e Eduard von Hartmann com a modelagem da forma artística de Strindberg até que ele fosse forte o suficiente para ficar totalmente em pé. " Diz-se que o dramaturgo Henrik Ibsen se interessou por Kierkegaard, bem como pelo escritor e poeta nacional norueguês Bjørnstjerne Bjørnson (1832–1910), que nomeou um de seus personagens como Søren Pedersen em seu livro de 1890, No Caminho de Deus . O nome do pai de Kierkegaard era Michael Pedersen Kierkegaard.

Vários dos trabalhos de Kierkegaard foram traduzidos para o alemão de 1861 em diante, incluindo trechos de Practice in Christianity (1872), de Fear and Trembling e Concluding Unscientific Postscript (1874), Four Upbuilding Discourses and Christian Discourses (1875) e The Lillis of the Field e os Pássaros do Ar (1876) de acordo com a Recepção Internacional de Kierkegaard: Europa do Norte e Ocidental: Toma I , de John Stewart, ver p. 388ff ' The Sickness Unto Death , 1881 Doze discursos de Søren Kierkegaard , de Julius Fricke, 1886 Stages on Life's Way , 1886 (Bärthold).

Otto-Pfleiderer

Otto Pfleiderer, em A filosofia da religião: com base em sua história (1887), afirmou que Kierkegaard apresentava uma visão anti-racional do cristianismo. Ele prosseguiu afirmando que o lado ético de um ser humano deve desaparecer completamente em sua visão unilateral da fé como o bem supremo. Ele escreveu: "Kierkegaard só pode encontrar o verdadeiro Cristianismo na renúncia total do mundo, no seguimento de Cristo em humildade e sofrimento, especialmente quando confrontado com ódio e perseguição por parte do mundo. Daí sua polêmica apaixonada contra o Cristianismo eclesiástico, que ele diz que se afastou de Cristo ao chegar a um entendimento pacífico com o mundo e se conformar com a vida do mundo. O verdadeiro cristianismo, ao contrário, é um pathos polêmico constante , uma batalha contra a razão, a natureza e o mundo; seu mandamento é a inimizade com o mundo; seu modo de vida é a morte do naturalmente humano. "

Um artigo de um dicionário de religião de 1889 revelou uma boa ideia de como Kierkegaard era considerado naquela época, afirmando: "Nunca deixou sua cidade natal mais do que alguns dias de cada vez, exceto uma vez, quando foi para a Alemanha estudar Schelling's. filosofia. Ele foi o pensador e filósofo teológico mais original que o Norte já produziu. Sua fama tem crescido continuamente desde sua morte, e ele se propõe a se tornar a principal luz filosófica-religiosa da Alemanha. Não apenas suas obras teológicas, mas também estéticas ultimamente tornaram-se objeto de estudo universal na Europa. "

Recepção do início do século 20

Edição alemã de 1879 da biografia de Brandes sobre Søren Kierkegaard

O primeiro acadêmico a chamar a atenção para Kierkegaard foi o colega dinamarquês Georg Brandes , que publicou em alemão e também em dinamarquês. Brandes deu as primeiras palestras formais sobre Kierkegaard em Copenhagen e ajudou a trazê-lo à atenção da comunidade intelectual europeia. Brandes publicou o primeiro livro sobre a filosofia e a vida de Kierkegaard, Søren Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879), que Adolf Hult disse ser uma "construção errada" da obra de Kierkegaard e "está muito aquém da verdade". Brandes o comparou a Hegel e Tycho Brahe em Reminiscences of my Childhood and Youth (1906). Brandes também discutiu o caso Corsair no mesmo livro. Brandes se opôs às idéias de Kierkegaard na edição de 1911 da Britannica . Brandes comparou Kierkegaard a Nietzsche também. Ele também mencionou Kierkegaard extensivamente no volume 2 de sua obra de 6 volumes, Main Currents in Nineteenth Century Literature (1872 em alemão e dinamarquês, 1906 em inglês).

Existem dois tipos de alma artística. Existe aquele que precisa de muitas experiências variadas e modelos em constante mudança, e que instantaneamente dá uma forma poética a cada novo incidente. Existe o outro que requer surpreendentemente poucos elementos externos para fertilizá-lo, e para o qual uma única circunstância de vida, inscrita com força suficiente, pode fornecer toda uma riqueza de pensamentos e modos de expressão em constante mudança. Soren Kierkegaard entre os escritores e Max Klinger entre os pintores são ambos grandes exemplos do último tipo. A qual Shakespeare pertencia? William Shakespeare; um estudo crítico, de George Brandes. 1898 p. 195

O autor sueco Waldemar Rudin publicou Sören Kierkegaards person och författarskap - ett försök em 1880. Durante a década de 1890, os filósofos japoneses começaram a divulgar as obras de Kierkegaard. Tetsuro Watsuji foi um dos primeiros filósofos fora da Escandinávia a escrever uma introdução sobre sua filosofia, em 1915.

William James (1890)

Harald Høffding escreveu um artigo sobre ele em Uma breve história da filosofia moderna (1900). Høffding mencionou Kierkegaard em Philosophy of Religion 1906, e o American Journal of Theology (1908) publicou um artigo sobre a Filosofia da Religião de Hoffding . Então Høffding se arrependeu de suas convicções anteriores em Os problemas da filosofia (1913). Høffding também era amigo do filósofo americano William James e, embora James não tivesse lido as obras de Kierkegaard, uma vez que ainda não foram traduzidas para o inglês, ele assistiu às palestras sobre Kierkegaard de Høffding e concordou com muitas delas. A frase favorita de James, de Kierkegaard, veio de Høffding: "Vivemos para a frente, mas entendemos para trás". Kierkegaard escreveu sobre avançar além da boa intenção irresoluta:

O sim da promessa induz o sono, mas o não, falado e, portanto, audível para si mesmo, está despertando, e o arrependimento geralmente não está longe. Aquele que diz: "Sim, senhor", está ao mesmo tempo satisfeito consigo mesmo; quem diz não fica quase com medo de si mesmo. Mas essa diferença é muito significativa no primeiro momento e muito decisiva no momento seguinte; contudo, se o primeiro momento é o julgamento do momentâneo, o segundo momento é o julgamento da eternidade. É precisamente por isso que o mundo está tão inclinado a promessas, visto que o mundo é o momentâneo e, no momento, uma promessa parece muito boa. É por isso que a eternidade desconfia das promessas, assim como desconfia de tudo o que é momentâneo. E o mesmo acontece com aquele que, rico de boas intenções e rápido em prometer, se afasta cada vez mais do bem. Por meio da intenção e da promessa, ele está voltado na direção do bem, está voltado para o bem, mas está se afastando cada vez mais. Com cada intenção e promessa renovadas, parece que ele deu um passo à frente, mas ele não está apenas parado, mas na verdade dando um passo para trás. A intenção tomada em vão, a promessa não cumprida, deixa desânimo, desânimo, que por sua vez talvez logo se transforme em uma intenção ainda mais veemente, que deixa apenas uma indiferença maior. Assim como o alcoólatra precisa continuamente de um estimulante cada vez mais forte - para ficar embriagado, da mesma forma aquele que se tornou viciado em promessas e boas intenções precisa continuamente de mais e mais estímulo - para voltar para trás. Søren Kierkegaard, Works of Love , Hong p. 93-94 (1850)

Uma coisa que James tinha em comum com Kierkegaard era o respeito pelo único indivíduo, e seus respectivos comentários podem ser comparados em sequência direta da seguinte maneira: "Uma multidão é de fato composta por indivíduos únicos; portanto, deve estar no poder de todos para se tornar o que ele é, um só indivíduo, ninguém está impedido de ser um só indivíduo, ninguém, a menos que se impeça de se tornar muitos. ”Tornar-se uma multidão, reunir uma multidão em torno de si mesmo, é, ao contrário, distinguir a vida da vida; mesmo o mais bem-intencionado que fala sobre isso pode facilmente ofender um único indivíduo. " Em seu livro A Pluralistic Universe , James afirmou que, "A individualidade ultrapassa todas as classificações, mas insistimos em classificar cada um que encontramos sob algum rótulo geral. Como essas cabeças geralmente sugerem associações prejudiciais a um ou outro ouvinte, a vida da filosofia consiste em grande parte de ressentimentos com as aulas e queixas de não ter sido compreendido. Mas há sinais de esclarecimento, pelos quais Oxford e Harvard devem ser parcialmente agradecidos. "

A Enciclopédia de religião e ética publicou um artigo sobre Kierkegaard em 1908. O artigo começava:

"A vida de Søren Kierkegaard tem poucos pontos de contato com o mundo externo; mas houve, em particular, três ocorrências - um noivado rompido, um ataque de um jornal cômico e o uso de uma palavra por HL Martensen - que deve ser referido como tendo trabalhado com efeito extraordinário sobre sua natureza peculiarmente sensível e tensa. A intensidade de sua vida interior, novamente - que encontra expressão em suas obras publicadas, e ainda mais diretamente em seus cadernos e diários (também publicados) - não pode ser devidamente compreendido sem alguma referência a seu pai. "

Friedrich von Hügel escreveu sobre Kierkegaard em seu livro de 1913, Vida eterna: um estudo de suas implicações e aplicações , onde ele disse: "Kierkegaard, o profundo, melancólico, extenuante religioso dinamarquês totalmente intransigente, é um irmão espiritual do grande francês, Blaise Pascal , e do notável Tractarian inglês , Hurrell Froude , que morreu jovem e ainda cheio de crueza, mas deixou uma marca permanente em todos que o conheciam bem. "

John George Robertson escreveu um artigo chamado Soren Kierkegaard em 1914: "Apesar do fato de que durante o último quarto de século, temos dedicado considerável atenção às literaturas do Norte, o pensador e homem de letras cujo nome está à frente de o presente artigo é pouco conhecido pelo mundo anglófono. Os noruegueses, Ibsen e Bjørnson, exerceram um poder muito real em nossa vida intelectual, e por Bjørnson nutrimos até mesmo uma espécie de afeto. Mas Kierkegaard, o escritor que detém a chave indispensável para a vida intelectual da Escandinávia, para quem Dinamarca em particular olha como seu homem de gênio mais original no século XIX, nós totalmente esquecemos. " Robertson escreveu anteriormente em Cosmopolis (1898) sobre Kierkegaard e Nietzsche. Theodor Haecker escreveu um ensaio intitulado Kierkegaard and the Philosophy of Inwardness em 1913 e David F. Swenson escreveu uma biografia de Søren Kierkegaard em 1920. Lee M. Hollander traduziu partes de Either / Or , Fear and Trembling , Stages on Life's Way e Preparations for the Christian Life (Practice in Christianity) em inglês em 1923, com pouco impacto. Swenson escreveu sobre a ideia de Kierkegaard de "neutralidade armada" em 1918 e um extenso artigo sobre Søren Kierkegaard em 1920. Swenson afirmou: "Seria interessante especular sobre a reputação que Kierkegaard pode ter alcançado e a extensão da influência que ele pode ter exercido, se ele tivesse escrito em uma das principais línguas europeias, em vez de na língua de um dos menores países do mundo. "

O psicólogo austríaco Wilhelm Stekel (1868–1940) referiu-se a Kierkegaard como o "seguidor fanático de Don Juan, ele mesmo o filósofo do Don Juanismo " em seu livro Disguises of Love . O psiquiatra e filósofo alemão Karl Jaspers (1883-1969) afirmou que lia Kierkegaard desde 1914 e comparou os escritos de Kierkegaard com a Fenomenologia da Mente de Friedrich Hegel e os escritos de Friedrich Nietzsche . Jaspers via Kierkegaard como um campeão do Cristianismo e Nietzsche como um campeão do ateísmo . Mais tarde, em 1935, Karl Jaspers enfatizou a importância contínua de Kierkegaard (e de Nietzsche) para a filosofia moderna

Tradutores alemães e ingleses das obras de Kierkegaard

Douglas V. Steere (à direita) com o sociólogo finlandês Heikki Waris nos anos 1950.

Albert Barthod começou a traduzir as obras de Kierkegaard para o alemão já em 1873. Hermann Gottsche publicou Diários de Kierkegaard em 1905. Os acadêmicos levaram 50 anos para organizar seus diários. As principais obras de Kierkegaard foram traduzidas para o alemão por Christoph Schrempf a partir de 1909. Emmanuel Hirsch lançou uma edição alemã das obras coletadas de Kierkegaard de 1950 em diante. Os livros de Harald Hoffding e Schrempf sobre Kierkegaard foram revisados ​​em 1892.

Na década de 1930, as primeiras traduções inglesas académicos, por Alexander Dru, David F. Swenson , Douglas V. Steere , e Walter Lowrie apareceu, sob os esforços editoriais da Oxford University Press editor Charles Williams , um dos membros os Inklings . Thomas Henry Croxall , outro tradutor antigo, Lowrie e Dru esperavam que as pessoas não apenas lessem sobre Kierkegaard, mas realmente lessem suas obras. Dru publicou uma tradução para o inglês dos diários de Kierkegaard em 1958; Alastair Hannay traduziu algumas das obras de Kierkegaard. Dos anos 1960 aos 1990, Howard V. Hong e Edna H. Hong traduziram suas obras mais de uma vez. O primeiro volume de sua primeira versão dos Journals and Papers (Indiana, 1967–1978) ganhou o Prêmio Nacional do Livro dos Estados Unidos em 1968 na categoria Tradução . Ambos dedicaram suas vidas ao estudo de Søren Kierkegaard e suas obras, que são mantidas na Biblioteca Howard V. e Edna H. Hong Kierkegaard . Jon Stewart, da Universidade de Copenhagen , escreveu extensivamente sobre Søren Kierkegaard.

A influência de Kierkegaard na teologia inicial de Karl Barth

Selo comemorativo Karl Barth

A influência de Kierkegaard na teologia inicial de Karl Barth é evidente na Epístola aos Romanos 1918, 1921, 1933.

“Se eu tenho um sistema, ele se limita ao reconhecimento do que Kierkegaard chamou de 'distinção qualitativa infinita' e ao fato de eu considerá-la possuindo um significado tanto negativo quanto positivo: 'Deus está no céu. E tu estás na terra.' A relação entre tal Deus e tal homem, e a relação entre tal homem e tal Deus, é para mim o tema da Bíblia e a essência da filosofia. Os filósofos chamam este KRISIS da percepção humana - a Causa Primária: a A Bíblia se mantém na mesma encruzilhada - a figura de Jesus Cristo. Quando me deparo com um documento como a Epístola de Paulo aos Romanos, embarco em sua interpretação partindo do pressuposto de que ele se depara com a mesma inconfundível e incomensurável significado dessa relação com a qual eu mesmo sou confrontado, e que é essa situação que molda seu pensamento e sua expressão ”. Karl Barth, Prefácio da Epístola aos Romanos de 1919 (publicado originalmente em alemão)

Barth leu pelo menos três volumes das obras de Kierkegaard: Practice in Christianity , The Moment e an Anthology de seus diários e diários. Quase todos os termos-chave de Kierkegaard que tiveram um papel importante na Epístola aos Romanos podem ser encontrados na Prática do Cristianismo . O conceito de comunicação indireta, o paradoxo e o momento da prática no cristianismo , em particular, confirmaram e aguçaram as ideias de Barth sobre o cristianismo contemporâneo e a vida cristã.

Foi em seu estudo de Paulo que ele encontrou sua primeira paz de espírito. Ele ficou fascinado com a revelação do poder do Espírito Santo quando uma vez tocou um homem; na perfeição com que subjuga e mantém leais os seus escolhidos. Ele concebeu Paulo como alguém sobre quem Deus colocou a mão 'Barth escreve: “O homem Paulo evidentemente vê e ouve algo que está acima de tudo, que está absolutamente além do alcance de minha observação e da medida de meu pensamento”. Seguindo essa observação, Barth também se tornou um "ouvinte" e naquele momento nasceu a "Teologia da Crise". Além de afetar Barth profundamente, a filosofia de Kierkegaard encontrou voz nas obras de Ibsen, Unamuno e Heidegger, e sua esfera de influência parece estar crescendo em círculos cada vez mais amplos. A principal contribuição de Kierkegaard para Barth é o dualismo de tempo e eternidade que Kierkegaard expressa: "A diferença qualitativa infinita entre tempo e eternidade."

Wilhelm Pauk escreveu em 1931 ( Karl Barth Prophet of a New Christianity ) que o uso de Kierkegaard da frase latina Finitum Non Capax Infiniti (o finito não compreende (ou não pode) compreender o infinito) resumiu o sistema de Barth. David G. Kingman e Adolph Keller discutiram a relação de Barth com Kierkegaard em seus livros, The Religious Educational Values ​​in Karl Barth's Teachings (1934) e Karl Barth and Christian Unity (1933). Keller observa as divisões que acontecem quando um novo ensino é introduzido e alguns assumem um conhecimento superior de uma fonte superior do que outros.

Estudantes de Kierkegaard se tornaram um "grupo de radicais insatisfeitos e excitados" quando sob o barthianismo. Eduard Geismar (1871-1939), que deu Palestras sobre Kierkegaard em março de 1936, não era radical o suficiente para eles. O bartiasmo se opunha ao tratamento objetivo das questões religiosas e à soberania do homem no encontro existencial com o Deus transcendente. Mas assim como os alunos de Hegel se dividiram entre a direita e a esquerda , os seguidores alemães de Barth também o fizeram.

A angústia interior, a tensão e a preparação de Kierkegaard os tornaram receptivos ao novo. Uma revista intitulada Tidenverv ( The Turn of the Times ), tem sido seu jornal desde 1926. Especialmente o Movimento Estudantil Cristão tornou-se o porto de invasão para o novo pensamento. Mas esta invasão foi dividida completamente em dois campos que se atacam com veemência. A acusação foi lançada contra a velha teologia. O trabalho silencioso da igreja foi desprezado como secularização da mensagem ou como presunção emocional, que havia encontrado um lugar nas Missões Domésticas, apesar de todo o seu chamado ao arrependimento.

Barth endossa o tema principal de Kierkegaard, mas também reorganiza o esquema e transforma os detalhes. Ele expande a teoria da comunicação indireta para o campo da ética cristã; ele aplica o conceito de irreconhecível à vida cristã. Ele cunha o conceito de "paradoxo da fé", uma vez que a forma de fé implica um encontro contraditório de Deus e do homem. Ele também retratou a contemporaneidade do momento em que em crise um ser humano percebe desesperadamente a contemporaneidade de Cristo. No que diz respeito ao conceito de comunicação indireta, ao paradoxo e ao momento, o Kierkegaard do início de Barth é um catalisador produtivo.

Recepção do final do século 20

William Hubben comparou Kierkegaard a Dostoiévski em seu livro de 1952, Quatro Profetas de Nosso Destino , mais tarde intitulado Dostoiévski, Kierkegaard, Nietzsche e Kafka .

A lógica e o raciocínio humano são inadequados para compreender a verdade, e nessa ênfase Dostoiévski fala inteiramente a linguagem de Kierkegaard, de quem nunca tinha ouvido falar. O cristianismo é um modo de vida, uma condição existencial. Novamente, como Kierkegaard, que afirmou que o sofrimento é o clima em que a alma do homem começa a respirar. Dostoiévski enfatiza a função do sofrimento como parte da revelação da verdade de Deus ao homem. Dostoiévski, Kierkegaard, Nietzsche e Kafka por William Hubben 1952 McMillan p. 83

Em 1955 Morton White escreveu sobre a palavra "existe" e a idéia de Kierkegaard de Deus é-ness .

A palavra "existe" é uma das mais importantes e controversas da filosofia. Alguns filósofos pensam que tem um significado: o sentido em que dizemos que este livro existe, que Deus existe ou não existe, que existem números ímpares entre 8 e 20, que uma característica como vermelhidão existe, bem como coisas que são vermelhos, que o governo americano existe tanto quanto o prédio físico no qual o governo está instalado, que as mentes existem tanto quanto os corpos. E quando a palavra "existe" é interpretada dessa maneira inequívoca, muitas disputas famosas na história da filosofia e da teologia parecem ser bastante diretas. Os teístas afirmam que Deus existe, enquanto os ateus negam a mesma afirmação; os materialistas dizem que a matéria existe, enquanto alguns idealistas pensam que é ilusória; nominalistas, como são chamados, negam a existência de características como vermelhidão, enquanto os realistas platônicos a afirmam; alguns tipos de behavioristas negam que existam mentes dentro dos corpos. Há, no entanto, uma tendência entre alguns filósofos de insistir que a palavra "existe" é ambígua e, portanto, que algumas dessas disputas não são disputas de forma alguma, mas apenas os resultados de mal-entendidos mútuos, de uma falha em ver que certas coisas são disse que existe em um sentido, enquanto outros existem em outro. Um dos esforços notáveis ​​desse tipo no século XX ocorre nos primeiros escritos de realistas que sustentavam que apenas coisas concretas no espaço e no tempo existem, enquanto as características abstratas das coisas ou relações entre elas deveriam subsistir. Isso às vezes é ilustrado apontando que, embora Chicago e St. Louis existam em lugares definidos, a relação mais populosa do que a que existe entre eles não existe em Chicago, nem em St. Louis, nem na área entre eles, mas, no entanto, é algo sobre que podemos falar, algo que geralmente é atribuído a um reino atemporal e atemporal como aquele de que falou Platão. Segundo essa visão, entretanto, as mentes ou personalidades humanas também existem, apesar de não serem materiais. Em suma, a grande divisão é entre subsistentes abstratos e existentes concretos, mas tanto as personalidades humanas quanto os objetos físicos são existentes e não compartilham da ausência de espaço e da atemporalidade das idéias platônicas.

Até onde podemos ver, Kierkegaard também distingue diferentes sentidos de "existe", exceto que ele parece precisar de pelo menos três sentidos distintos para os quais ele deve fornecer três palavras distintas. Em primeiro lugar, ele precisa de um para declarações sobre Deus, e então ele diz que Deus é . Em segundo lugar, e em contraste, diz-se que existem pessoas ou personalidades . Parece então que ele precisa de algum terceiro termo para objetos físicos, que em sua opinião são muito diferentes de Deus e das pessoas, mas uma vez que os existencialistas não parecem estar muito interessados ​​em objetos físicos ou "meras" coisas, eles parecem entender junto com dois. O grande problema para Kierkegaard é relacionar Deus é-ness , se é que posso usar esse termo para o momento, para a existência humana, e isso ele tenta resolver apelando à Encarnação. A pessoa de Cristo é a conseqüência existente de Deus que é. Pelo que é reconhecidamente um processo misterioso, o Deus abstrato entra em um existente concreto. Devemos aceitar isso com base na fé e somente na fé, pois claramente não pode ser como o processo pelo qual um existente se relaciona com outro; envolve uma passagem de um reino para outro que não é acessível à mente humana, os cristãos que não tinham essa fé e que não conseguiram viver por ela foram atacados por Kierkegaard; esta foi a raiz teológica de sua crítica violenta à Igreja Estabelecida da Dinamarca. É uma das fontes de sua poderosa influência na teologia contemporânea.

  • Filósofos do século 20, The Age of Analysis , selecionado com introdução e comentários por Morton White 1955 p. 118-121 Houghton Mifflin Co

John Daniel Wild observou já em 1959 que as obras de Kierkegaard foram "traduzidas para quase todas as línguas vivas importantes, incluindo chinês, japonês e coreano, e agora é justo dizer que suas ideias são quase tão amplamente conhecidas e influentes no mundo como as de seu grande oponente Hegel, ainda o mais potente dos filósofos mundiais. "

Mortimer J. Adler escreveu o seguinte sobre Kierkegaard em 1962:

Para Kierkegaard, o homem é essencialmente um indivíduo, não um membro de uma espécie ou raça; e a verdade ética e religiosa é conhecida por meio da existência e decisão individuais - por meio da subjetividade, não da objetividade. Os sistemas de pensamento e uma dialética como os de Hegel são meramente questões de pensamento, que não podem compreender a existência e a decisão individuais. Tais sistemas deixam de fora, disse Kierkegaard, o único e essencial "ponto espermático, o indivíduo, ética e religiosamente concebido e existencialmente acentuado". Da mesma forma, nas obras do autor americano Henry David Thoreau, ao mesmo tempo que escreve Kierkegaard, há uma ênfase no indivíduo solitário como portador da responsabilidade ética, que, quando tem razão, carrega o peso ético preponderante contra o Estado. , governo e uma opinião pública unida, quando estão errados. O indivíduo solitário com direito ao seu lado é sempre "maioria de um". Ética, o estudo dos valores morais , de Mortimer J. Adler e Seymour Cain. Pref. por William Ernest Hocking. 1962 p. 252

Em 1964, a Life Magazine traçou a história do existencialismo de Heráclito (500 AC) e Parmênides sobre a discussão sobre O Imutável como o real e o estado de fluxo como o real. Daí para os Salmos do Velho Testamento e depois para Jesus e mais tarde de Jacob Boehme (1575-1624) para René Descartes (1596-1650) e Blaise Pascal (1623-1662) e depois para Nietzsche e Paul Tillich. Dostoievski e Camus são tentativas de reescrever Descartes de acordo com suas próprias luzes e Descartes é o antepassado de Sartre pelo fato de ambos terem usado um "estilo literário". O artigo continua a dizer,

Mas o precursor ortodoxo do existencialismo moderno foi o teólogo dinamarquês Søren Kierkegaard (1813-1855), um escritor corcunda solitário que denunciou a igreja estabelecida e rejeitou muito do então popular idealismo alemão - no qual pensamento e ideias, ao invés de coisas percebidas através dos sentidos, eram consideradas como constituindo a realidade. Ele construiu uma filosofia baseada em parte na ideia de separação permanente entre fé e razão. Esse era um existencialismo que ainda tinha lugar para um Deus que Sartre depois expulsou, mas que deu início à grande oscilação em direção aos conceitos modernos do absurdo. Kierkegaard passou sua vida pensando existencialmente e convertendo notavelmente poucos às suas idéias. Mas quando se trata do absurdo da existência, a guerra é um grande convincente; e foi no final da Primeira Guerra Mundial que dois filósofos alemães, Karl Jaspers e Martin Heidegger , retomaram as idéias de Kierkegaard, as elaboraram e sistematizaram. Na década de 1930, o pensamento de Kierkegaard teve novo impacto sobre os intelectuais franceses que, como Sartre, sentiam-se nauseados com a hipocrisia pré-Munique da classe média europeia. Depois da Segunda Guerra Mundial, com a condição humana mais precária do que nunca, com a humanidade enfrentando o absurdo último em forma de cogumelo, o existencialismo e o nosso tempo se uniram em Jean-Paul Sartre .

  • Existentialism , Life, 6 de novembro de 1964, Volume 57, No. 19 ISSN 0024-3019 Publicado pela Time Inc. P. 102-103, começa na página 86

A recepção filosófica e teológica comparativamente precoce e múltipla de Kierkegaard na Alemanha foi um dos fatores decisivos para expandir a influência e o número de leitores de suas obras em todo o mundo. Importante para a primeira fase de sua recepção na Alemanha foi o estabelecimento da revista Zwischen den Zeiten ( entre as idades ) em 1922 por um círculo heterogêneo de teólogos protestantes: Karl Barth , Emil Brunner , Rudolf Bultmann e Friedrich Gogarten . Seu pensamento logo seria denominado teologia dialética . Quase ao mesmo tempo, Kierkegaard foi descoberto por vários proponentes da filosofia judaico-cristã do diálogo na Alemanha, nomeadamente por Martin Buber , Ferdinand Ebner e Franz Rosenzweig . Além da filosofia do diálogo , a filosofia existencial tem sua origem em Kierkegaard e seu conceito de individualidade . Martin Heidegger se refere esparsamente a Kierkegaard em Being and Time (1927), obscurecendo o quanto ele deve a ele. Walter Kaufmann discutiu Sartre, Jaspers e Heidegger em relação a Kierkegaard e Kierkegaard em relação à crise da religião na década de 1960. Mais tarde, Medo e Tremor de Kierkegaard (Série Dois) e A Doença até a Morte (Série Três) foram incluídos na Série Grandes Idéias do Pinguim (Dois e Três).

Filosofia e teologia

Kierkegaard foi chamado de filósofo, teólogo, o pai do existencialismo , tanto de variações ateístas quanto teístas , crítico literário, teórico social, humorista, psicólogo e poeta. Duas de suas idéias influentes são "subjetividade", e a noção popularmente conhecida como "salto de fé". No entanto, o equivalente dinamarquês à frase em inglês " salto de fé " não aparece no dinamarquês original, nem a frase em inglês é encontrada nas traduções inglesas atuais das obras de Kierkegaard. Kierkegaard menciona os conceitos de "fé" e "salto" juntos muitas vezes em suas obras.

Friedrich Schleiermacher

O salto de fé é sua concepção de como um indivíduo acreditaria em Deus ou como uma pessoa agiria em amor. A fé não é uma decisão baseada em evidências de que, digamos, certas crenças sobre Deus são verdadeiras ou que certa pessoa é digna de amor. Nenhuma evidência desse tipo poderia ser suficiente para justificar completamente o tipo de compromisso total envolvido na verdadeira fé religiosa ou no amor romântico. A fé envolve assumir esse compromisso de qualquer maneira. Kierkegaard pensava que ter fé é ao mesmo tempo ter dúvida. Assim, por exemplo, para alguém realmente ter fé em Deus, também teria que duvidar de suas crenças sobre Deus; a dúvida é a parte racional do pensamento de uma pessoa envolvida na ponderação de evidências, sem a qual a fé não teria substância real. Alguém que não percebe que a doutrina cristã é inerentemente duvidosa e que não pode haver certeza objetiva sobre sua verdade não tem fé, mas é meramente crédulo. Por exemplo, não é preciso ter fé para acreditar que existe um lápis ou uma mesa, quando alguém está olhando para eles e tocando-os. Da mesma forma, acreditar ou ter fé em Deus é saber que alguém não tem acesso perceptivo ou qualquer outro acesso a Deus, e ainda assim tem fé em Deus. Kierkegaard escreve, "a dúvida é vencida pela fé, assim como foi a fé que trouxe a dúvida ao mundo".

Kierkegaard também enfatiza a importância do self e da relação do self com o mundo, como sendo fundamentados na autorreflexão e na introspecção. Ele argumentou em Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments que "subjetividade é verdade" e "verdade é subjetividade". Isso tem a ver com uma distinção entre o que é objetivamente verdadeiro e a relação subjetiva de um indivíduo (como indiferença ou compromisso) com essa verdade. Pessoas que, em certo sentido, acreditam nas mesmas coisas podem se relacionar com essas crenças de maneira bem diferente. Duas pessoas podem acreditar que muitas das pessoas ao seu redor são pobres e merecem ajuda, mas esse conhecimento pode levar apenas uma delas a decidir realmente ajudar os pobres. É assim que Kierkegaard disse: "Que invenção estatística de valor inestimável, que fruto glorioso da cultura, que contrapartida característica do de te narratur fabula [a história é contada sobre você] da antiguidade. Schleiermacher declara com tanto entusiasmo que o conhecimento sim não perturbe a religiosidade, e que o religioso não se sente protegido por um pára-raios e zombe de Deus; no entanto, com a ajuda de tabelas estatísticas, ri-se de tudo na vida ”. Em outras palavras, Kierkegaard diz: "Quem tem a tarefa mais difícil: o professor que dá palestras sobre coisas sérias a uma distância de um meteoro da vida cotidiana - ou o aluno que deve colocá-la em prática?" Assim se resumia em 1940:

Kierkegaard não nega a fecundidade ou validade do pensamento abstrato (ciência, lógica e assim por diante), mas nega qualquer superstição que pretenda que a teorização abstrata seja um argumento conclusivo suficiente para a existência humana. Ele considera um orgulho imperdoável ou estupidez pensar que a abstração impessoal pode responder aos problemas vitais da vida humana cotidiana. Teoremas lógicos, símbolos matemáticos, leis físico-estatísticas nunca podem se tornar padrões da existência humana. Ser humano significa ser concreto, ser esta pessoa aqui e agora neste momento particular e decisivo, face a este desafio particular.

-  C Svere Norborg, David F. Swenson, acadêmico, professor, amigo . Minneapolis, The University of Minnesota, 1940, pp. 20-21

Kierkegaard discute principalmente a subjetividade no que diz respeito a questões religiosas. Como já observado, ele argumenta que a dúvida é um elemento da fé e que é impossível obter qualquer certeza objetiva sobre as doutrinas religiosas, como a existência de Deus ou a vida de Cristo. O máximo que se poderia esperar seria a conclusão de que é provável que as doutrinas cristãs são verdadeiras, mas se uma pessoa estivesse a acreditar em tais doutrinas apenas na medida em que parecia provável para ser verdade, ele ou ela não seria genuinamente religiosa tudo. A fé consiste em uma relação subjetiva de compromisso absoluto com essas doutrinas.

Crítica filosófica

Os famosos críticos filosóficos do século 20 de Kierkegaard incluem Theodor Adorno e Emmanuel Levinas . Filósofos não religiosos como Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger apoiaram muitos aspectos das visões filosóficas de Kierkegaard, mas rejeitaram algumas de suas visões religiosas. Um crítico escreveu que o livro de Adorno Kierkegaard: Construction of the Aesthetic é "o livro mais irresponsável já escrito sobre Kierkegaard" porque Adorno leva os pseudônimos de Kierkegaard ao pé da letra e constrói uma filosofia que o faz parecer incoerente e ininteligível. Outro crítico diz que "Adorno está [longe] das traduções e interpretações mais confiáveis ​​das Obras Completas de Kierkegaard que temos hoje."

O principal ataque de Levinas a Kierkegaard se concentrou em seus estágios éticos e religiosos, especialmente em Medo e Tremor . Levinas critica o salto de fé ao dizer que essa suspensão do ético e salto para o religioso é um tipo de violência (o "salto de fé", claro, é apresentado por um pseudônimo, não representando, portanto, a visão do próprio Kierkegaard, mas pretendendo instigar o tipo exato de discussão travada por seus críticos). Ele afirma: "A violência kierkegaardiana começa quando a existência é forçada a abandonar o estágio ético para embarcar no estágio religioso, o domínio da crença. Mas a crença não buscava mais uma justificativa externa. Mesmo internamente, ela combinava comunicação e isolamento e, portanto, violência e paixão. Esta é a origem do rebaixamento dos fenômenos éticos a um status secundário e do desprezo pelo fundamento ético do ser que conduziu, através de Nietzsche, ao amoralismo das filosofias recentes ”.

Levinas apontou para a crença judaico-cristã de que foi Deus quem primeiro ordenou a Abraão que sacrificasse Isaque e que um anjo ordenou que Abraão parasse. Se Abraão estivesse realmente no reino religioso, ele não teria dado ouvidos à ordem do anjo e deveria ter continuado a matar Isaque. Para Levinas, "transcender a ética" parece uma brecha para desculpar os possíveis assassinos de seu crime e, portanto, é inaceitável. Uma consequência interessante da crítica de Levinas é que parecia revelar que Levinas via Deus como uma projeção do desejo ético interno, em vez de um agente moral absoluto. No entanto, um dos pontos centrais de Kierkegaard em Fear and Trembling foi que a esfera religiosa envolve a esfera ética; Abraão tinha fé que Deus está sempre de uma forma ou de outra eticamente correto, mesmo quando Ele ordena que alguém mate. Portanto, no fundo, Abraão tinha fé que Deus, como autoridade moral absoluta, nunca permitiria que ele no final fizesse algo tão eticamente hediondo como assassinar seu próprio filho, e então ele passou no teste de obediência cega versus escolha moral. Ele estava enfatizando que Deus, assim como o Deus-Homem Cristo, não diz tudo às pessoas ao enviá-las em uma missão e reiterou isso em Estágios do Caminho da Vida .

Eu concebo Deus como alguém que aprova com uma vigilância calculada, creio que ele aprova as intrigas, e o que li nos livros sagrados do Antigo Testamento não é para me desanimar. O Velho Testamento fornece exemplos abundantes de uma astúcia que, no entanto, agrada a Deus, e que em um período posterior Cristo disse aos Seus discípulos: "Estas coisas não vos disse desde o início ... Tenho ainda muito que vos dizer , mas vocês não podem suportá-los agora "- então aqui está uma suspensão teleológica da regra ética de dizer toda a verdade.

- Soren Kierkegaard, "Quidam's Diary" de Stages on Life's Way , 1845. Tradução de Lowrie, 1967, pp. 217-218.

Sartre objetou à existência de Deus : Se a existência precede a essência, segue-se do significado do termo senciente que um ser senciente não pode ser completo ou perfeito. Em Ser e nada , a frase de Sartre é que Deus seria um pour-soi (um ser-para-si; uma consciência) que também é um en-soi (um ser-em-si; uma coisa), o que é uma contradição em termos. Os críticos de Sartre refutaram essa objeção afirmando que ela se baseia em uma falsa dicotomia e em um mal-entendido da visão cristã tradicional de Deus. Kierkegaard faz com que o juiz Vilhelm expresse a esperança cristã desta forma em Either / Or :

Ou, "o primeiro" contém promessa para o futuro, é o impulso para a frente, o impulso infinito. Ou, "o primeiro" não impele o indivíduo; o poder que está no primeiro não se torna o poder impulsionador, mas o poder repelente, torna-se o que empurra. .... Assim - para fazer um pequeno floreio filosófico, não com a caneta, mas com o pensamento - Deus apenas uma vez se fez carne, e seria vão esperar que isso se repetisse.

- Soren Kierkegaard, Either - Or II , 1843. Tradução de Lowrie 1944, 1959, 1972, pp. 40-41.

Sartre concordou com a análise de Kierkegaard de que Abraão estava passando por ansiedade (Sartre chama de angústia), mas afirmou que Deus disse a Abraão para fazer isso. Em sua palestra, Existencialismo é um humanismo , Sartre se perguntou se Abraão deveria ter duvidado de que Deus realmente falasse com ele. Na visão de Kierkegaard, a certeza de Abraão teve sua origem naquela "voz interior" que não pode ser demonstrada ou mostrada a outro ("O problema surge assim que Abraão quer ser compreendido"). Para Kierkegaard, toda "prova" ou justificativa externa está meramente externa e externa ao sujeito. A prova de Kierkegaard para a imortalidade da alma, por exemplo, está enraizada na medida em que se deseja viver para sempre.

Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling

A fé era algo contra o qual Kierkegaard freqüentemente lutou ao longo de sua carreira de escritor; sob seu nome real e por trás de pseudônimos, ele explorou muitos aspectos diferentes da fé. Esses vários aspectos incluem a fé como uma meta espiritual, a orientação histórica da fé (particularmente em relação a Jesus Cristo), a fé sendo um dom de Deus, a fé como dependência de um objeto histórico, a fé como uma paixão e a fé como uma solução para o desespero pessoal . Mesmo assim, argumentou-se que Kierkegaard nunca oferece um relato completo, explícito e sistemático do que é a fé. Ou / Ou foi publicado em 20 de fevereiro de 1843; foi escrito principalmente durante a estada de Kierkegaard em Berlim, onde ele fez anotações sobre a Filosofia da Revelação de Schelling . De acordo com o Routledge Companion to Philosophy and Religion , Either / Or (vol. 1) consiste em ensaios de crítica literária e musical, um conjunto de aforismos românticos, um ensaio caprichoso sobre como evitar o tédio, um panegírico sobre os mais infelizes possível ser humano, um diário contando uma suposta sedução, e (vol. II) duas enormes cartas éticas didáticas e exortativas e um sermão. Essa opinião é um lembrete do tipo de controvérsia que Kierkegaard tentou encorajar em muitos de seus escritos, tanto para os leitores de sua própria geração quanto para as gerações subsequentes.

O erudito kierkegaardiano Paul Holmer descreveu o desejo de Kierkegaard em sua introdução à publicação de 1958 de Discursos edificantes de Kierkegaard, onde escreveu:

O desejo constante e duradouro de Kierkegaard, ao qual toda a sua literatura dá expressão, era criar uma nova e rica subjetividade em si mesmo e em seus leitores. Ao contrário de quaisquer autores que acreditam que toda subjetividade é um obstáculo, Kierkegaard afirma que apenas alguns tipos de subjetividade são um obstáculo. Ele procurou imediatamente produzir subjetividade se faltasse, corrigi-la se existisse e precisasse de correção, amplificá-la e fortalecê-la quando estava fraca e subdesenvolvida, e, sempre, trazer a subjetividade de cada leitor ao ponto de elegibilidade para a interioridade e preocupação cristã. Mas os Discursos Edificantes , embora fossem paralelos às obras pseudônimas, falavam um pouco mais diretamente, embora sem autoridade. Eles expressavam a convicção real do autor e eram o propósito da obra de Kierkegaard. Enquanto todo o resto de sua escrita foi planejado para tirar os leitores de sua lassidão e concepções equivocadas, os discursos, cedo e tarde, foram o objetivo da literatura.

-  Edifying Discourses: A Selection , 1958. Introdução de Paul Holmer. p. xviii.

Mais tarde, Naomi Lebowitz os explicou desta forma: Os discursos edificantes são, de acordo com Johannes Climacus, "humoristicamente revogados" (CUP, 244, Swenson, Lowrie 1968) porque, ao contrário dos sermões, eles não são ordenados pela autoridade. Eles começam onde o leitor se encontra, em possibilidades éticas imanentes e repetições estéticas, e são eles próprios vulneráveis ​​à sedução das sereias poéticas. Eles forçam os movimentos dialéticos de fazer e desfazer do eu diante de Deus a sofrer imitações líricas de meditação enquanto as fendas, fendas, abismos estão por toda parte.

Ideologia política

Christian VIII da Dinamarca

Em todas as análises retrospectivas, Kierkegaard foi visto como um filósofo apolítico. Apesar disso, Kierkegaard publicou obras de natureza política, como seu primeiro ensaio publicado, criticando o movimento das sufragistas femininas .

Kierkegaard freqüentemente desafiou as normas culturais de seu tempo, particularmente a adoção rápida e acrítica do hegelianismo pelo estabelecimento filosófico, argumentando que o sistema de Hegel "omite o indivíduo" e, portanto, apresenta uma visão em última análise limitada da vida. Ele atacou o hegelianismo por meio de uma elaborada paródia ao longo de suas obras, de Either / Or a Concluding Unscientific Postscript. Apesar de suas objeções ao hegelianismo, ele expressou admiração por Hegel pessoalmente e até consideraria seu sistema favoravelmente se fosse proposto como um experimento de pensamento

Kierkegaard também atacou os elementos da cultura que o Iluminismo produziu, como as ciências naturais e a razão, vendo as ciências naturais, em particular, como tendo "absolutamente nenhum benefício" e que:

Um fica ali indefeso, sem controle sobre nada. O pesquisador imediatamente começa a distrair a pessoa com seus detalhes: Agora é para ir para a Austrália, agora para a lua; agora em uma caverna; agora, por Satanás, suba na bunda - para procurar um verme intestinal; agora o telescópio deve ser usado; agora o microscópio: quem diabos pode suportar isso?

Kierkegaard tendia ao conservadorismo, sendo amigo pessoal do rei dinamarquês Christian VIII , a quem ele via como o superior moral de todo homem, mulher e criança dinamarquês. Ele argumentou contra a democracia, chamando-a de "a forma mais tirânica de governo", argumentando a favor da monarquia, dizendo "É tirania quando uma pessoa quer governar deixando o resto de nós outros de fora? Não, mas é tirania quando todos querem regra." Kierkegaard tinha forte desprezo pela mídia, descrevendo-a como "a mais miserável, a mais desprezível de todas as tiranias". Ele criticou o público dinamarquês na época, rotulando-o como "o mais perigoso de todos os poderes e o mais sem sentido", escrevendo mais adiante em Two Ages: A Literary Review que:

Se eu fosse imaginar esse público como uma pessoa ... muito provavelmente pensaria em um dos imperadores romanos, uma figura imponente e bem alimentada sofrendo de tédio e, portanto, desejando apenas a excitação sensata do riso, pelo dom divino de sagacidade não é mundana o suficiente. Portanto, essa pessoa, mais lenta do que má, mas negativamente dominadora, vagueia em busca de variedade.

Alguns interpretam o pensamento de Kierkegaard como implicando que em relação a servir a Deus, a sexualidade é irrelevante "diante de Deus não apenas para homens e mulheres, mas também para homossexuais e heterossexuais".

A filosofia política de Kierkegaard foi comparada ao Neo-Conservadorismo , apesar de sua grande influência em pensadores radicais e antitradicionais, religiosos e seculares, como Dietrich Bonhoeffer e Jean Paul Sartre. Também foi comparado ao pensamento anti-establishment e descrito como "um ponto de partida para as teorias políticas contemporâneas".

Legado

Uma estátua.  A figura é retratada sentada e escrevendo, com um livro aberto no colo.  Árvores e telhado vermelho estão em segundo plano.  A estátua em si é quase toda verde, com listras cinza mostrando o desgaste.  A base da estátua é cinza e diz "SØREN KIERKEGAARD"
A estátua de Søren Kierkegaard no jardim da Biblioteca Real em Copenhague

Muitos filósofos do século 20 , teístas e ateus, e teólogos extraíram conceitos de Kierkegaard, incluindo as noções de angústia, desespero e a importância do indivíduo. Sua fama como filósofo cresceu tremendamente na década de 1930, em grande parte porque o movimento existencialista ascendente apontou para ele como um precursor, embora escritores posteriores o tenham celebrado como um pensador altamente significativo e influente por seus próprios méritos. Como Kierkegaard foi criado como luterano , ele foi homenageado como professor no Calendário dos Santos da Igreja Luterana em 11 de novembro e no Calendário dos Santos da Igreja Episcopal com um dia de festa em 8 de setembro.

Retrato de Ludwig Wittgenstein, que certa vez afirmou que Kierkgaard foi "de longe o pensador mais profundo do século [XIX]. Kierkegaard era um santo".

Filósofos e teólogos influenciados por Kierkegaard são numerosos e incluem os principais teólogos e filósofos do século XX. O anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend na filosofia da ciência foi inspirado pela ideia de Kierkegaard de subjetividade como verdade. Ludwig Wittgenstein foi imensamente influenciado e humilhado por Kierkegaard, afirmando que "Kierkegaard é profundo demais para mim, de qualquer maneira. Ele me confunde sem produzir os bons efeitos que faria nas almas mais profundas". Karl Popper referiu-se a Kierkegaard como "o grande reformador da ética cristã, que expôs a moral cristã oficial de sua época como hipocrisia anticristã e anti-humanitária". Hilary Putnam admirava Kierkegaard, "por sua insistência na prioridade da questão, 'Como devo viver?'". No início dos anos 1930, as três principais fontes de inspiração de Jacques Ellul eram Karl Marx , Søren Kierkegaard e Karl Barth. De acordo com Ellul, Marx e Kierkegaard foram suas duas maiores influências, e os dois únicos autores sobre os quais leu toda a sua obra. Herbert Read escreveu em 1945 "A vida de Kierkegaard foi em todos os sentidos a de um santo. Ele é talvez o santo mais real dos tempos modernos."

Kierkegaard também teve uma influência considerável na literatura do século XX . Figuras profundamente influenciadas por seu trabalho incluem WH Auden , Jorge Luis Borges , Don DeLillo , Hermann Hesse , Franz Kafka , David Lodge , Flannery O'Connor , Walker Percy , Rainer Maria Rilke , JD Salinger e John Updike . O que George Henry Price escreveu em seu livro de 1963 The Narrow Pass sobre o "quem" e o "o quê" de Kierkegaard ainda parece ser verdadeiro hoje: "Kierkegaard era o homem mais são de sua geração ... Kierkegaard era um esquizofrênico. ..Kierkegaard foi o maior dinamarquês .... o difícil dinamarquês .... o sombrio dinamarquês ... Kierkegaard foi o maior cristão do século .... O objetivo de Kierkegaard era a destruição da fé cristã histórica .... Ele não atacou a filosofia como tal .... Ele negou a razão .... Ele era um voluntarista .... Kierkegaard era o Cavaleiro da Fé .... Kierkegaard nunca encontrou a fé .... Kierkegaard possuía a verdade .. ..Kierkegaard foi um dos condenados. "

Da esquerda para a direita: Erich Fromm, Viktor Frankl e Rollo May

Kierkegaard teve uma influência profunda na psicologia . Ele é amplamente considerado o fundador da psicologia cristã e da psicologia existencial e da terapia . Psicólogos e terapeutas existencialistas (freqüentemente chamados de "humanistas") incluem Ludwig Binswanger , Viktor Frankl , Erich Fromm , Carl Rogers e Rollo May . May baseou seu The Meaning of Anxiety no The Concept of Anxiety, de Kierkegaard . O trabalho sociológico de Kierkegaard Duas Idades: A Idade da Revolução e a Idade Atual critica a modernidade . Ernest Becker baseou seu livro do Prêmio Pulitzer de 1974 , The Denial of Death, nos escritos de Kierkegaard, Freud e Otto Rank . Kierkegaard também é visto como um importante precursor do pós-modernismo . O padre dinamarquês Johannes Møllehave deu palestras sobre Kierkegaard. Na cultura popular, ele foi tema de programas sérios de televisão e rádio; em 1984, um documentário em seis partes, Sea of ​​Faith , apresentado por Don Cupitt , apresentou um episódio sobre Kierkegaard, enquanto na quinta-feira santa de 2008, Kierkegaard foi o assunto de discussão do programa da BBC Radio 4 apresentado por Melvyn Bragg , In Our Tempo , durante o qual foi sugerido que Kierkegaard ultrapassa a divisão analítico / continental. O Google o homenageou com um Google Doodle em seu 200º aniversário. O romance Therapy, de David Lodge, detalha um homem passando por uma crise de meia-idade e se tornando obcecado pelas obras de Kierkegaard.

Kierkegaard é considerado por alguns teólogos modernos como o "Pai do Existencialismo". Por causa de sua influência e apesar dela, outros consideram apenas Martin Heidegger ou Jean-Paul Sartre como o verdadeiro "Pai do Existencialismo". Kierkegaard previu sua fama póstuma e previu que seu trabalho se tornaria objeto de intenso estudo e pesquisa.

Bibliografia selecionada

Notas

Referências

Citações

Fontes

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