tela de parede -Rood screen
A tela de rood (também tela de coro, tela de capela -mor ou jubé ) é uma característica comum na arquitetura da igreja medieval tardia . É tipicamente uma divisória ornamentada entre a capela- mor e a nave , de rendilhado mais ou menos aberto construído em madeira, pedra ou ferro forjado . A tela de rood teria sido originalmente encimada por um loft de rood carregando o Great Rood , uma representação escultural da Crucificação .. Nas catedrais inglesas, escocesas e galesas, igrejas monásticas e colegiadas, havia comumente duas telas transversais, com uma tela de rood ou viga de rood localizada a uma baía a oeste da tela do púlpito , mas esse arranjo duplo em nenhum lugar sobrevive completo e, portanto, o preservado pulpitum em tais igrejas às vezes é referido como uma tela de rood. Na Catedral de Wells o arranjo medieval foi restaurado no século XX, com o arco de peneira medieval sustentando uma vara, colocada em frente ao púlpito e ao órgão.
Os biombos podem ser encontrados em igrejas em muitas partes da Europa, no entanto, em países católicos eles foram geralmente removidos durante a Contra-Reforma , quando a retenção de qualquer barreira visual entre os leigos e o altar-mor era amplamente vista como inconsistente com os decretos. do Concílio de Trento . Consequentemente, as telas de rua agora sobrevivem em números muito maiores nas igrejas anglicanas e luteranas; com o maior número de sobreviventes completos com figuras de tela e rood na Escandinávia . A iconóstase nas igrejas cristãs orientais é uma barreira visualmente semelhante, mas agora é geralmente considerada como tendo uma origem diferente, derivada da antiga tela do altar ou templon .
Descrição e origem do nome
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A palavra rood é derivada da palavra saxônica rood ou rode , que significa "cruz". A tela de rood é assim chamada porque foi encimada pela própria Vara, uma grande figura do Cristo crucificado . Comumente, de ambos os lados do Rood, havia estátuas de apoio de santos , normalmente Maria e São João , em um arranjo comparável ao Deesis sempre encontrado no centro de uma iconóstase ortodoxa (que usa João Batista em vez do Apóstolo, e um Pantokrator em vez de uma Crucificação). Ultimamente, na Inglaterra e no País de Gales, o Rood tendia a se erguer acima de um loft estreito (chamado de "loft rood"), que ocasionalmente podia ser substancial o suficiente para ser usado como uma galeria de canto (e poderia até conter um altar); mas cujo objetivo principal era segurar velas para acender a própria tocha. Os painéis e montantes da tela não suportavam o loft, que, em vez disso, repousava em uma viga transversal substancial chamada "rood beam" ou "candle beam". O acesso fazia-se por uma estreita escada de pórtico inserida nos pilares que suportam o arco da capela-mor. Nas igrejas paroquiais, o espaço entre a trave e o arco da capela-mor era comumente preenchido por um tímpano de tábuas ou ripas e gesso , colocado imediatamente atrás das figuras de cajado e pintado com uma representação do Juízo Final . Os painéis do telhado do primeiro vão da nave eram comumente ricamente decorados para formar uma celure ou dossel de honra; ou então pode haver um dossel de celure separado anexado à frente do arco da capela-mor.
A talha ou construção do biombo muitas vezes incluía treliças , o que permite ver através do biombo parcialmente desde a nave até à capela- mor . O próprio termo "chanceler" deriva da palavra latina cancelli que significa " rede "; um termo que há muito era aplicado à baixa metalurgia ou às telas de pedra que delineiam o recinto do coro nas catedrais italianas medievais e nas principais igrejas. A passagem pela grade de proteção era provida de portas, que eram mantidas trancadas, exceto durante os cultos.
Os termos pulpitum , Lettner , jubé e doksaal sugerem uma plataforma de tela usada para leituras das escrituras, e há evidências documentais abundantes para essa prática nas principais igrejas da Europa no século XVI. A partir disso, os liturgistas vitorianos concluíram que a especificação ad pulpitum para o local das lições do Evangelho nas rubricas do Uso de Sarum se referia tanto à tela do púlpito da catedral quanto ao sótão da paróquia. No entanto, as escadas nas igrejas paroquiais inglesas raramente, ou nunca, foram construídas com largura suficiente para acomodar a procissão do Evangelho exigida no uso de Sarum. As funções específicas do sótão paroquial tardo-medieval, para além do suporte da cama e das suas luzes, continuam a ser uma questão de conjectura e debate. A este respeito, pode ser significativo que, embora existam termos para uma cortina de vara nas línguas vernáculas da Europa, não há um termo específico correspondente no latim litúrgico. Nem o comentarista litúrgico do século 13 Durandus se refere diretamente a telas de rood ou lofts de rood. Isso é consistente com os usos rituais de lofts de rood sendo substancialmente um desenvolvimento medieval tardio.
História
Telas de altar medievais e telas de capela-mor
Até o século VI, o altar das igrejas cristãs ficava à vista da congregação, separado apenas por um trilho baixo ao redor. As grandes igrejas tinham um cibório , ou dossel em quatro colunas, sobre o altar, do qual pendiam cortinas do altar que eram fechadas em certos pontos da liturgia. Então, porém, seguindo o exemplo da igreja de Hagia Sophia em Constantinopla , as igrejas começaram a cercar seus altares com uma colunata ou templon que sustentava uma viga de arquitrave decorada ao longo da qual uma cortina poderia ser puxada para velar o altar em pontos específicos na consagração de a Eucaristia ; e esta tela de altar, com colunas amplamente espaçadas, posteriormente tornou-se padrão nas principais igrejas de Roma . Em Roma, o coro ritual tendia a estar localizado a oeste da tela do altar, e essa área do coro também era cercada por cancelli , ou telas baixas da capela-mor. Esses arranjos ainda sobrevivem nas basílicas romanas de San Clemente e Santa Maria in Cosmedin , bem como na Basílica de São Marcos em Veneza . Na Igreja Oriental, o templon e suas cortinas e decorações associadas evoluíram para a iconóstase moderna . Na Igreja Ocidental, as telas cancelli do coro ritual desenvolveram-se nas bancadas do coro e na tela do púlpito das principais catedrais e igrejas monásticas; mas a tela do altar com colunatas foi substituída a partir do século X, quando se desenvolveu a prática de levantar um dossel ou baldacchino , carregando cortinas de véu, sobre o próprio altar.
Muitas igrejas na Irlanda e na Escócia no início da Idade Média eram muito pequenas, o que pode ter servido a mesma função de uma tela de rua. Fontes contemporâneas sugerem que os fiéis podem ter permanecido fora da igreja durante a maior parte da missa; o padre saía para a primeira parte da missa, incluindo a leitura do evangelho, e voltava para dentro da igreja, fora da vista dos fiéis, para consagrar a Eucaristia.
As igrejas construídas na Inglaterra nos séculos VII e VIII copiaram conscientemente as práticas romanas; restos indicando telas cancelli antigas foram encontrados nas igrejas monásticas de Jarrow e Monkwearmouth , enquanto as igrejas dos mosteiros de Brixworth , Reculver e St Pancras Canterbury foram encontrados para ter colunatas arcadas correspondentes à tela do altar romano, e pode ser presumiram que estes também estavam equipados com cortinas. Colunatas com arcadas equivalentes também sobrevivem em igrejas monásticas do século X na Espanha, como San Miguel de Escalada . Alguns liturgistas do século XIX supunham que essas telas de altar primitivas poderiam ter representado as origens das telas de rood medievais; mas essa visão é rejeitada pela maioria dos estudiosos atuais, que enfatizam que essas telas tinham a intenção de separar o altar do coro ritual, enquanto a tela medieval separava o coro ritual da congregação leiga.
Grande Estrada
O Grande Cruzeiro ou Cruzeiro precedeu de muito o desenvolvimento dos sótãos de tela, sendo originalmente ou apenas pendurado no arco da capela-mor ou também apoiado por uma viga plana através do arco, e no alto, tipicamente ao nível dos capitéis das colunas ( se houver), ou perto do ponto onde o arco começa a se inclinar para dentro. Numerosos crucifixos quase em tamanho natural sobrevivem do período românico ou anterior, com a Cruz Gero na Catedral de Colônia (965-970) e o Volto Santo de Lucca o mais conhecido. Tais cruzes são comumente referidas em alemão como Triumphkreuz ou cruz triunfal . O protótipo pode ter sido um conhecido por ter sido montado na Capela Palatina de Carlos Magno em Aachen , aparentemente em folha de ouro trabalhada sobre um núcleo de madeira à maneira da Madona Dourada de Essen . A localização original e o suporte para as figuras sobreviventes muitas vezes não são claros, muitas agora estão penduradas nas paredes - mas várias igrejas do norte da Europa, especialmente na Alemanha e na Escandinávia, preservam o cenário original na íntegra - elas são conhecidas como "Triumphkreutz" em Alemão, do "arco triunfal" (arco da capela-mor em termos posteriores) da arquitetura cristã primitiva. Como em exemplos posteriores, uma Virgem e São João frequentemente ladeavam a cruz, e querubins e outras figuras às vezes são vistos.
Telas paroquiais
Durante a maior parte do período medieval, não haveria tela fixa ou barreira separando o espaço congregacional do espaço do altar nas igrejas paroquiais no Ocidente latino; embora, como observado acima, uma cortina possa ser puxada sobre o altar em pontos específicos da Missa . Após a exposição da doutrina da transubstanciação no quarto Concílio de Latrão de 1215, o clero foi obrigado a garantir que o sacramento reservado fosse mantido protegido de acesso irreverente ou abuso; e, portanto, alguma forma de tela permanente passou a ser vista como essencial, pois a nave paroquial era comumente mantida aberta e usada para uma ampla gama de fins seculares. Portanto, a origem da tela da capela-mor era independente do Grande Rood; de fato, a maioria das primeiras telas sobreviventes não possui lofts e parece que nunca teve uma cruz de vara montada nelas. No entanto, com o passar do tempo, a viga e suas esculturas tenderam a ser incorporadas à tela da capela-mor em igrejas novas ou reformadas. Ao longo dos três séculos seguintes, e especialmente no último período, quando se tornou padrão que a tela fosse encimada por um sótão voltado para a congregação, uma série de práticas rituais locais se desenvolveram que incorporaram o caixão e o sótão à execução da liturgia ; especialmente no Uso de Sarum , a forma do missal que era mais comum na Inglaterra. Por exemplo, durante os 40 dias da "Quaresma" o rood na Inglaterra foi obscurecido pelo "Véu da Quaresma", um grande enforcamento suspenso por estais de ganchos fixados no arco da capela-mor; de tal forma que poderia cair abruptamente no chão no Domingo de Ramos , na leitura de Mateus 27:51 quando o Véu do Templo é rasgado.
Telas de rood monásticas
As disposições do Concílio de Latrão tiveram menos efeito nas igrejas e catedrais monásticas da Inglaterra; pois estes já teriam sido equipados com duas telas transversais; uma tela de púlpito separando o coro ritual; e um crivo adicional uma baía mais a oeste, delineando a área da nave destinada ao culto leigo (ou nas igrejas monásticas da ordem cisterciense , delineando a área distinta da igreja reservada ao culto dos irmãos leigos). O reposteiro monástico tinha invariavelmente um altar da nave contra a sua face ocidental, que, pelo menos a partir de finais do século XI, era habitualmente dedicado à Santa Cruz ; como por exemplo na Catedral de Norwich , e em Castle Acre Priory . No período medieval posterior, muitas igrejas monásticas erigiram uma tela de parclose transversal adicional , ou tela de vedação, a oeste do altar da nave; um exemplo do que sobrevive como a tela da capela -mor em Dunstable Priory em Bedfordshire . Daí os Ritos de Durham , um relato detalhado dos arranjos litúrgicos do Priorado da Catedral de Durham antes da Reforma, descreve três telas transversais; tela de vedação, tela de rood e púlpito. e o mesmo arranjo triplo também está documentado na igreja colegiada de Ottery St Mary . No resto da Europa, esse arranjo de telas múltiplas só foi encontrado em igrejas cistercienses, como no Mosteiro de Maulbronn, no sul da Alemanha, mas muitas outras grandes igrejas, como a Catedral de Albi, na França, inseriram telas transversais no período medieval posterior ou reconstruíram telas de coro em uma escala muito maior. Na Itália, as telas maciças que incorporam um ambão ou púlpito voltados para a nave parecem ter sido universais nas igrejas dos frades ; mas não nas igrejas paroquiais, não havendo equivalente no Missal Romano para as elaborações rituais do Uso do Sarum.
A tela e a adoração tridentina
Os decretos do Concílio de Trento (1545-1563) ordenavam que a celebração da Missa fosse muito mais acessível aos fiéis leigos; e isso foi amplamente interpretado como exigindo a remoção de telas como barreiras físicas e visuais, embora o conselho não tenha feito nenhuma condenação explícita das telas. Já em 1565, o duque Cosimo de' Medici ordenou a remoção dos tramezzi das igrejas do convento florentina de Santa Croce e Santa Maria Novella , de acordo com os princípios do conselho. Em 1577 Carlo Borromeo publicou Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo , não fazendo menção à tela e enfatizando a importância de tornar o altar-mor visível a todos os fiéis; e em 1584 a Igreja do Gesù foi construída em Roma como uma demonstração dos novos princípios do culto tridentino, tendo um trilho de altar, mas visivelmente sem uma haste ou tela central. Quase todas as igrejas medievais na Itália foram posteriormente reordenadas seguindo este modelo; e a maioria das telas que impediam a visão do altar foram removidas, ou seu efeito de proteção reduzido, em outros países católicos, com exceções como a Catedral de Toledo, a Catedral de Albi, a igreja de Brou em Bourg-en-Bresse ; e também em mosteiros e conventos, onde se preservou a tela para manter o recinto . Na Europa católica, as telas paroquiais sobrevivem em números substanciais apenas na Bretanha , como as de Plouvorn , Morbihan e Ploubezre .
Significado simbólico
A tela da cama era uma barreira física e simbólica, separando a capela- mor , domínio do clero, da nave onde os leigos se reuniam para o culto. Era também um meio de ver; muitas vezes era sólido apenas até a cintura e ricamente decorado com imagens de santos e anjos . Ocultação e revelação faziam parte da missa medieval . Ao ajoelhar-se, a congregação não podia ver o sacerdote, mas podia fazê-lo pela parte superior da tela, quando ele elevava a Hóstia aos domingos. Em algumas igrejas, 'estranhos' (buracos na tela) garantiriam que todos pudessem ver a elevação, pois ver o pão feito carne era significativo para a congregação.
Além disso, embora as missas dominicais fossem muito importantes, também havia serviços nos dias de semana que eram celebrados em altares secundários em frente à tela (como o "altar de Jesus", erguido para o culto do Santo Nome , uma devoção popular nos tempos medievais) que assim se tornou o pano de fundo para a celebração da Missa. O próprio Rood forneceu um foco para o culto de acordo com o uso medieval de Sarum , principalmente na Semana Santa , quando o culto era altamente elaborado. Durante a Quaresma , o Rood foi velado; no Domingo de Ramos foi revelado antes da procissão de palmeiras e a congregação se ajoelhou diante dela. Toda a história da Paixão seria então lida no sótão de Rood, ao pé do crucifixo , por três sacerdotes.
Pós-Reforma, na Inglaterra
Na Reforma , os reformadores procuraram destruir imagens abusadas, ou seja, aquelas estátuas e pinturas que alegavam ter sido o foco de adoração supersticiosa. Assim, nem um único Rood medieval sobrevive na Grã-Bretanha. Eles foram removidos como resultado das liminares de Eduardo VI de 1547 (algumas a serem restauradas quando Maria subiu ao trono e removidas novamente sob Elizabeth ). Dos pombais de rood originais, também considerados suspeitos devido à sua associação com a veneração supersticiosa, muito poucos restam; exemplos sobreviventes no País de Gales estão nas antigas igrejas em Llanelieu , Llanengan e Llanegryn . As próprias telas eram às vezes demolidas ou cortadas em altura, mas mais comumente permaneciam com suas figuras pintadas caiadas de branco e pintadas com textos religiosos. Os tímpanos também foram caiados de branco. As igrejas catedrais inglesas mantinham seus coros e, conseqüentemente, suas barracas de coro e telas de púlpito; mas geralmente demoliram inteiramente suas telas de rood, embora as de Peterborough e Canterbury tenham sobrevivido até o século XVIII.
No século seguinte à Reforma Inglesa, as igrejas anglicanas recém-construídas eram invariavelmente equipadas com telas de capela-mor, que serviam ao propósito de diferenciar um espaço separado na capela-mor para os comungantes na Sagrada Comunhão , conforme exigido no recém-adotado Livro de Oração Comum . Com efeito, essas telas da capela-mor eram telas de rood sem um loft ou crucifixo, e exemplos sobrevivem em St John Leeds e em Foremark . Novas telas também foram erguidas em muitas igrejas medievais onde foram destruídas na Reforma, como no Priorado de Cartmel e na Abadia Dore . A partir do início do século XVII tornou-se normal que as telas ou tímpanos carregassem as Armas Reais da Inglaterra , bons exemplos dos quais sobrevivem em duas das igrejas londrinas de Sir Christopher Wren , e também na Catedral de Derby . No entanto, o projeto de Wren para a igreja de St James, Piccadilly de 1684 dispensou uma tela de capela-mor, mantendo apenas trilhos ao redor do próprio altar, e esse plano de igreja auditiva foi amplamente adotado como modelo para novas igrejas a partir de então. Nos séculos 18 e 19, centenas de telas medievais sobreviventes foram completamente removidas; hoje, em muitas igrejas britânicas, a escada de rood (que dava acesso ao loft de rood) é muitas vezes o único vestígio remanescente do antigo loft de rood e tela.
No século 19, o arquiteto Augustus Pugin fez campanha para a reintrodução de telas de rood na arquitetura da igreja católica . Suas telas sobrevivem em Macclesfield e Cheadle, Staffordshire , embora outras tenham sido removidas. Nas igrejas anglicanas, sob a influência da Cambridge Camden Society , muitas telas medievais foram restauradas; embora até o século 20, geralmente sem varas ou apenas com uma cruz simples em vez de um crucifixo. Uma restauração quase completa pode ser vista em Eye, Suffolk, onde a tela de rood data de 1480. Seu loft de rood desaparecido foi reconstruído por Sir Ninian Comper em 1925, completo com um rood e figuras de santos e anjos, e dá uma boa impressão de como um grupo de rood completo pode ter aparecido em uma igreja medieval inglesa - exceto que o antigo tímpano não foi substituído. Com efeito, porque os tímpanos, repintados com as armas reais, foram erroneamente considerados pós-medievais, foram quase todos removidos no decurso das restaurações do século XIX . Para as igrejas paroquiais, os Tractarians do século XIX tendiam, no entanto, a preferir um arranjo em que a capela-mor se distinguisse da nave apenas por degraus e uma parede de tela ou septo de portão baixo (como em Todos os Santos, Margaret Street ), para não obscurecer a visão da congregação sobre o altar. Esse arranjo foi adotado para quase todas as novas igrejas paroquiais anglicanas do período.
As telas de rood pintadas ocorrem raramente, mas alguns dos melhores exemplos sobreviventes estão em East Anglia .
Exemplos notáveis
Grã-Bretanha
O mais antigo exemplo conhecido de uma tela paroquial na Grã-Bretanha, datando de meados do século XIII, encontra-se em Stanton Harcourt , Oxfordshire ; e uma notável tela de pedra antiga (século 14) é encontrada em Ilkeston Derbyshire . Ambas as telas carecem de lofts, assim como todas as telas inglesas sobreviventes anteriores ao século XV. No entanto, pode-se presumir que algumas telas antigas, agora perdidas, tiveram um loft encimado pelo Great Rood, pois as igrejas de Colsterworth e Thurlby em Lincolnshire preservam escadas de rood que podem ser datadas estilisticamente no início do século XIII, e essas representam a evidência sobrevivente mais antiga de telas paroquiais; efetivamente contemporâneo do Concílio de Latrão. A maioria das telas sobreviventes não é anterior ao século XV, como as de Trull em Somerset e Attleborough em Norfolk . Em muitas igrejas paroquiais da Ânglia Oriental e Devoniana , a decoração original pintada sobrevive em painéis de tela de madeira, tendo sido caiada na Reforma ; embora quase todos tenham perdido suas vigas e sótãos, e muitos foram serrados no topo da seção inferior com painéis. A qualidade da pintura e douramento é, em parte, de alto nível, notadamente os da escola de pintores East Anglia Ranworth ; dos quais exemplos podem ser encontrados em Southwold e Blythburgh , bem como no próprio Ranworth. A magnífica tela pintada na Igreja de São Miguel e Todos os Anjos, Barton Turf, em Norfolk, é única em dar uma visão incomumente completa da hierarquia celestial, incluindo nove ordens de anjos. Nikolaus Pevsner também identificou a tela pintada do início do século XVI em Bridford , Devon , como notável. A tela do século XVI em Charlton-on-Otmoor , considerada por Pevsner "a melhor de Oxfordshire", tem um costume incomum associado a ela, onde a cruz de rood é enfeitada com flores e folhagens duas vezes por ano, e até a década de 1850 a cruz (que naquela época se assemelhava a uma grande boneca de milho ) era carregada em uma procissão de maio.Um exemplo particularmente grande pode ser encontrado na Igreja de Santa Maria a Virgem, Uffculme , Devon, que tem quase 70 pés de comprimento.
Veja também
Referências
Notas
Bibliografia
- Addleshaw, GW O; Etchells, Frederick (1948). O cenário arquitetônico do culto anglicano . Faber.
- Bond, Francisco (1908). Telas e Galerias em Igrejas Inglesas . Imprensa da Universidade de Oxford.
- Duffy, Eamon (1992). O Despojamento dos Altares . Yale. ISBN 0-300-05342-8.
- Frei, Stephen (1996). Um companheiro para a Igreja Paroquial Inglês . Livros de Bramley. ISBN 1-85833-738-0.
- Schiller, G. (1972). Iconografia da Arte Cristã (tradução inglesa do alemão). Lund Humphries. ISBN 978-0-85331-324-3.
Leitura adicional
- Williams, Michael Afrère (2008). Roodscreens medievais ingleses com referência especial a Devon . Tese de Doutorado da Universidade de Exeter.
- Williams, Michael Aufrère, 'Medieval Devon Roodscreens from the XIV Century to the Present Day', The Devon Historian , 83, 2014, pp. 1–13
- Williams, Michael Aufrère, 'The Iconography of Medieval Devon Roodscreens', The Devon Historian , 84, 2015, pp. 17-34.
- Williams, Michael Aufrère, 'Devon Roodscreens após a Reforma: Destruição e Sobrevivência', The Devon Historian , 87, 2018, pp. 11-24.
links externos
- Norfolkchurches.co.uk/screens Telas pintadas nas igrejas de Norfolk
- Norfolkchurches.co.uk/norfolkroods Mais sobre as telas de rood pintadas de East Anglia
- Open Library da obra padrão de Francis Bond 'Screens and Galleries in English Churches'
- Imagens de alta resolução da tela Ranworth rood, Norfolk, Reino Unido