Regra de Roma - Rome Rule
" Regra de Roma " foi um termo usado pelos sindicalistas irlandeses para descrever sua crença de que, com a aprovação de um projeto de lei sobre o governo interno , a Igreja Católica Romana ganharia poder político sobre seus interesses na Irlanda. O slogan foi cunhado pelo parlamentar radical e pelo quacre John Bright durante a primeira crise do governo interno no final do século 19 e continuou a ser usado no início do século 20.
Fundo
O termo foi documentado como usado na Câmara dos Comuns já em 12 de julho de 1871. O projeto de lei Local and Personal Act foi proposto por Denis Caulfield Heron , MP de Tipperary . O MP nacionalista por Westmeath , Patrick James Smyth , levantou-se para apoiar o projeto de lei e usou seu discurso para defender a revogação da União . Em resposta, John Vance declarou: "Os constituintes do membro honorário de Westmeath não ficariam satisfeitos com a dose homeopática de 'governo interno' incorporado no presente projeto de lei" e sua própria opinião era que o "governo interno" na Irlanda provaria ser "Regra de Roma".
O anticatolicismo prevalecia entre alguns da população protestante irlandesa :
A maioria dos protestantes irlandeses temia profundamente uma repetição dos eventos de 1798 e dos anos anteriores. Eles tendiam a considerar o catolicismo romano e possível rebelião como termos quase idênticos. Manter as coisas como estavam na Igreja e no Estado parecia a garantia de segurança.
Decorrente do slogan anticatólico de proprietários de terras " Para o inferno ou Connaught " após a Batalha do Diamante em 1795, o slogan "Sem papado" antes da emancipação católica se tornou lei em 1829 - um evento que os orangotangos protestantes temiam por muito tempo - seus sentimentos continuou a ser despertado por escritos como no panfleto do Rev. Thomas Drew, lendo:
Aprendo pelas doutrinas, história e práticas da Igreja de Roma que a vida dos protestantes está em perigo, as leis da Inglaterra são desprezadas e a coroa da Inglaterra subordinada aos ditames de um bispo italiano.
O Projeto de Lei do Governo Interno de 1885
Após o colapso da rebelião da Irlanda Unida em 1798 e a aprovação do Ato de União em 1801, a Ordem de Orange estava mais forte do que nunca, mas começou a declinar e caiu em descrédito em meados do século. Apesar disso, Daniel O'Connell teve problemas para organizar comícios em Ulster para sua Associação de Revogação , que buscava a revogação do Ato de União. Tendo organizado com sucesso "reuniões de monstros" de apoio no resto da Irlanda, sua visita a Belfast em 1841 foi marcada por apedrejamentos, multidões hostis e solidárias e ameaças de motins. Muito antes do projeto de lei de 1885, já estava claro que um número significativo de irlandeses desejava manter a União, especialmente os residentes no Ulster que não eram católicos romanos.
Os anglicanos da Igreja da Irlanda estabelecida e os outros grupos protestantes, como os presbiterianos, tinham direitos e prioridades legais diferentes, e desacordos mútuos, até o desestabelecimento da Igreja da Irlanda pelo Ato da Igreja irlandesa de 1869 . Embora a lei tenha sido aprovada para refletir a pequena porcentagem de membros da Igreja da Irlanda na população irlandesa e para aumentar a auto-estima dos católicos romanos irlandeses, o campo de jogo nivelado resultante permitiu que os diferentes grupos protestantes agissem como políticos iguais para os primeiros Tempo.
A partir de 1882, Charles Stewart Parnell voltou sua atenção da reforma agrária irlandesa para a busca do Home Rule . À medida que sua Liga Nacional crescia, crescia também o medo dos protestantes irlandeses do governo autônomo. Quando Gladstone deu a conhecer sua conversão ao Autonomia em 1885 e introduziu a Primeira Lei de Autonomia , a Ordem de Orange experimentou um renascimento dramático, tornou-se altamente respeitável e uma organização política muito poderosa trabalhando para a manutenção da União. Ironicamente, alguns líderes do movimento nacionalista irlandês, como Isaac Butt e Charles Stewart Parnell, não eram católicos romanos, mas a maioria de seus apoiadores era.
Enquanto o sul da Irlanda clamava pela revogação da União com a Grã-Bretanha, Ulster chegou à conclusão de que a união com a Grã-Bretanha era mais adequada para ela do que qualquer forma de autogoverno para a Irlanda. Por um lado, ela viu que a União era vantajosa para sua economia, já que era muito mais industrializada do que o sul agrícola, e seu futuro claramente dependia da continuação de um comércio amigável com a Grã-Bretanha. Devido à revolução industrial, Belfast havia se tornado maior do que Dublin . Os homens do Ulster estavam orgulhosos de suas realizações e as teriam visto como uma prova da teoria weberiana da " ética do trabalho protestante ".
A fé religiosa combinada com a perspicácia comercial para levantar no Ulster uma oposição fixa ao Home Rule, que mais tarde foi expressa no slogan popular, Home Rule significa Rome Rule . O senso subjetivo sindicalista de Ulster de identidade separada, articulado em idioma religioso, dominou a hostilidade sindicalista de Ulster ao governo doméstico. Essa regra interna significava que o governo de Roma era, para o protestante médio do Ulster, a condenação conclusiva de qualquer violação do sindicato. A regra de Roma invocou o pesadelo de um nativo se levantando por uma comunidade de colonos. Fatores econômicos apenas reforçaram o orgulho racial.
Sua maioria protestante ficou com medo de um dia ser dominada por um Parlamento Católico Romano em Dublin:
- Eles viram padres católicos desempenhando um grande papel nos ramos pró-Home Rule do IPP .
- Será que o Home Rule, eles se perguntaram, se tornaria o governo de Roma , com bispos católicos dizendo aos parlamentares católicos como votar?
- Não poderiam os protestantes irlandeses perder com isso sua liberdade civil e religiosa?
Este foi o pano de fundo contra o qual o Partido Conservador Inglês jogou o Cartão Laranja . Lord Randolph Churchill jogou com gosto. Em 1886, o ano do primeiro Home Rule Bill de Gladstone, Churchill cruzou para Belfast para fazer um discurso anti-Home Rule inflamado no Ulster Hall , e um pouco mais tarde, cunhou a frase memorável, "Ulster lutará, e Ulster estará certo " .
Os oponentes políticos de Parnell apontaram que ele era o único parlamentar não católico em seu partido. Para evitar mais acusações sobre a Regra de Roma, ele nomeou seis outros não católicos para assentos seguros (de um novo total de 85 deputados do IPP) nas eleições de 1886 .
Outros elementos
À medida que o movimento nacionalista irlandês se recuperava na década de 1890 da divisão causada pelo relacionamento de Parnell com a Sra. O'Shea , ele abraçou os jogos gaélicos e um crescente movimento de revivificação da língua irlandesa , que muitas vezes eram incentivados pela Igreja Católica para o bem de seus paroquianos, mas que também alienou protestantes irlandeses. O destino de Bridget Cleary em 1895 sugeria que muitos católicos irlandeses rurais ainda eram excessivamente supersticiosos. Uma ideologia de nacionalismo "irlandês-irlandês" foi desenvolvida por David Moran , que afirmou em 1905 que era essencial ser católico para ser irlandês.
O dogma da Igreja ressurgente sobre o Syllabus of Errors (1864) e a infalibilidade papal (1871) não eram atraentes. Para os protestantes praticantes, a encíclica " Apostolicae Curae " de 1896 simplesmente negava a validade da hierarquia anglicana. Em 1907, o modernismo foi proscrito na Pascendi dominici gregis e Lamentabili sane , indicando que nenhum protestante, sendo herege , poderia ser bem visto por um governo liderado por católicos.
Os oponentes da regra de Roma também podiam citar vários livros anticlericais de Margaret Cusack , a fundadora das Irmãs de São José da Paz , que então se converteu ao protestantismo em 1887. Em The Nun of Kenmare: An Autobiography (1889), Cusack reclamou que ela havia sido difamada por seus companheiros clérigos pelas costas: "A prática da Inquisição ainda se mantém na igreja romana, como eu descobri repetidamente e como este livro mostrará. Você não foi condenado".
O decreto papal Ne Temere de 1907 exigia que os não católicos casados com um católico concordassem em educar seus filhos como católicos, e muitas vezes os não católicos eram obrigados a se converter antes do casamento. Ne Temere foi tolerado pelo parlamento do Reino Unido porque teve pouco impacto na Grã-Bretanha; Os protestantes irlandeses achavam que isso teria um impacto muito maior em uma futura autarquia dominada pelos católicos na Irlanda. Nos debates de 1911, ambas as visões foram consideradas, e notavelmente aqueles contra Ne Temere eram sindicalistas e aqueles que o toleravam, não.
A partir de 1898, o "Índice" , ou lista de livros proibidos aos católicos, foi modificado pelo Papa Leão XIII. Junto com obras indecentes, ainda incluía autores proibidos como Jonathan Swift e Daniel Defoe , e os cientistas John Locke e Galileo , que a maioria dos europeus teria considerado inquestionável.
Teóricos socialistas da regra de Roma
O organizador socialista inglês Harry Quelch escreveu em seu ensaio de 1902, "Home Rule and Rome Rule":
Não é exagero dizer que, desde a época em que um Papa de Roma vendeu formalmente a Irlanda a um rei inglês, a Igreja de Roma tem sido o inimigo persistente e implacável da Irlanda e do povo irlandês.
Um escritor católico romano, Sr. Michael JF McCarthy, em um livro sobre "Priests and People in Ireland", faz um ataque vigoroso e intransigente à hierarquia católica romana na Irlanda. Ele atribui os males da Irlanda principalmente a uma única causa, que é o sacerdotalismo. Em sua opinião, é o sacerdócio que está mantendo a Irlanda celta "pobre, miserável, deprimida, não progressiva". O Sr. Frank Hugh O'Donnell, ele próprio um católico romano e nacionalista irlandês, declara que, apesar da terrível pobreza das massas do povo irlandês, grandes somas são obtidas pela hierarquia católica romana na Irlanda. Ele diz que: "Em toda a Irlanda, as necessidades urgentes da comunidade católica leiga são deixadas sem atendimento. Em toda a Irlanda, nem mesmo as necessidades, mas meros caprichos do clero são a desculpa para gastos dispendiosos. Em toda a Irlanda, e fora da Irlanda, a visão de coletar padres em todos os tipos de missões mendicantes é uma visão duradoura. Às vezes, é construir uma catedral suntuosa em um vilarejo de botequins e choupanas. Às vezes, é erguer uma igreja memorial de mármore ao custo de £ 80.000 em um encosta desabitada em Kerry em respeito ao local de nascimento de Daniel O'Connell. Às vezes é para pagar o erro de um arquiteto. Às vezes é para custear a conta de um fornecedor judeu de monstruosidades decorativas. Nunca é para dar mais choro necessidades de uma universidade católica. "
Ouvimos de vez em quando que o povo irlandês está determinado a formular sua própria política, e não a tirá-la de Roma; mas os acontecimentos demonstram constantemente que não apenas a religião, mas a política da Irlanda são as da Igreja de Roma, e que o povo irlandês ainda está sendo explorado no interesse do clericalismo e para o proselitismo da Inglaterra. A questão é: por quanto tempo o povo da Irlanda se permitirá ser usado dessa forma e constituir uma das barreiras mais eficazes à independência irlandesa, pela suspeita de que Home Rule significa apenas Roma?
O socialista e nacionalista irlandês James Connolly escreveu muito sobre religião e política, mas não considerou as inseguranças dos leais irlandeses. Sua visão otimista em 1910 era que a Igreja Católica se acomodaria com uma "República dos Trabalhadores" irlandesa e, portanto, o governo de Roma nunca poderia ocorrer:
O Norte e o Sul novamente se darão as mãos, mais uma vez será demonstrado, como em 98, que a pressão de uma exploração comum pode fazer rebeldes entusiásticos de uma classe trabalhadora protestante, defensores fervorosos da liberdade civil e religiosa de católicos, e de ambos uma social-democracia unida.
1912–1925
A frase ganhou um novo sopro de vida com a introdução do Terceiro Projeto de Home Rule em abril de 1912. Os oponentes leais do Ulster ao Home Rule formaram os Voluntários do Ulster e seus oponentes no resto da Irlanda criaram os Voluntários Irlandeses em 1913. Ambos paramilitares grupos importaram armas e, em meados de 1914, parecia provável que uma guerra civil irlandesa explodisse, com a lealdade das pessoas baseada em grande parte, senão principalmente, nas religiões de seus pais.
Os temores dos protestantes sobre um Parlamento de Dublin podem parecer exagerados na época, mas a história da Irlanda desde a independência, em geral, tende a sugerir que não eram. "Home Rule", eles declararam, "seria a regra de Roma, e isso era tudo que tinha a ver com isso". "Pode parecer estranho para você e para mim", disse Bonar Law a Lord Riddell , "mas é uma questão religiosa. Essas pessoas estão ... preparadas para morrer por suas convicções".
Na verdade, discursos ocasionais de importantes nacionalistas, destinados a acalmar os temores liberais de que "o governo interno seria realmente o governo de Roma", em 1911 estavam claramente deixando alguns religiosos católicos ansiosos. O fim e a recompensa do Home Rule atraíram a simpatia de todos nós, mas a questão é: eles não têm tanta probabilidade, ou mais probabilidade, de terem como recompensa o secularismo nas escolas?
A visão nacionalista também era indicativamente divergente:
Nossa casa era uma casa católica; todas as crianças estavam em escolas católicas e na universidade católica, então todos os amigos das crianças eram católicos, e todas as sutis combinações de minha avó e suas pretensas dinastias católicas ambiciosas. Home Rule significa Roma Rule, disse o slogan protestante do Ulster. De jeito nenhum. ... Era "nosso povo", nem Roma, nem a ascendência protestante, que deveria governar na Irlanda. "O nosso povo", por meio de uma elite, dela nasceu, treinou para o seu serviço, ... Os Jesuítas ajudaram a formar tal elite.
A ameaça prevista tanto do Home Rule quanto de Roma foi expressa em um poema irado de Rudyard Kipling , Ulster 1912, 4º verso:
'Conhecemos a guerra preparada
Em cada casa pacífica,
Conhecemos os infernos declarados
Para aqueles que não servem a Roma.
Acontece que Pio X foi Papa em 1903-1914, o período em que as políticas do sindicalismo do Ulster foram lançadas. Sua política geral de supremacia da Igreja levou ao antagonismo em toda a Europa entre governos seculares e sua Igreja. Ao contrário de outras igrejas católicas na Europa, como na Espanha ou Portugal, a Igreja irlandesa não era mais semi-autônoma, mas foi designada em 1833 para a Congregação de Missões em Roma. Como resultado, a Igreja irlandesa poderia ser governada sob a lei canônica pelo sistema relativamente informal de motu proprio . A preocupação com isso levou a propostas de salvaguardas nos debates que levaram ao Home Rule Act de 1914 .
Os legalistas não foram específicos sobre o provável efeito da "Regra de Roma", mas tornou-se um slogan eficaz na manutenção da lealdade da classe trabalhadora protestante e contribuiu para a falta de confiança que causou a quase guerra civil antes da Lei do Governo da Irlanda 1914 e a partição da Irlanda durante 1914–25. Do Levante da Páscoa em 1916 em diante, um número de protestantes nacionalistas proeminentes ou católicos expatriados até sentiram a necessidade de se conformar para serem considerados totalmente envolvidos no movimento nacionalista.
Durante a Guerra da Independência da Irlanda, a República da Irlanda buscou o reconhecimento internacional de outros países, incluindo a Santa Sé . Seu enviado Seán T. O'Kelly escreveu ao Papa Bento XV em 1920 sugerindo que a guerra era parte de uma longa luta religiosa e identificando a República da Irlanda com a "Irlanda católica". A carta não foi publicada até recentemente; incluía:
Os católicos irlandeses acreditam que sua devoção à religião e à Santa Sé prejudica seus esforços pela independência. Embora isso de forma alguma abale a sua adesão à Fé, eles naturalmente se ressentem da audácia de um governo oficialmente herético que se aproxima da Santa Sé em ocasiões por meio de canais católicos ou não católicos, buscando obter, sob pretextos de fé e moral, a condenação de Irlanda católica. É verdade que este último é fraco e a Inglaterra forte; portanto, a Inglaterra tenta transformar em um instrumento de opressão adicional uma força sobre a qual a Irlanda obviamente deveria ter reivindicações primordiais e pela qual a Irlanda sofreu, lutou e sangrou enquanto o opressor a repudiava, blasfemava e perseguia.
Depois de 1922, a Regra de Roma foi ocasionalmente usada como um termo depreciativo pelos socialistas anticlericais na Irlanda que se opunham aos pontos de vista da Igreja sobre a política social. Em uma campanha contra as leis irlandesas que proíbem a contracepção , a feminista irlandesa Mary Kenny afirmou em 1971 que - "Ian Paisley estava certo; Autonomia é a regra de Roma".
Em 2009, o professor Ronan Fanning da UCD considerou que: "... em uma Irlanda esmagadoramente católica, a velha provocação Unionista de que o Home Rule significaria que o Rome Rule não tinha força porque o Rome Rule se tornou mais motivo de orgulho do que de vergonha".
Explosão em 1988
O slogan continuou a ser usado por décadas na política sindical na Irlanda do Norte e explica a explosão visceral de Ian Paisley no Parlamento Europeu contra a presença do Papa João Paulo II em 12 de outubro de 1988. Paisley referiu-se ao Papa como "O Anticristo " .
Culmination 2009
Prof. Ronan Fanning, Professor Emérito de História Moderna ( UCD )